شرح المقنع(69)-كتاب الصلاة(8) باب شروط الصلاة (3) -الثلاثاء 19-8-1443هـ
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عرضه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين منه الباب كله محروق
0:40القراءة اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى ثم العشاء ثم وقت صلاة العشاء ووقتها من مغيب الشفق الاحمر يعني من نهاية وقت صلاة المغرب لان صلاة المغرب وقتها من مغيب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر
1:17من مغيب الشفق الاحمر الى ثلث الليل الاول الى ثلث الليل الى نهاية ثلث الليل الاول وهذا يدل عليه حديث امامة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم فقد صلى به
1:46في اليوم الاول صلاة العشاء في اول وقتها بعد ان غاب الشفق وفي اليوم الثاني بعد ان مضى ثلث الليل وعنه يعني عن الامام احمد رحمه الله نصفه ابتلاء عنه نصفه يعني الى نصفه
2:11ودليله حديث عبدالله بن عمرو في بيان الاوقات ثم العشاء من مغيب الشفق الى نصف الليل الاوسط. الى نصف الليل الاوسط متى يقال اوسط اذا كان فيه طرفان ووسط اذا كان للشيء
2:47طرفان ووسط قيل الثاني هو الاوسط لكن هنا نصفان اول واخر ولا فيه نصف اوسط والمراد بالاوسط هنا وسط الليل وسط الليل يعني منتصف الليل الى نصفي اعانه نصفه ثم يذهب وقت الاختيار
3:24ويبقى وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني الى طلوع الفجر الثاني ودليل امتداد الوقت الى طلوع الفجر ووقت الظرورة حديس ليس في النوم تفريط انما التفريط على من يؤخر الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى
4:02حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى هذا فيه جميع الصلوات لكنه مخصوص بالفجر اتفاقا وانه لا يمتد وقتها الى مجيء وقت صلاة الظهر وحديث عبد الله ابن عمرو تحديد الغاية الى نصف الليل
4:36محكم ظاهر في التحديد فلتكن صلاة العشاء مثل او مثل صلاة الفجر. ما تمتد الى ان تجيء الصلاة اخرى فينتهي الوقت بمنتصف الليل وما بعد منتصف الليل يكون قضاء ليس وقتا لصلاة العشاء
5:03لا اختيار ولا اضطرار ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الظرورة. الى طلوع الفجر. الثاني طلوع الفجر الصادق الثاني الذي يعترظ في الافق يمتد يمينا وشمالا وليس الفجر الاول الكاذب
5:33الذي يستطيل في السماء وهو البياض المعترض في في المشرق هذا طلوع الفجر والبياظ المعترظ في المشرق يمينا وشمالا ولا ظلمة بعده ولا ظلمة بعده خلاف الفجر الاول الكاذب فانه
6:09تأتي بعده ظلمة الى ان يخرج او يطلع الفجر الثاني وتأخيرها افضل ما لم يشق فقد اخر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة صلاة العشاء في ليلة من الليالي ودخل على اصحابه في المسجد
6:40وهم ينتظرون وجاء انهم ينتظرون الصلاة حتى تخفق رؤوسهم وليس بما هو فاراد ان يطمئنهم ويطيب قلوبهم فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي فيكون حينئذ تقديرها افضل دون مشقة اما اذا وجدت المشقة
7:17فلا شك ان المشقة لا ترد في الشرع وهي تجلب التيسير وهنا معترض في الشفق ولا في الفجر الثاني هل طبيعته او لونه احمر ولا لا شفتوا هون احمر انا اعرف انه الا انه
8:13طحاح نور قال ليس فيه حمرة ها والله حاجة الشيخ سقها ما نقول الا خير لكن وصفه بالحمرة ما ما اطلعنا عليه ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ثم الفجر
8:50وهي الصلاة الخامسة وان كانت في عرف الناس وتقديرهم هي اول الصلوات لكن ما دام جاء وصف الظهر بانها الاولى وانها اول صلاة صلاها جبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام فيبدأ الترتيب منها
9:18ظهرت ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر ولا بداية اليوم من الفجر ولكن النصوص قاطعة ثم الفجر ووقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس الى طلوع الشمس
9:48يكثر الكلام في التقويم واعتماده في الصلوات وهل هو دقيق ومتقن والا خاض بعضهم بدقته لا سيما في صلاة الفجر وقالوا انه متقدم على الوقت ومن هؤلاء الذين اثاروه شيوخ وطلاب علم
10:28لا يظن بهم الا الخير ولكن التقويم ايضا معتمد من كبار المشايخ واخرجوا وشكلوا لجان ترقب طلوع الفجر فوجودوه مطابقا لما في التقويم وعلى ذلك الشيخ ابن باز شكل اكثر من لجنة طلعت
10:58واللجنة الدائمة معتمدة على هذا وعلى كل حال اللي ما يرى بنفسه ليس له الا العمل به. لا سيما واعتمده اللجنة المكلفة من قبل ولي الامر وليس فيها حظ لنفس ولا لاحد
11:26ومن اراد ان يحتاط لنفسه ولا يقيم صلاة الصلاة الفريظة الا بعد ذهاب الوقت الذي يذكر في هذا الصدد فالاحتياط مطلوب لا شك لكن التشويش على الناس ووجد في الحرمين
11:50من يقيموا صلاة الفجر بعد ان يسلم الامام مثل هذا التشويش مشكلة انت تتدين لنفسك ما تلزم الناس اذا كان هذا هو المرجح عندك فلا تشوش عن الناس توجد الارباك والخلل في نفوسهم
12:25تشتبك النجوم اذا اظلمت لسه لا لا لا اللي اللي قصره قوي يشوفهن بالنهار تشوف وين الضحى على كل حال ما ما هو من فوظى ولا من فراغ هي اللي جانت فيها اناس ثقات نعرفهم
13:07اللي كلفهم الشيخ ابن باز طلعوه مرتين وراقبوا الفجر ووجدوا تقويم في مناطق متعددة منضبط على كل حال الانسان يتدين لله بما يعتقده فاذا كانت هذا عقده وهذا رأيه الذي لا يشك فيه
13:32يتعبد به لكن ما يجوز من ناسبه ولا يشوش به على الناس لو ياكلون بياكلوا على كل حال ما نشك في الذين اثاروا هذه القضية وينسبونه الى الشيخ ابن عثيمين
13:58وغيره من المشايخ لا يشك بهم ولا يساورنا ادنى شك فيهم وفي نيتهم وفي اخلاصهم ويرون ان هذا هو الحق لكن اذا عورظ بما هو اقوى من يعني لجنة اللجنة الدائمة مكلفة من ولي الامر
14:18وهم فيما نحسبهم والله حسيبهم ثقات وحرصهم على عبادات الناس وبراءة الذمة منها معروفة فاذا انت توجه لك هذا القول امل به بخويصة نفسك هو بعضهم من يهم قالوا من من خمس دقائق الى ثلث ساعة. بعضهم قال ثلث ساعة
14:58وبعضهم يذكر اشكالات اخرى في التقويم ويريد ان يظعف مصداقيته يقول اذا عملنا بالتقويم فلنعمل بالحساب لدخول الاشهر وخروجها وهذا غير صحيح كل اشهر ثبت انها تزيد وتنقص تسعة وعشرين وثلاثين
15:35لكن التقويم الماشي على وقت معين لكل صلاة وزيادته خلال العام دقائق في كل يوم او دقيقة ونقصه بعد ذلك هذا مضطرد ما هو مثل دخول الشهر الذي لا لا يحصل الصوم الا برؤية الهلال ولا يدخل الشهر الا برؤيته
16:02صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته هذه الاوقات المعروفة بعلامات شرعية دلنا عليها الشارع علامات آآ توارثها الناس فعادوها منذ امد بعيد ولا احد يقول انها مثل فيش اللمبة تبي تولع وتطفى ما احد يقول هذا
17:01لازم يقول هذا. شو بيقول؟ ثم نقول التقويم الخاص بالدقيقة او دقيقتين موب قايل انسى ذا على كل حال الخير مع الجماعة والصواب في الغالب معهم ها مصلحته ظاهرة ولا يشك فيها احد
17:35لانه لو ترك الناس كل ينظر في الاسباب والوسائل التي يدخل بها الوقت ويخرج صاعوا كثير من الناس ما يعرف وله ان يقلد لكن حتى المقلد راح تنظر ان المشايخ انهم كل يوم بيرقبون الاوقات
17:58ما يتيسر ساعة ونص الى صلاة العشاء هي التي اه التقويم يتأخر فيها صلاة العشاء وان ما بين المغرب غروب الشمس والتقويم ساعة ونصف لا في الليالي القصيرة ساعة وثلث
18:40ما يصل الى ساعة ونص وقل مثل هذا ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس في الصيف يطول وفي الشتاء يقصر وهكذا ولذا يقول شيخ الاسلام ان ما بين آآ غروب الشمس الى مغيب الشفق او الى آآ
19:02الى مغيب الشفا ويقدر بسبع الليل ومن طلوع الفجر الى طلوع الشمس متعاكسان اذا طال هذا زاد هذا نقص هذا لكن تأخير صلاة العشاء هذه المدة لا لا يتضرر به احد لا يرتب عليه صحة ولا بطلان
19:25يترتب عليه شيء ولا صيام ولا افطار ولا ولذلك تدرك على هذا التحديد وزيد في رمضان بدل ساعة ونص صار ساعتين ولا في اشكال مما في تعرض العبادة ببطلانا او صحة
19:50ها سمكة لا التقويم يتأخر مو بيتقدم تأخر ساعة ونصف احيانا في الليالي القصيرة ساعة وثلث اذا تقحمت عشر دقايق ما يظرهاش لعل قصده انهن يؤخرن المغرب يعني يعني يؤخرنها الى قبيل اذان العشاء احرصن بالرجال
20:20لا ما يأخرونه الا هذا الوقت على كل حال اذا امكن العمل بدقة فهو الاصل وهو المطلوب لكني استحال احلت الناس على معرفتهم واجتهاداتهم طاعة العبادات مثل ما يقال في
20:47السفر قل ما فيه النصوص كلها مطلقة ما جاء شيء يقيد فلا يجوز لنا ان نقيد ما اطلقه الشارع لكن اذا ضاعت الصلاة وضاع الصيام كما هو في حال السفر للدراسة يجلسون سنين طويلة
21:11لا يصومون ولا يصلون مع الناس ويجمعون الاوقات والشيخ ابن باز اشار الى انه كان يختار ما يراه شيخ الاسلام من الاطلاق ثم لما بلغه عن الطلاب الذين بدوا ما يصلون على الصلاة. ولا يصومون ثمان سنين ما يصلي الا ما يصوم الا اذا رجع
21:37فلا شك ان مثل هذا مراعى في الشرع تضييع الاركان ما يجي ما يأتي به شرع قبل الفجر فيه اذا قيل به لاحد من اهل العلم يفعله لا سيما في مثل هذا ودليله
22:10معروف لكن ذاك ارجح منه لكنه لكنه افظل مع اتقان الصلاة والاتيان بها كاملة بشروطها واركانها وجباته او لا صلي قبل الفجر ايه ترى السمع لك عليه للنساء للامساك يقول هل يجوز تحديد وقت للامساك
22:48في الصيام ووقت للصلاة يمسكي وجوده وتطبع في اوراق وعندنا وعند غيرنا في الخارج كذلك مساكية شهر رمظان معروفة على كل حال الاصل الواحد الصلاة اذا حلت الصلاة وجب الامساك. واذا وجب الامساك حلت الصلاة
23:28ثم الفجر ووقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس الى طلوع الشمس يقول وتعجيلها افظل كان عليه الصلاة والسلام يصليها بغلس يعني هؤلاء الذين يقولون ان التقويم متقدم بثلث ساعة
23:59اذا اطال الامام القراءة على صلى على التقويم واطال القراءة اسفر وكانوا في عهده عليه الصلاة والسلام ينصرفون من الصلاة والنساء لا لا يعرفن من الغلس لانه ظلام فلو اظفنا الى ذلك ست ساعة
24:22جاء الاسفار قبل الاقامة وتعجيلها افظل عند الجمهور وان كان الحنفية يرون الاسفار اسفروا لصلاة الصبح تؤجروا لكن ما لم يخشى فوات الوقت فالاسفار اذا كما قال المؤلف ان ان اسفر المأمومون
25:09فالافضل الاسفار لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يلاحظ احوال المأمومين يكون موجود في المسجد فاذا رآهم اجتمعوا صلى واذا رآهم تأخروا تأخر هذا من شفقته عليه الصلاة والسلام الان ما في ملاحظة لاحد
25:34ثلث ساعة بعد انا لان الناس ما يمكن ظبطهم الحين ما تعلقه بواحد او اثنين او ثلاثة عشرة تأخروا تأخر على شأنهم. عندك اناس كأنهم على الرظف كانهم على جمر
25:52ولا يصبرون ولا شك ان الملاحظة للعموم بعض للتعارف بموجود هذا هذا على عملي او يقال خالف لا لا لا وجود مثله اه يصلح لكثير من الناس اللي تفوتهم الصلاة
26:23يلقى جماعة وانا في بلد من البلدان تأخرت وخرجت والمسجد اللي بجوارنا يقرأ وفهمت انه في الثانية قال اللي معي ترى في المسجد الفلاني وبعيد يتأخر كثيرا ونروح للمسجد المذكور
26:52فوجد شخص يصلي فقلت اصفه بجنبه ولا تطلع الشمس يوم صفيته بجنبه يشير لي ان ابتعد الحصو يصلي الفريضة فاذا به يتنفل والامام ما بعد جاء الله ومن صلى النافلة ومن يجي الامام
27:19يعني بعد اكثر من نصف ساعة عن غيره ومن ادرك تكبيرة الاحرام من صلاة في وقتها فقد ادركها من ادرك تكبيرة الاحرام وهذا القول منسوب للجمهور ان ادراك اي جزء
27:57من الصلاة في وقتها يكون مدركا لها في وقتها وتكون كلها اداء والحديث الثابت في البخاري وغيره من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
28:20ومن ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وعند البيهقي وغيره واظاف اليها اخرى بصلاة الصبح يعني ما يكتفي نقدم في واحد يفهم من الحديث انك ادركت وحدة خلاص تكفي
28:43فجاء البيان واضاف اليها اخرى لانه لابد ان يأتي بركعة مكملة لان الصلاة لا تصح بدون ذلك الحنفية عندهم بالنسبة لصلاة الصبح اذا طلعت الشمس او فيها يلزمه قطعها لانه دخل وقت نهائي
29:11بخلاف العصر ما يلزم قطعها لانه خرج وقت نايم والحديث في الصحيح الذي اوردناه رد عليهم قوله ليس بصحيح واحاديث النهي عن الصلاة في الاوقات في اوقات النهي لا يتناول الفرائض
29:38وانما هو في النوافل الحديث قاطع وقاضي على كل قول يخالفه من ادرك من صلاة الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقل مثلها في العصر وهذا في البخاري ليس لاحد كلام
30:05يقولون ما ادرك الصلاة وفاته شيء منها ويستوي بذلك القليل والكثير تا ادرك اي جزء من الصلاة تدركه ومثله ادراك الجماعة ادراك الجماعة تدرك باي جزء بالتكبير قبل سلام الامام
30:36بقول الاكثر ومنهم من يرى انه لا يدركها الا بادراك ركعة لان اقل من ركعة لا يسمى صلاة ومن كبر الحنابلة قبل سلام امامه التسليمة الاولى ادرك الجماعة ولو لم يجلس
31:02نعم على القولين اللي يقول ما هو ما ادرك الجماعة ينتظر ولكن حديث اذا جاء احدكم والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام رجح انك تدخل معه مأمور بهذا افعل
31:34ومن ادرك تكبيرة الاحرام من صلاته بوقتها فقد ادركه يعني ادرك وقته ومن شك في دخول الوقت ومن شك في دخول الوقت لم يصلي حتى يغلب على ظنه دخوله من شك في دخول الوقت لم يصلي حتى غلب على ظنه دخوله
32:11لكن لا تصير غلبة الظن تمتد حتى يخشى فوات الوقت لان الوقت طويل بامكانك ان تتأكد من دخول الوقت باقل من ذلك تقول والله ما ادري انا ما بعد طلعت الشمس ولا
32:36باقي على الشمس وقت طويل فما ادري عن الفجر وطلع ولا ما طلع وبعض الناس يطفي الانوار ويغلق النوافذ يقول انا ما سمعت مؤذن ولا سمعت شيء ولا يظحك على من
32:56قال نفسه تفضل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد وان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول جنود الله. اشهد ان محمدا رسول الله
34:09حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
35:20اللهم رب رب سلم اعوذ بالله ربا يشير بعض الفقهاء الى انه قد يعتمد على شيء يفيد غلبة الظن في دخول الوقت يعني اذا كان له صناعة يصنع اشياء يكررها
36:49في حياته ووقت صناعتها منضبط يمكن ان يعتمد على مثل هذا في دخول الوقت او كانت له قراءة منضبطة ومطردة يمكن ان يعتمد عليها في دخول الوقت ذكروا هذا الشيخ
37:21بلح. ايه تزكروها يعني يصنع صناعات كراسي مثلا او اشياء ثانية الكرسي هذا يأخذ عليه ساعة مثلا صنع من طلوع الشمس كالمعتاد خمسة كراسي او ستة على حسب ما اعتاد
37:47وحينئذ يكون قد دخل الوقت واذا كان يقرأ وقراءته منضبطة يقرأ في الساعة ثلاثة اجزاء من القرآن او اربعة او خمسة على حسب ما اعتاد فاذا تمت قراءته المعتادة والتي
38:24جربها مدة طويلة يعتمد عليها في دخول الوقت احيانا قد يطرأ له خمول ولا كسل او يعرض له عارظ فيعوقه عن بعظ الشيء يحسب حسابه لكن في الظروف العادية التي اعتادها
38:50انا اعرف واحد من الشيوخ توفي رحمة الله عليه قبل عشر سنوات من دقته في قراءته ان اولاده يضبطون ساعاتهم على خروجه. من غرفته ام مكانه الذي يقرأ فيه كان لما
39:25في نشاطه وله دكان يقرأ عشرين باليوم الله اكبر لما تعب واغلق الدكان صار يختم كل يوم رحمه الله شيخ كبير احسن الله اليك معروف لما بلغ او تجاوز المئة كان على ظهره
39:49ولا يسمع اصم واذا دخل الوقت قال لاولاده قوموا الى الصلاة يعرف بالتسبيح اذا سبح كذا وكذا دخل وقت الصلاة اذا كان اشياء منضبطة. واذا سبح كذا وكذا دخل وقته
40:05ولا يخرم الوقت ابدا الامور مع التعود تنضبط مع التعود تنضبط تسأل طالب علم اه كم متخاتم بشار؟ قال والله ما ادري شهر نختم مرة وشهر نختم مرتين شهر نختم ثلاث مثل هذا ما هو بصحب قرآن الله
40:30صاحب قرآن لكن الذين تعودوا صار لهم ورد مرتب معين معروف البدء والنهاية يعرف شلون كم يخاتم اي بعض الناس مجرد ما يقول سبحان الله والحمد لله ينعم يهجم عليه الشيطان
40:59ولو ما يقرأ ولا يسبح قلق اصيب بالارق والله المستعان استعملنا واياكم في طاعته. امين فان اخبره بذلك مخبر عن يقين ولابد ان يكون هذا المخبر ثقة لابد ان يكون ثقة
41:31وعن يقين الله عن ظن ان يقيم قبل قوله وان كان عن ظن لم يقبله قد يكون هذا الشخص ليس من اهل اليقين ولا من اهل الظن ولا يغلب على ظنه شيء
41:56الا يمكن ان يقلد صاحب الظن ما له الا هذا ليس له الا فان اخبره بذلك مخبر عن يقين قبل قوله. وان كان عن ظن لم يقبله طيب هذا هذا المقلد ليست اهلية ليست لديه اهلية لا لليقين ولا للظن
42:26فيقبل قول من هو اعرف منه سواء كان عن يقين او ظن قال فان اخبره بذلك مخبر. والمفترض ان يكون ثقة لأنه لا يؤمن بغير الثقة ان يغره اخبره مخبر عن يقين قبل قوله
43:03لانه ليس باهل للنظر فيصل بذلك او الى ذلك باجتهاده وليس من اهل الاجتهاد في هذا فيقبل قول من يخبره عن يقين وان كان عن ظن لم يقبله قالوا لان ظن غيره ليس باولى من ظنه
43:28هذا اذا كان عنده شيء يعمل به في غلبة الظن اما اذا كان ليس عنده شيء البتة فيعمل بغلبة ظن غيره. وهو اولى من اجتهاده الذي ليست له اي اذى شيء من الادوات
43:53ومتى اجتهد والمسألة مفترضة فيمن هم اهل للاجتهاد ومتى اجتهد وصلى فبان انه وافق الوقت او ما بعده اجزاءه لانها وقعت في وقتها فتكون صحيحة مجزئة او بعد الوقت قد خرج الوقت من غير تفريط
44:35وانما هو من اجل التحري وقلنا ان التحري لا ينبغي ان يصل بالانسان الى ان يخرج الوقت والله اذا بانت دقتها واختبرت وجزء مضبوط ايضا وش المعنى وان وافق قبله لم يجزئه
45:13اجتهد وغلب على ظنه انه دخل الوقت ثم صلى بعد ان انتهى من صلاته عرف انه كبر تكبيرة الاحرام قبل دخول الوقت فان هذه الصلاة لا تجزئه ويجب عليه اعادتها
45:41لان دخول الوقت شرط لصحة الصلاة ولم يتحقق هذا الشرط اللهم صلي وسلم على اعلن عن طبعة جديدة للمقنعة بس انه يقولون ما بعد وجدت ها شفتها؟ نعم احد سمع عنها شيء
46:43ها