4 2 2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:42عن عمر انه كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه ابراهيم عن الاسود عن عمر ابراهيم عن الاسود عن عمر اتفضل باش نرجع الفقر يعني يا فجر قراءتك طيبة جزاك الله خيرا
1:12الحسن ابن عياش قال رأيت انه يرفع يديه في روى التكبيرة. هذا موقوف ولا مرفوع؟ هذا موقوف على انه كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه نعم اخد معاياش قال يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود
1:33لا ده ليس بينهما تعارض ليس بينهما تعارض. هذا يذكر عدد التكبيرات وهذا يبين موطن التكبيرات فليس بينهما تار مم نعم قال سفيان يعني يخطئ رواية الحسن المعيار بعد ما قلت
2:03النبي حابب يقول السؤال سألت ابي وابا زرعة عن حديس اه الحسن ابن عياش ايرفعه في حديث سفيان قال سفيان اسلم كلامك غير صحيح كلامك في غير محله هو انت بتورد الخلاف الان في اللفظ بين سفيان
2:22وبين الحسن بن عياش. وتقول ان رواية سفيان كان يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه وتقول ان الحسن بن عياش يقول رأيت عمر يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود
2:38هنا الظاهر ان رواية الحسن ابن عش يرفعها عن رسول الله ينفع يناقش الرفع والوقف لان هنا اقرأ كده ما قلته تاما قال ابن ابي حاتم ايوة وابي وابا زرعة عن حديث الحسن ابن عياش. ايوة. يرفعه حديث السوري. فقال بس بس
2:59سألت ابي وابا زرعة عن الحسن بن عياش يرفعه فيرفعه ايرفعه حديس السوري لا كلامه جايب مزبوط كده يرفعه. الزاهر ان في هنا في رفع مش وقف او يرفعه كلامه كله غلط. هم
3:31في سقط في الكلام لان الكلام لا يستقيم كده ابدا يعني سألت ابي وابا زرعة عن حديث رواه يحيى ابن ادم عن الحسن ابن عيس عن ابن ابجر عن الاسود عن عمر
3:44انه كان يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود هل هو صحيح او يرفعه اه هكزا في جميع النسخ اه كتب تمام والمعنى فيما يظهر او يعله حديس السوري
4:02او يعله كل هذا الكلام تحفظ الان على كلام ابن ابي حاتم لها كلام غير غير مستقيم وفي سقط في سقط واضح هل هو صحيح او يرفع حديس السوري اذا كان حد السفر يخالفه
4:21خلفه متنا وآآ حسب المعاش لا يقاوم اما في شيء انت فهمت كده لكن الكلام هنا غير كده ده كلام هنا غير كده. لكن الذي نقوله الان ازا كنت تقصد ان هناك اختلاف في اللفظ
4:39فلا ارى اختلافا لان سفيان يبين ان عمر كان ينفع يرفع يديه في افتتاح الصلاة حتى تبلغا منكبيه يصف لكن هنا يقول رأيت عمر يرفع يديه في اول تكبيرة سم لا يعود
4:56فدي عدد عدد التكبيرات فممكن تكون الرواية مطولة عمر لم يرفع يديه فيش لم يرفع ثم لا يعود ايوة بس ما فيش لم يرفع بس ثم لا يعود نعم يعني انا ممكن احمل هذه وتلك على معنى ان واحدة زارية الخبر مطولا. ما في احد اخرجه غير هذينه
5:23موقوف على يقصد هم مختلفان مختلفان في المتن ماذا قال في النهاية لما سأل؟ قال ماذا قال سفيان احفظ هو يبدي تعارضا مش مشكلة خلي هذي انت انت الان ليس من شرطك العمل في الموقوف في الزيادات
5:57زيادات احنا الان متعلقين بماذا بالمرفوع ان دخلنا في الموقوف دلوقتي هتعمل لنا مشكلة كبيرة نعم اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس قد وجدت الناس فصلي معهم ان ان كنت قد صليت تكن لك نافلة. وهزه الاول يا شيخنا
6:16لا لا لا ما يقعدش بس الرواية الثانية هي التي قد تتعارض ما فيش يعني لا ازا كنا هنحرر المسألة عن عمر هنبحس عن اسار عمر ما مذهب عمر في رفع اليدين
6:41ده حتى ننتهي منها يعني وهذا فيه مسطور يعني مجهول بارك الله فيك احمد بن عبدالله يزعم ان يزيد ابن عبد جابر ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه الذي هو يزيد بن الاسود
7:05يقول ذكره غير واحد من الصحابة ولم يوافقه ابا نعيم في ذكره في القرشي غير السوائل والذي معنا من هو؟ السوائي هل ممكن يا طب من روى عنهم؟ من روى عن السوائل
7:35اللي ما له السود لا لا صبرا بس اللي معنا منه يا اخي اصبر ولد من يزيد؟ يزيد من يزيد السوائل طيب يزيد السواء هذا هو جابر ابن يزيد السوائي ولا
7:56يزيد الصحابي وقالوا اسابيع يا رب العالمين يزيد ابن الاسود السوائي هل روى له احد من اصحاب الكتب الستة استنى بس ما هو نفس الحديس هذا فقط. نعم هل روى عنه احد غير ابنه
8:16ابنه ونفس الشيء ها وابنه نفسه ممكن يكون له نسبتان ممكن يكون له نسبة جرش سواء ايه والاسنين موجودان عند ابن حجر لراجع كده قبل ما تقرروا شيئا لان بالشكل هذا اذا كان كلاهما
8:48لم يروي الا حديثا واحدا وهو نفس المتن وكلاهما لا ينمر عنه الا ابنه فما نستطيعش نقول ان هما اسنان اي بنتكلم يعني يعني هزه القيود كلها ان شخصا روى حديسا واحدا
9:05ولم يرو عنه الا ولده. وولده لم يرو عنه الا يعلى. والمتن واحد تشعرنا انه انه رجل واحد طبعا من غير يعني هيكون واحد ضعيف منكبرش تفضل هذا الحديث تبينت لنا به علة
9:37تفضل طريق المقبور فيه مطروق. نعم عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ما علته يدلس يدلس وقد عنعن. بس كده. نعم ده صاد يعني صاد يعني ايه
10:22صندوق عبدالرحمن بن محمد المحاربي تدليسه سيء طيب هل رجعت العلل طيب تراجع الليلة لان تراجع العلل نعم الانسان فيه ستة سلاس مئة وستون مفصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه صدقة
10:55قالوا ومن يطيق ذلك يا نبي الله؟ قال النخامة في المسجد تدفنها فهو شيء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتان الضحى تجزئك ماذا عندك سنده يحسن باستفتاء الا اذا ذكر من مفريد حسين ابن واقد
11:19سنده صحيح الا اذا ذكر من مفاريد الحسين بارك الله فيكم ها اعمار امتي ما بين الستين والسبعين وهو هذا الذي طلبناه ان يخرج العلة ومن طريق محمد ابن عبدالرحمن المحاربي
11:50عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وله طرق اخرى ضعيفة فهذا السند يشوبه تدليس عنانت المحاربين وهو مدلس الله يكرمنا محتاج يا رجل ان انا بعد ما كنت صححت السند او حسنت اسناده
12:13لكن تبانت لي في علة بعد ذلك. فارجو مراجعتها لزلك طلبتك بمراجعتي ممكن لا لا بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله انا مش فلوس الاحاديث يا ابو يوسف في رسالتك
13:08طبعا انساب الرسل يا اخوة انساب الرسل ليس فيها اشياء سابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها مسل صالح ابن من لا تعلم موسى لا نتجاوز به امران
13:36يوسف هو الذي ذكر الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اويحيى ابن زكريا زكريا ابن من لا تجد فلذلك لا تجد اتفاقا نعم
13:53ونسب الرسول محمد الى حد معين. ليس تسلسلا تاما انت حزفت ها طيرتها كده اجتهادا ولا اتيت برواية مسلم التي فيها غيرها ده انا حزفتها ازاي كده يعني؟ لا يسترقون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون
14:48كده تحزف وخلاص ولا يكتوون بسم الله طب انا ابوس ايها الناس انكم بواد ملعون عايز اخلص من قصة رويس الله يوفقنا واياه خلصنا ها خلاص كده بقى وقف انت
15:52الله يكرمك ما قولكم الاخير في حديس ازا صليتما في رحالكما القول على ما اتى به اخواننا من الاسانيد لا يصح وما الذي عليه العمل آآ اصلي نافلة ان من شروط الساعة ثلاثا احدها ان يلتمس العلم عند الاصاغر
16:21ابن الهية اه ايها موفق نفع الله بك بسم الله الرحمن الرحيم وعليكم السلام ورحمة الله مزيادة التي اسلام يأخز جائزة على هذا ها سلامات الله يكرمك الحديس ما هو يا جماعة
17:02وانزروا يعني يستدعي العسل ولا انا اتسرعت لكن اه تديني كده يعني انا كنت ابحث عن اي حديث في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم يسبت ان النبي سمى الله
17:22عند الوضوء فكل الروايات التي وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفات وضوئه ليس فيها انه سمى فكنت يعني اميل الى الاحتجاج للجواز او للاستحباب بحديث توضأوا بسم الله
17:46صبحي مسلم توضأوا بسم الله في صحيح مسلم ها لفظ مسلم في زلف مسلم او طيب ممكن تراجعه اللي هو كنت احتج بلفظ التوضأ وبسم الله لما وضع النبي يده في الاناء
18:17وامر الناس ان يتوضأوا قال توضأوا في رواية رأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم هذا لفظ مسلم وفي رواية بزيادة توضأ بسم الله
18:34جماهير الرواة عن انس بما فيهم ثابت وقتادة لم يذكروها ثابت وقتادة من رواية معمر عنهما زادها فلذا نراها شاذة واخوكم يضيف اسلام قائلا ضاعفها اهل العلم ثابت ايه ايه رواية ما امر عن ثابت طيب
19:03معروف ما المصريين مم فهي كده من هذا الوجه ضعيفة زيادة توضأوا بسم الله طيب والسؤال المطروح للاخوة هل وقف اي اخ كريم منكم على البسملة بين يدي الوضوء نعم
19:32البسملة بين يدي الوضوء بغض النزر عن حديس لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه شف يا اخي الكريم انا بسأل عن ماذا الحديث اه تقول لي البخاري بوب وقال الشراح
19:58وبسم الله اه ولم يسلم له بذلك ما هو توضأ بسم الله ممكن تكون على بركة الله طيب آآ اسلام تفضلا لا امرا ان بحست لنا توضأ بسم الله هذه من اي طريق اخر
20:24يكن لك من الشاكرين فهي من هنا لا تصح من حديث ابي بكر قال له اه ناس توضأوا بسم الله بس شكر الله معروفك جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم
20:59لما خلق الله ادم في اخر ساعة من يوم الجمعة نفخ فيه من روحه فلما فلم فلما عليكم السلام يا اما مش فاهم لما خلق الله ادم رزقا فيحمد ربه باذن الله فقال الحمد لله فاذا ربك رحمة الله عليه
21:24هذه الزيادة فيهن يعني يعني زادت العطس العطاس هذه يعني عند عند المسائل لا نمنازع في اصل الحديس كده بهزه الطريقة لان رواية البخاري خلق الله ادم وطوله في السماء ستون ذراعا
21:50فقال له ازهبي لهؤلاء الرات من الملائكة فسلم عليهم وانتظر ما يردون عليك به فانها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك فدام فسلم السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله فزادوه هو رحمة الله. ده الذي في الصحيح
22:09ليس في الصحيح العطس وليس في الصحيح وبركاته يعني هل انت قارنت هزه الرواية التي فيها العطس برواية الصحيح اتحتاج مقارنة لاننا في شك من رواية العطاس اصلا فانا بس احتاج الى شيء انت هنا بتناقش وبركاته
22:31بركاته لا تستطيع تخالفها. رواية الصحيح وسلم عليهم السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله فزادوه ورحمة الله زيادة وبركاته وزيادة العطاس نحتاج الى بركته شاذة خلاص لكن انا اريد
22:51مراجعة آآ لفظة العطاس مقارنة بما في البخاري ايه هي اسناد لا ما هو مخالف. انت الان بتتكلم على زيادة ثقة مخالفة لم يثبتها الاكثرون يقول هذا هو الصواب يعني النهاية فيها بركات ولا لا؟ لا وبركات خلاص احنا بنتكلم على بركات ولم تسبت من هذا الوجه
23:32ميت انس انا ناس لما نفخ في ادم الروح بلغ الخاشيم عطس قال الحمد لله رب العالمين فقال الله له يرحمك الله موقوف على انس. موقوف عند الحاكم يا شيخ
23:48لكن الرسول عند ابن حبان لا نحب النجارة لا لا لا مش مش حكاية قوي بس انا صح هنتكلم على اعلانها يعني عتبة ابن خالد ثقة ابد تفرد النسائي بتليينه
24:22خالف موسى ابن اسماعيل ابو سلمة ابو زكي وموسى اوقفه وهدبة وفاءه مش من اجل الاسنين من اجل من الذي اختلف على حماد بن سلمة موسى ابن اسماعيل صاحب حماد ابن سلمة. هم
24:44ايوة موسى اوثق في حماد من هدبة فالوقف اصح من هو موسى من اصحابه المشاهير. هم قبل الاقوياء ها لا لا الحديس هذا مر علينا ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض
25:16سنده صحيح والله اعلم خلاص شكرا اخر خبر بسم الله الرحمن الرحيم حديس ازا دبر الايهاب فقد طهر من صاحبها ايه انت جاي تصارع ولا ايه يا احمد اهلا مرحبا واهلا في طهارة الجلد بالدماء
25:56ايه الجل ندي بقى الخير. لا مش عايزين نسمعهم الان العمل حديسي. الان العمل حديسي ازا خلاه غدا بالنسبة منك كل ما تريد ان شاء الله عشان ضيق الوقت الله يحفزك واحد
26:15اسنان ماشي اه خد الاخوة اللي ناقشوا معنا اليوم واللي ما ناقشوش ايضا طيب انا قال باقي لغدا يا اخوان مين اللي ناقش معنا اليوم اما العيد عاملينه خد جزاك الله خيرا
26:41طيب يا جماعة اتفضل ويعني سؤال او استنصاح حدثت حادثة وآآ كثر كلام الناس فيها وهي ان ما اطلقوا عليها الجماعة العراقيون اسرت اسيرا واحرقته بالنار ايه ايوة اثرت كثيرا
27:15وحرقته بالنار لكونه كان يقود احدى الطيارات القاصفة لهم على حد القول تغادر الى ذهني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة
27:43واذا ذبحتم فاحسنوا الذبيحة وان ابن عباس لما بلغه ان عليا حرق قوما قال لو سألني او لو كنت مكانه ما فعلت ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:06لا يعذب بالنار الا رب النار فتوارد علي هذان مع ما يسببه الاعلام المضلل من تشويه صورة الاسلام تبادر الي القول بان انهم لو لم يفعلوا لكان افضل ولو قتلوه بطريقة اخرى
28:35ازا رأوا انه يقتل لكان اسلم هذا الذي تبادر الي مع عدم اتساع في تحرير المسألة فقد يوجد مورد قصة الاورانيين ولكن قصة الاورانيين لم تطرد اورد البعض اثار عن ابي بكر في انه حرق المرتدين
29:03ولا اعلم شيئا منها ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر عفوا فاذا كان عند احد الاخوة مزيد من الادلة اولا فليطرح الادلة اما واذا لم يطرح احد دليل
29:25فاذا كان عند احد شيء من اقوال العلماء الصحابة او التابعين فليطرحه الذي حملني عن ذلك ان قوما يتخذون ذلك ذريعة لامرين الامر الاول التشويش على الاسلام وعلى المسلمين وصد الناس عنه
29:52الامر الثاني استجازة فعل ذلك بالمسلمين وتبرير لكل ما يفعله الكفر باهل الاسلام من اذى ولا كال فقد يتخذ هذا ذريعة لمثل هذا وخاصة ان المسلمين لا يملكون اجهزة اعلامية
30:19توضح لهم وجوه الحق ووجوه الصواب التي في ديننا فهذا الذي حملني على ما ذكرته والله اعلم في ظل احد استدراك اتفضل هل ثبت اثر علي ابن ابي حد علمي لكن ايضا آآ
30:43لكن ايضا لا مانع ان نراجعهم جزاك الله خيرا طيب لعلنا نسأل فاذا كان عنده احدكم فسحة من الوقت واحب ان يخرج مسألة وهي التعزيب بالنار او القتل بالنار يكون احسن الينا واحسن الى الاسلام ان شاء الله
31:11كحكم اما اننا ندفع هذا ونقول آآ هزا خطأ مم نوع من انواع التصرف الخاطئ او نقول ان في ديننا فسحة في ازا كان الامر قصاصا فنريد بس عفوا لنا اريد بس فقط
31:32اذا كان عند الشخص فسحة ان يقوم بمثل هذا العمل انه بلغني ايضا انه على اثر ما حدث اعدم سبعة من الاتجاه الزي قام بالحرق صباح هذا اليوم كرد فعل على ما كانوا من الاسرى
31:55ايه من المسلمين الذين هم من الجماعة اللي المعسكر المقابل يعني اليوم بلغني الله اعلم بلغني كده ما انا انا لا اتابع انما تأتيني الاخبار كده بالهواتف فبس من هذا الباب اردت ان
32:17يعني لو كان عند احد مزيد وبارك الله فيه تفضل ما لفظه جزاك الله خيرا وابي هريرة نفس الشيء في البخاري لحزة عن ابي هريرة انه قال بأس ان رسول الله في بعس
33:05وقال ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما تحرقهما بالنار. قال ثم اتيناه نودعه حين اردنا الخروج فقال اني كنت امرتكم ان تحرقوا ثلاثا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بها الا الله
33:22فين اخزتموهما فاقتلوهما نعم طيب احنا احنا الان طلبنا ماذا نحن طلبنا ماذا بس عفوا ان طلبنا ماذا طلبنا بحسا واطعس سألنا هل هناك وجهة للقول بان مثل هذا يجوز في حال القصاص او لا
34:04هذه الجزئية ضمن البحس لقينا لفتنا قبل ان تلفت. قلنا انزروا ايضا اذا كان هناك وجه يقول بانها اذا كانت قصاصا جازت او لم تجز. اي نعم طلبنا ذلك للانصاف يعني
34:29يا اخي الكريم ما زلت اطلب مزيدا من البحس الدقيق دعك من هذا الكلام الذي هو اشبه بكلام آآ يعني موارد ترد على الزهن. نريد تحرير علمي دقيق في المسألة
35:05بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا