حديث (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدًا)
0:00سلسلة الفتاوى المختارة لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير ابو عبد الله يقول آآ لدي هذين الحديثين من لم تنهه صلاته آآ عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا
0:24من هذا الحديث مشهور وذكره المفسرون في تفاسيرهم عند قوله جل وعلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لكنه ضعيف قال الحافظ الذهبي قال ابن الجنيد كذب وزور في ميزان الاعتدال يقول كذب وزور
0:48وقال الحافظ العراقي في تخريج الاحياء اه حديث اسناده لين وحكم عليه الالباني بانه باطل ولا يصح لا من جهة من قبل اسناده ولا من جهة متنه. اما كون اسناده اه لين وفيه ضعف هذا لا اشكال فيه
1:11واما بالنسبة لمتنه من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزد من الله الا بعدا فهو موافق لمفهوم قوله جل وعلا ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولعل الشيخ رحمه الله نظر الى
1:30واقع الناس انهم يصلوا كثير من المسلمين ممن ينتسب للاسلام يصلون ولله الحمد لكن مع ذلك تجد عندهم مخالفات تجده يرتكب الذنوب والمعاصي وبعض وقد يزاول بعض الكبائر ومع ذلك هو يصلي فيكون فعله مع صلاته مخالف للواقع
1:56فلذلك حكم الشيخ على اه ان متنه لا يصح اضافة الى عدم صحة اسناده. لكن الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي الصلاة التي تؤدى على مراد الله جل وعلا
2:13وتؤدى مطابقة لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام امتثالا لقوله صلوا كما رأيتموني اصلي. فهذا الذي صلاته تترتب عليها اثارها من الاجر التام الوافر وتنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر. اما الصلاة التي تؤدى على وجه
2:37في شيء من الخلل مع الحكم بصحتها بالاتيان بشروطها واركانها وواجباتها. هذه صلاة صحيحة مسقطة للطلب لا يؤمر باعادتها لكنها اذا اديت على نقص او غفلة او ما اشبه ذلك فانها لا تترتب عليها جميع
2:56من النهي عن الفحشاء والمنكر ولا من الاجر الكامل. لان بعض الناس ينصرف من صلاته وليس له الا ربعها لا ثلثها الا عشرها الا نصب بحسب ما آآ يعقل من صلاته فانه ليس للانسان من صلاته الا ما عقل. فاذا اديت هذه العبادة
3:19على هذا الوجه الناقص فانها حينئذ لا تنهاه عن الفحشاء والمنكر والحديث على كل حال ضعيف اما ما قلناه في توجيه معنى الاية مع كلام الشيخ المرتبط بالحديث فان المراد بالصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي الصلاة التي تؤدى على الوجه الشرعي
3:42المأثور عنه عليه الصلاة والسلام امتثالا لقوله صلوا كما رأيتموني اصلي. اما اذا وجد الخلل والنقص الذي لا يقتضي بطلان الصلاة لكنه ينقص من اجرها. والصلوات الخمس كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
4:02اذا اجتنبت الكبائر. هذا المراد به الصلاة التي يعقلها صاحبها اما الصلاة التي ليس له من اجرها الا عشرها فكما قال شيخ الاسلام هذه الصلاة ان كفرت نفسها فبها ونعمة
4:18لكن ينبغي ان يلاحظ ان تؤدى العبادات على الوجه الشرعي. لتترتب عليها اثارها. الناس يصومون المسلمون يصومون ومع ذلك يحصل لهم شيء من المخالفات من ارتكاب محظورات او ترك واجبات وهي مخلة
4:38تقوى التي ذكرها الله جل وعلا في قوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فهل كل من صام تحصل له هذه التقوى لا من صام على الوجه الشرعي حصلت له التقوى والا فيوجد في اوساط المسلمين
4:58من يصوم بالنهار ويزاول المنكرات سواء كان صائما او مفطرا في ليله ولا خلفة في في هذا الكلام فكلام الله جل وعلا لكن الاشكال والخلل في فعل المكلف اذا جاء به على الوجه المشروع تحققت له الغاية التي من اجلها شرع الصيام وتحقيق التقوى. وقل مثل هذا في الحج
5:23وقل مثل هذا في الحج فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى متى ترتفع الذنوب عن الحاج؟ تقدم وتأخر اذا حقق التقوى بان فعل الواجبات وترك المحظورات
5:41وبهذا تلتقي الاية مع قوله عليه الصلاة والسلام من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه امه