أخذ راتب مقابل تدريس العلم | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00سلسلة الفتاوى المختارة لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يدخل في مسألة حكم المحدث الذي يأخذ اجرا على تحديثه من يقبض راتبا مقابل تدريسه العلم
0:23سواء كان ذلك في المدارس والجامعات والمعاهد او كان خارج تلك الدراسات النظامية وهل القائم على امور بعض الصغار من ناحية تحفيظ القرآن والسنة وعلومها وتربيتهم على المنهج الصحيح يدخل في تلك المسألة ان تقاضى راتبا على هذا العمل واخيرا
0:45هل يعد هذا من خوارم المروءة؟ او قادحا في المرء؟ وفقكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اولا المسألة التي اعتبر السائل اصلا وهي اخذ الاجرة على التحديث مختلف فيها بين اهل العلم
1:06فالامام احمد وابو حاتم الرازي واسحاق ابن ابراهيم الحنظل المعروف بابن رهويه اه منعوا اخذ الاجرة آآ لم يأخذ عمن يأخذ الاجرة من مشائخها. نعم؟ من المشائخ يعني يعني من من الشيوخ
1:33الذي يأخذ الاجرة على التحديث من هؤلاء الائمة ومعهم جمع من اهل العلم منعوا من الاخذ عنه وآآ ولعل مستندهم في ذلك حديث حديث عبادة ابن الصامت عند ابي داود وابن ماجة
1:58رضي الله عنه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقرآن فاهدى الي رجل منهم قوسا فقلت ليس بمال وارمي بها او ارمي عنها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاسألنه
2:22فاتيت فقلت يا رسول الله رجل اهدى الي قوسا ممن كنت ممن كنت اعلمه القرآن الكتاب والقرآن وليست بمال وارمي عنها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها
2:41حديث مخرج عند ابي داود وابن ماجة والحاكم لكن آآ الحاكم صححه وتعقبه الحافظ الذهبي بان في اسناده مغيرة ابن زياد وهو ضعيف جدا تركه ابن حبان وغيره وآآ وفي التقريب قال مجهول
3:02ومن حيث النظر ان من اخذ الاجرة ان من اخذ الاجرة آآ قد لا يؤمن على الحديث قد لا يؤمن على الحديث فقد وجد من يتزيد قد وجد من يتزيد
3:22ويروي ما ليس من روايته من اجل الاجرة لكن الاكثر جوزوا اخذ الاجرة على التحديث قالوا وشبيه اجرة معلم القرآن هجرة معلم القرآن وجاء في القرآن قوله جل قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد
3:49ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله في الصحيح والمسألة مفترضة في الثقة ممن يروى عنه فلا يتصور من محدث ثقة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يتزيد من اجل الاجرة
4:14فاذا افترضنا المسألة في محدث ثقة و استحضرنا حديث ابي سعيد في القرآن والقرآن اعظم كما يقول اهل العلم آآ ساغ جواز اخذ الاجرة على التحديث وهو قول آآ اكثر اهل العلم
4:37واخذ الاجرة اه كثير من المحدثين كابي نعيم الفضل بن دكين جمع من اهل العلم المقصود ان المسألة خلافية والمتجه الجواز وحديث عبادة ابن الصامت آآ لا يقوى لمعارضة حديث ابي سعيد
5:00ولكن من تورع عن اخذ الاجرة وعلم مجانا لله جل وعلا لا شك ان هذا اكمل. وقال بعضهم ان اخذ الاجرة يقدح في مروءة الاخرة ولا شك ان من تفرغ للتعليم سواء كان لتعليم القرآن او لتعليم السنة او لغيرها من من من العلوم الشرعية
5:25تفرغ لها وهو يحتاج الى الانفاق على نفسه وعلى من تحت يده فانه لا مانع من ان يأخذ الاجرة والدليل صريح وواضح في حديث ابي سعيد وكونه يقدح في مروءة الاخذ لا شك ان الاكمل والاولى والاحوط الا يأخذ
5:48وهو اوفر له اجرا عند الله جل وعلا نعم. وعلى هذا الذين يأخذون الاجرة من المعلمين سواء كان بالدراسات النظامية كما يقول السائل او غيرها. او حتى من يقوم على تعليم وتربية النشء
6:07كل هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى لا سيما اذا كان من بيت المال فالمسألة في ذلك اوسع كما هو الحاصل وكان بعض من يأخذ الاجرة يشارط يشارط الافراد
6:24اذا جاء شخص يروي عنه الحديث قال له كل حديث بكذا او كل ورقة بكذا وبعضهم يتورع عن اخذ الاجرة على تعليم العلم الشرعي كالقرآن والحديث وغيرهما ولا يرى بأسا ان يأخذ
6:44على النحو والعربية والادب وغير ذلك وهذا معروف في صفوف المعلمين الحافظ العراقي بالفيته يقول ومن روى باجرة لم يقبل اسحاق والرازي وابن حنبل ومن روى باجرة لم يقبلي اسحاق والرازي وابن حنبلي
7:11اسحاق بن راهوي. نعم والرازي ابو حاتم وابن حنبل الامام احمد قال وهو شبيه اجرة القرآن يخرم من مروءة الانسان لكن ابو نعيم الفظل اخذ لكن ابو نعيم الفظل اخذ ابو نعيم الفضل ابن دكين اخذ
7:36اجرة على من يروي لهم الحديث لكن ابو ابو نعيم الفضل اخذ وغيره ترخصا فان نبذ شغلا به الكسب اجز ارفاقا فان نبذ يعني ترك اشغاله واعماله وتفرغ قال فان شغلا به اجز ارفاقا
8:02شغلا بالكسب اجز ارفاقه افتى به الشيخ ابو اسحاق واسحاق اصفرائيني وعلى كل حال المسألة مسألة ورع ان تورع الانسان وتفرغ لتعليم العلم كان اجره عند الله جل وعلا وان اخذ الاجرة لانقطاعه للتعليم
8:21ليكون مصدر كسب له ولاولاده ليتفرغ ويعان بذلك على التفرغ فلا بأس ان شاء الله تعالى