شرح المقنع(95) -كتاب الصلاة(34) -باب صفة الصلاة(9) -الثلاثاء 13-6-1445هـ
0:00السلام عليكم نستغفر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استنى اكرمك الله الله يكرمك
1:07اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بما يكره في الصلاة مما جاء النهي عنه بما لا يرتقي الى التحريم وان قال به بعض اهل العلم في بعض المسائل المذكورة
1:37قال الى ان قال وفرقعة الاصابع فرقعة الاصابع معروفة وهو عصرها حتى يخرج منه الصوت والله انها ما تخفى على احد قد يخفى على غير اهل العربية من اصحاب اللغات الاخرى
2:13قد يخفى عليه لان طالب من طلاب المنح الوافدين والاستاذ بصدد شرح بعظ الامور الخفية في الالات التناسلية لم يستطع الشيخ ان يفهمه ان يفهمه بالمراد حتى قال لزميله بجواره
3:00اخبرهم عن الذكر ما استطاع الشيخ ان يفهم هذا الطالب هو في الجامعة مثل هذه الامور يعني اذا وصل الحد الى هذا فهذا اشكال كبير يعني فرقعة الاصابع ما هو بعارف
3:31ولذلك وجد معاهد لتعليم اللغة العربية قبل الدخول في الجامعة في بعض الجامعات قبل الدخول في المرحلة الجامعية وهذه خطوة طيبة لان الذي يأتي من بلده لا لا يفهم بالعربية شيئا
3:57مشكل مفرقعة الاصابع وتشبيكها ادخال بعضها في بعض فرقعة الاصابع لا شك انه عبث من جهة ومشغلة له من في جواره وجاء النهي عنها في حديث ضعيف والتشبيك جاء النهي عنه
4:34فيمن من كان في طريقه الا المسجد لانه في صلاة واذا نهي عنه اذا كان في حكم الصلاة ففي الصلاة من باب اولى كل هذا اذا كان في الصلاة فعلا
5:01او في حكم الصلاة ممن ذهب اليها اما بعد الفراغ منها وقد ثبت في حديث ذي اليدين انه لما سلم عليه الصلاة والسلام استند الى خشبة معروضة وشبك بين اصابعه
5:25ولكن هذا التشبيك هل له دلالة فيدل على شيء الان ونحن جالسون في درس لكننا ننتظر صلاة العشاء هل يصوغ لنا ان نشبك بين الاصابع اذا منع او نهي من في طريقه الى المسجد
6:07فالظاهر ان من كان في المسجد وينتظر الصلاة يعني من باب اولى وانا اسأل عن الدلالة التي تؤخذ من من تشبيكه عليه الصلاة والسلام في حديث ذلي دين شيدل عليه
6:27ها على النسيان احسن الله في هم لكن على التشبيك له دور في ها يدل على الاباء لكن لكن الرسول عليه الصلاة والسلام منشغل بامر عظيم الا يدل على النسيان احسن الله اليك
6:54كما نسي كما نسي شيئا من صلاته نسي تشبك او لانه لم يكن ينتظر صلاة من بعدها له بالصلاة انتهت. الصلاة انتهت. ولا هو بجالس للاتباع. ليس منتظر ولا منتظر للصلاة. اي نعم. لكن ان اقول
7:12هل في التشبيك في هذا الظرف دلالة عليه والله اعلم على النسيان ها الخشوع ومسلم ومنتهي من الصلاة وقام من مكانه وسند الى خشبة معروضة في المسجد فتح الله عليك
7:51ان ما في احد من من الشر واحد نص على حكمة او علة من هذا التشبيك يدل على تعيش تساهل من يشبك في التشبيك المنهي عنه لأ انا اريد تشبيك النبي عليه الصلاة والسلام
8:17ما هو بحامله التفكير يا شيخ لما حصل التعارف قبل انتهاء قبل التعاون موظع وينك بعد السلام. بعد السلام قبل التعارف شلونكم؟ قبل لا يتعارض قبل يعني ان يخبر هل هو قاد نسي او قصرت
8:42انت الان لما قلت في يديك كذا قد شبكت ولا ما شبكت في التشبيك المنهي عنه الا المباح يشدد بعض العلماء اذا كان اذا كان من اجل التمثيل للتشويك فالتمثيل بابه اسهل لكن
9:12هو اللي قلت ايش بك من الشيطان لأ هو اقسم بشيء احاسب بشيء ما هو نبهوه عليه. كثرت الصلاة ام نسيت؟ قال لم انسى ولم تقصر لكن في احساس انه سلم قبل العادة
9:41ويدل على ذلك انه كالموظب انه كالموضع لا يكون صوت السرعان اللي خرجوا ابن بغيت اتوقع ان الشراح ما يتركونه لكن تراجع ان شاء الله قال وله رد المال بين يديه
10:13رد له هذه العبارة تدل على الاباحة خلال ما لو قالوا عليه رد المال والنص في ذلك شديد هل يكفي فيه الاباحة والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا صلى احدكم
10:40الى شيء يستره اراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فليدفعه فان ابى فليقاتله. فليقاتله فانما هو. فان معه القرين تكفي ان يقال له ان يدفع ولعل هذه العبارة موقعها اذا لم يتخذ سترة
11:15اما اذا اتخذ سترة الامر متوجه لان الامر فليدفعه لعل المراد ما هو اوسع من معنى الجائز يعني لما ذكر المكروهات اراد ان يبين ان هذا لا بيخرجوا من ما تقدم. ايه
11:40يخرجه من المكروهات اذا اراد ان هذا عملا لا يمنع منه المصلي هو ممنوع ما يمنع من رده هو مأمور برده بل يدفعه لكن هو محمول على من لم يتخذ سترة
12:03ها فيها اشكالات كبيرة والنص في الصحيحين نصف الصحيحين افترض انها امرأة ارادت ان تمر بين يديه. وش يبي يسوي ها ماذا يصنع كيف يدفعها اه يتقدم لكن هي مارة مارة
12:46كيف يتصور الدفع للمرأة الاشارة ما هي بدعة شهرين شهرين. اكثر من كذا اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احد احد اي احد مما يقطع ممن يقطع الصلاة ولا يقطعه
13:15ان يجتاز بين يديه فليدفعه اللاملام الامر فان ابى فليقاتله والمقاتلة تكون باشد من مجرد الدفع يلغي تكبيرة الاحرام عيد الصلاة والقرآن كانت قدامه يغير المكان هذا اذا قلنا ان الصلاة انقطعت وبطلت
13:46الامام راح تقطع من اعوان الشيخ. يقول لك ما تقطع الصلاة عندك. بالكتاب يقول ما تقطع الصلاة اهاه المبدع يقول ويستحب له رد المرء بين يديه قال وعنه يجب رده ادميا كان او غيره الاقوال موجودة
14:15والوجوب متجه لان الاسلوب شديد فليدفعه فليقاتله فان معه القرين كل هذا يدل على التحريم تحريم المرور وجوب الدفع هذا ما في اشكال. لكن عبارة المؤلف ضعيف عبارة المؤلف لا تصل الى هذا الحد. ولا تعطي هذا المعنى
14:41لكن لعله محمول على ان اذا لم يتخذ سترة اذا صلى احدكم الى شيء يستره فليقاتله قال بعضهم بالسلاح وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح وبعضهم فليقاتله بالسب والشتم يعني من اه قولهم قاتله الله لعنه
15:18قاتل الله اليهود ان لعنهم. تكون المقاتلة هنا بالسب والشتم وهذا ايضا غير صحيح ولا ولا لائق بالمصلي تخرج الصين التي تدافع عنها خرجت وراه اذا قاتلته بسيف او سب او شتم
15:41قلت انا مأمور بالمقاتلة وهذا معناها عندي ها قاتلة هي الدفع بشدة المدافعة لكنها على وطبقها ابو سعيد لكن مع ذلك راوي الحديث معنى ذلك اذا فهم المصلي هذا الفهم وله وجه
16:15مش تميت كله هاي الشيخ محمد. سم وراك ما تدري الاصل القصر المبديع والحركة حركة مأمور بها ولصيانة الصلاة مما يبطلها او ينقصها بالانصات المذهب هو العبارة في النص شديدة بلا شك
17:05والاسم على المار ولا على المفرط الذي لم يضع سترة المال ليتك والله ما تحاجي ها لو ان المرأة في البيت مثلا كما قالت عائشة مثلا او يصلي ثم تغمز ارجل هذا وكان هذا
17:25ما رفعت رجلها امامنا امام رسولها الان نصلي في البيت يا رجل. عائشة نفسها تقول ساويتمونا بالحمر والكلاب رضي الله عنها وارضاها. كلهم يفرقون بين المار والقار اصلا ها طيب ما يفرق بين النافلة هو عبد المالك
17:49قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي في فمر بين يديه عبد الله او عمر ابن ابي سلمة فمرت هي بنت ام سلمة فقال بنتي هكذا فمضت صلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم
18:06هذا الصارخ من الوجود من رواه ابن ماجة العلماء حملوا حملوه على الاستحباب لكن العبارة فليدفعه فليقاتله فان معه كلها امور يعني شديدة هذه. لم يجتهد في الدفع لم يجتهد؟ في الدفع
18:40لعله محمول على انه ابو سعيد ابو سعيد الخدري روي الحديث صلى الى جدار في المسجد الى سترة يعني فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز ودفعه ثم اراد ثاني فرده بقوة
19:05طبق الحديث المالكية يقولون عندهم تفاصيل عندنا منهم واحد بينهم اليوم يقولون اذا فرط المصلي فالاثم عليه ولا شيء على المهر الذي صلى الى غير سترة واذا فرط المار بان صلى المصلي الى سترة
19:39فاصر ان يجتاز بين يديه وله ممدوحة اشمعنى ممدوحة؟ له طريقها. له طريق اخر فالاسم على المار هنا انهوا الدفع تماما يعني ايه ما ما اذكره اما اذكروا دفع لكن اذا صلى اذا صلى الى سترة
20:12وصلى الى سترة المار ليست له مندوحة على تقسيمهم الرباعي انه لا اثم عليهما لكن حديث الاربعين لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه فيه من الاثم فكان لكان ان يقفين من الاثم
20:58هذه اللفظة تفرد بها القشمياني من رواة الصحيح واشار الحافظ بن حجر في هذا الموضع انه ليس من الحفاظ والغريب انه ذكرها في البلوغ ابن حجر ذكرها في البلوغ من الاثم
21:27وش بقي من من السور الاربع الصورة الرابعة لو كان ما اتخذ سترة ولا مر بين يديه شو لا موطأ يديه ولا التخبز في القسم اصلا اذا ما مر بين يديه
21:49ها لكن هذا التقسيم في معارضة للنص فلا عبرة به التصوير بالسور الاربع معارض للناس يقولون اذا لم يكن للمار مندوحا ما عليه شيء يمشي ولا لم احد احيانا يكون المار غافلا
22:23وهذا حال كثير من السرعان الذين يأتون ويخرجون من المسجد تلقوه رافع الرأس وهو لا يدري هذا يصلي ولا ما يصلي ما يذكر الا اذا منع لكن الناس مفرطين في اتخاذ السفر ايضا
22:43جدا نعم لكن احسن الله اليك في مثل المسجد الحرام قد يصعب اتخاذ سترة يشق رد المال ويشق على ويشق الانتظار نعم ان يرد ما له مسافة النبي عليه الصلاة والسلام صلى
23:08والناس يطوفون بين يديه عليه الصلاة والسلام ولكن ما جاء ما يدل على استثناء المسجد الحرام ما جمع يدل عليه الا هذا الحديث وهذا الحديث يعني معروف بظرفه مهوب في اي مكان يعني اذا تمكنت من ان تصلي الى عمود مثلا
23:36ومر بين يديك احد فلك ان تدفع بل عليك ان تدفع واذا شق الامر شق الامر في ايام المواسم وشبهها مشقة تجلب التيسير ولكن لا نقول انه يصلي الى عمود
23:58بعض النساء لا سيما من اصحاب القهوة مبتدع يتعمدون المرور وائمتهم اه كذلك تجد عليه عمامة كبيرة ويقصد انه يقطع صلاتك والله المستعان الله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر
24:39الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله ما شاء الله اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمد اشهد ان محمدا رسول الله ما شاء الله
25:19حي على الفلاح لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله لا حول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله امين لا اله الا الله
26:02محمد اشهد في الحديث الصحيح يقطع صلاة الرجل الكلب الكلب الاسود والحمار والمرأة يقطع نص مذهب اقتصر على الكلب الاسود البهيم واخرج المرأة بحديث عائشة وانها كانت تصلي بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
26:58ولكن الجواب عنه سهل لانها قارة وليست مارة واخرجوا الحمار بحديث ابن عباس وانه مر بين يدي الصف وترك الاتان ترتع في منى وقالوا ما قطعت الصلاة والجواب عنه ايضا
27:24سهل لانها ما مرت بين يدي الامام والامام سترة لمن خلفه او سترته سترة لمن خلفه والصواب ان الثلاثة كلهم يقطعون الصلاة بالنص قطع صحة استأنف المأموم اذا لم تأخذ السترة والايمان سترة له
28:04المنفردين لا لا لا ما لم نصلي هذا الصور لاربعة ولا غير حديث مو فاهمون انهم يتخذوا نصره مخاطب بهذا الحديث المأموم يعني اللي ما يتحمل عنها هذا سترة لمن خلفه
28:29المنفرد له مخاطب بهذا الحق المار قلنا ان هذا التقسيم معارض للحديث في بعض صوره اذا لم يتخذ للمنفرد سترة مر بين يدي شخص ما القدر مثلا الذي يدفع يدفع به المال هل هو بقدر مكان سجوده او اكثر
29:01كل ثلاثة اذرع ثلاثة اذرع والنبي عليه الصلاة والسلام صلى الى جدار وبينه وبين الجدار قدر ممر الشاة ثلاثة اذرع من من قدمه. من قدمه. الى موضع سجوده السترة جدار. الكتاب
29:35السترة السترة صلى النبي عليه الصلاة والسلام الى عنزة صلى الى جدار وجاء في الحديث يدل على ان الخط يكفي فان لم يجد فليخط خطا فان لم يجد فليخض خط
30:07وقالوا ان هذا الخط اما ان يكون مستقيما بين يديه كالجنازة واما ان يكون الى جهة قبلته كالعصا سورة العصا واما ان يكون كالهلال كالمحراب المقصود ان حديث الخط مضطرب. قال اهل العلم انه مضطرب
30:45لانه روي على اوجه مختلفة ومتساوية مثلوا به المضطرب من الصلاح وغيره وابن حجر قال انه بامكان انه امكن الترجيح بين هذه الروايات ولم يصب من قال انه مضطرب هذا رأي ابن حجر
31:20الانحراف عن ايه اذا صلى الى جدار فلا يصمت. فلا يصمد اليه فلا يصمد اليه. ايه فلا يصمد اليه وهذا فيه اربع علل حديث بينها ابن القيم رحمه الله في تأديب السنن
31:46هو ضعيف المقدار الا اذا كان مع متخذ سترة والاحتاط لنفسه ما دون ثلاثة الاف روح بين يديه ثم قالوا في التباعد تباعد وقت الوباء ما مقداره اهاه بينها من يمين ومن يسار
32:45اللهم صلي وسلم على تعد الاية قرأت اية اعددتها لان بعض الناس بالنسبة لبعض السور ما يمسك لا طرف مم قل يا ايها الكافرون يبتل لا اعبد ما تعبدون واذا عدها بيده
33:34لا شيء عليه له ذلك لانه يحقق مصلحة اعظم من الحركة التي يعد بها الاية والتسبيح تسبيح اذا سمع ما يقتضي التنزيه لله جل وعلا له ان يسبح او سمع او رأى من الامام ما يقتضي التسبيح
34:17يسبح الرجل وتصفح المرأة بان تظرب ظهر كفها اليسرى ببطن كفها اليمنى عدد تكبيرات العيد ان شاء عد تكبيرات العيد ايه كل ما يحفظ صحة الصلاة او كمال الصلاة بمخالفة يسيرة
34:52مثل هذا وبكبر سبع تكبيرات في الركعة الاولى وما يمكن يضبط الا نادرا بعض الناس يصعب عليه الظبط ولا هو يعدها باصابعه وما يتجه مع امامه ولا ينتهي الامام حنا عليه
35:19لا اللهم المأموم يلتزم بالامام ويتحملوا الا اذا عرف الامام بعدم الظبط لانه وجد مؤذن تصل التكبيرات عنده الى سبع في بعض الاحيان في الاذان ثم بعد ذلك لما كثر منه ذلك
35:49ابعد وقتل الحية والعقرب. والقملة على قتل ما يؤذي ويشغل قتل الحية والعقرب فيه الحديث اقتلوا الاسودين الحية والعقرب ولو تركها لا سيما الحية لكان خطرا على حياته مأمور بقتلها
36:29الحلوة الحرام والعقرب كذلك ضررها عظيم ولو تطلب ذلك ان يتقدم اليها او ينحرف يمينا او شمالا ليتم قتلها والقملة هكذا يقول المؤلف القملة ضررها يسير مثل الحية والعقرب ومع ذلك تتطلب فعلا كثيرا
37:16هو البحث عنها في الثوب مثلا او في البدن ثم بعد ذلك التصدي لقتلها وهو لو صبر عليها الى ان ينتهي من صلاته اتضره نعم قد تسبب له شغلا في صلاته
37:40لكن لهم درء المفاسد مقدم على جلب المصالح والحركة مفسدة والتخلص منها مصلحة لكنها يعني الحركة اكثر من من المصلحة المترتبة على ذلك بخلاف الحية والعقرب والحي والعقرب ورد فيها النص
38:22اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب ها يكون دخل القوم مشكلة صورت صورة كعب بن عجرة واشفيها ايه ما يدري به قبل ما يجي للمسجد يجي دفعة واحدة بس انه مشكلة انه انك
38:45يعني يدبره قبل يجي للمسجد اذا كان مثل كعب ابن عجرة يتناثر احسن الله اليك يتصور انه في المسجد عنده من القمل مثل كعب ابن عجرة غمرت وش يجيبه للمسجد ووجهه ما يرى من السواد القمع منه
39:13هم لما اتصور اطلاقها بهالشكل اطلاق المؤلف قتل القمل تحمله هذا انه يقول سنة كذا كلامي كتحمله لين تفرغ من الصلاة حمام كعب ابن عجرة مهو جاي يصلي مع الناس ووجهه تسذا
39:34نعم القمل يتناثر وهو يطبخ على النار والله المستعان احسنت احسن الله اليك لقطة شغله بالعقرب والحية هل تنقطع صلاته يعني طالع شغله الامر المأمور به الامر المأمور به لقد هو ينوي ينوي قطع الصلاة
40:10له آآ بعض الامور تكون حقيقية وبعضها تكون وهمية بعضها تكون وهمية لو طرف الثوب مر على قدمه بعض الناس يقطع صلاته. يظن شيء وهو وهمي فهل نقول ان هذا ابطل الصلاة
40:46وارتكب محرم او نقول ان بعض الوهم الوهميات عند بعض الناس اشد من الحقائق مم وهذا قالوه اذا خرج يطلب الماء للوضوء وفي السفر وقد قامت الشمس ويخاف من الظلام
41:16مر بنا في الام اذا منعت ولدها من الخروج الى صلاة الصبح خوفا عليها والعشاء يطيعون ولا ما يطيع الحسن الحسن البصري والبخاري قال لا يطيعه مع انه والله صعب على بعض الناس
41:42وبعض الناس ولو كان كبير تقولون لي توحش يخاف يعني على كل حال التكليف مربوط بالطاقة تكاد يطيق ذلك وبعض الناس ما شاء الله وهو يعرف ان في طريقه ذئب او اسد ويخرج ولا همه احد. الله المستعان
42:15بعض الناس يخاف من الجراد وبعضهم من الصراصير وبعضهم من الوزغ يمكن ما ينام ليله كله علشان سمع صوت وزغ بعضهم ما شاء الله يحط راسه ينام ما عليه من احد
42:35وهو يسمع عواء الذئب فالتكليف مربوط الاستطاعة والطاقة المدخل تتخاف من منه انا اخاف منك والله ولقى ولا بأس بقتل لان عمر وانسا كان في شيء متطرف تقول له تسذا وتطلعه لكننا صار بتكة السروال
43:14وش تبي تسوق؟ وكان في السابق موجود في السراويل بكثرة ايا كان الناس ما يعتنون به وليست لديهم وسائل للنظافة لانه مقيد يقول ما لم يطل وسيأتي هذا لانه هل
43:44يكون للبس الثوب والعمامة او لجميع ما تقدم يأتي بحث ان شاء الله استغفر الله استغفر الله العظيم ايه من غير قصد معلش ثبت ثبت في النفل ويقول ما ثبت في النفل ثبت يأتي
44:34في مسائلنا ظاهر حديث استثنى مكة ها؟ ابحث. هذا استثناء جاء من صلاته عليه الصلاة والسلام