22 3 2015 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد اللهم بارك في شيخنا والحاضرين
0:46وزدنا علما قال الامام الشافعي رحمه الله ويسن السنة ثم ينسخها بسنته ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض علم الناسخ او علم المنسوخ
1:14فحفظ احدهما فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب. اعد يا شيخ فحفظ
1:36احدهما ويسن السنة ثم ينسخها بسنته ولم يدع ان يبين كلما نسخ من سنته بسنته ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض علم الناسخ او علم منسوخ
2:00فحفظ احدهما دون الذي فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الرسالة ويسن السنة ايوة يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
2:26من السنن ثم ينسخها بسنته ان يأتيها ناسخ كما قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور لا ثم لزق بقوله الا فزوروها طيب ماشي ماشي على العموم ان شاء الله اتفضل. ولكن ربما ذهب على الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:50ابعض علم الناسخ او علم منسوخ فحفظ احدهما دون الذي سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر وليس يذهب ذلك على عامتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب
3:11الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الناسخ والمنسوخ ولكن قد يأتي الصحابي يقف على الحديث المنسوخ ولا يعلم الناسخ فيعمل بالحديث المنسوخ
3:34فهو قد نسخ وقد يغفل عن الناس وقد يسمع شخص الناسخ ولا يسمع المنسوخ لا يمكن نكيرا شديدا على من عمل بالمنسوخ كأنه احدث في الدين حدثا ومن ثم لا يعلمه برزقه
3:52هذا القضية يحدث لعدد من الصحابة ان يعلموا الناس خلونا المنسوخ قول منسوخا من الناس لكن لا يخفى على عامة الصحابة بان ان قال الرسول قولا وجهله احد ستجد من الامة من يأخذ هذا
4:12الناس اخوة المنسوخ لان الله وعد بحفظ الدين انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فان جاء له احد او جهله قوم فلابد ان يكون العلم به عند قوم اخرين
4:30فمن وقفنا عليهم نحن ام لن نقف عليهم فهذا الذي يذهب اليه وليس يذهب ذلك على عمتهم حتى لا يكون فيهم موجودا اذا طلب هذا مراده بهذا القول وفي هذا الباب بلا شك امور
4:49في غاية من الكثرة وقد تتعجب انت اذا سمعت ان بعض فضلاء الصحابة ما الاكثر من مجالسة النبي منهم خفيت عليهم امور يجب ان تكون ظاهرة وهي ظاهرة من من امثل ذلك الذي يمثل من
5:13قصة التطبيق في الصلاة خفيت على ابن مسعود خفي على ابن مسعود امر نسخها والتطبيق في الصلاة ان يقف الرجل او ان يركع الرجل ويضع يديه بين ركبتيه بين رجليه وبين فخذيه
5:34عند الركوع ولا يلقما ركبتيه وابن مسعود كما قال ابو موسى وغيره لما اتينا المدينة كنا لا نرى الا ان ابن مسعود رجلا من الوية النبي صلى الله عليه وسلم
5:53لكثرة دخوله وخروجه عليه ومع ذلك خفي عليه امر نسخ التطبيق في الصلاة فكان اذا بعد وفاة رسول الله من زمنه وفي الكوفة يطبق في الصلاة ان يضع يديه بين فخذيه
6:14في الصلاة حتى قال سعد ابن ابي وقاص يرحم الله ابا عبدالرحمن كنا نفعل هذا ثم نهينا عنه يعني التطبيق في الصلاة ومن شديد الامر في هذا ايضا خفاء النهي عن نكاح المتعة
6:35على بعض كبار الصحابة ومجالسي النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال جابر بن عبدالله رضي الله عنهما متعتان تمتعنهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهانا عنهما عمر
6:54متعة الحج ومتعة النساء فجابر يظن ان الذي نهى عن متعة النساء هو هو عمر وانما النبي نهى عنها يوم خيبر نعليه اللحوم الحمر الالية وهذا واضح وكثير وفي هذا
7:15التماس حزن لاهل العلم من الصحابة فمن بعدهم ان الشخص منهم قد يبني الحكم على شيء وهو منسوخ ولا يعلم فينبغي ان توضع امثلة كثيرة من هذا النوع في كتاب رفع المنام يعني الائمة الاعلام صيانة لاعراض الصحابة رضي الله عنهم
7:38حتى لا يبني عليهم بلغ او يطغى عليهم طلب او ينتقصهم شخص والله اعلم واصل قال وكل ما كان كما وصفت امضي على ما سنه وفرق بينما فرقا بينه منه
7:58مالك؟ وكانت طاعته في تشعيبه على ما سنه واجبة ولم يقل ما فرق بين كذا وكذا لان قول ما فرق بين كذا كذا فيما فرق بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
8:19ان يكون جهلا ممن قاله او ارتيابا شرا من الجهل وليس فيه الا طاعة الله باتباعه واصل وما لم يوجد فيه الا الاختلاف فلا يعدو ان يكون لم يحفظ متقصدا كما وصفت قبل هذا
8:45تعد مختلفا ويغيب عنا من سبب تبيينه ما علمنا في غيره او وهما من محدث يعني قد تكون هناك اختلافات ظهرت في بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:03حديث يخالف حديثا ولكن اذا دققنا النظر لم نجد اختلافات لمازا لا نجد اختلافات قد نرى ان حديثا من الحديثين ضعيفا فمن ثم لا ننشئ بسببه اختلافا قد نراه منسوخا فمن ثم لا ننشئ به خلافا
9:26قد نراه مطلقا والاخر مقيدا فلا ندشي به خلافا فوجوب الجمع كثيرة جدا ومتشعبة حتى وصل بها بعض العلماء الى ما يربو على ستين وجها من وجوه الجمع بين الادلة
9:44ولكن هب اننا لم نجد الا الاختلاف لم نجد الا ان الاحاديث مختلفة وايضا اه لم نستطع الجنة لم نستطع حينئذ الجمع يقول فلا يدر ان يكون لم يحفظ متقصا ممكن ان تكون ان يكون الراوي حافظا حديثا مختصرا
10:11الاختصار اخز اخل اقل من معنى قال كما وصفت قبل قبل هذا فيعد مختلفا ويجيبوا ان من سبب تبيينه ما علمناه في غيره او وهما من محدثين كلنا هيعلق او يعني يضاعف الراوي
10:30يقدروا يذكروا بعض الاسباب كما ترى مثلا نهى الرسول عن اكل البصل واكل البصل فكيف تصنع اذا جماعة طرق الحديس نهى عن اكل البصل الا ميتا او ناخد تفضل يا شيخ. قال او نجد الدلالة على الثابت منه دون غيره بثبوت الحديث
10:57فلا يكون الحديثان اللذان نسبا الى الاختلاف متكافئين. فنصير الى الاثبت من الحديثين. نعم او يعني يعني انه قد يكون هناك اختلاف اقول بين الحديثين لكن العدو هو قلنا الاخر
11:17فيؤمن بالاقوى ويترك هذا من من الاصول كما هو معلوم لا ممكن ننكر كما كما في الرواة تجد حماد ابن زيد مثلا وسبت وائمة جامدة اخرون اقوى اذا اجتمعوا من وراء الحديث بلفظ اخر
11:43غير ممكن فيوهم عمال في رواية نعم الفقرة السابقة تفضل ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفناه الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا. وان يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك. يقول الامام الشافعي ومن وهذا من ظنه الحسن
12:12ويقينه بان ما نقل عن الرسول ليس به اختلاف كما جاء في الكتاب العزيز ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فكذلك السنن الثوابت لا تجد بينها اختلافا
12:30واذا قدر ووجدت اختلافا ستبحث وترى وجها من وجوه الجمع ولكن الليفة التي حلت باهل زمننا انهم جمعوا بين الجهل وجمعوا بين الظن السيء برسول الله صلى الله عليه وسلم
12:50وجمعوا بين النفاق والزندقة فطلب المذيعين هذه الايام يخرجون وبتبجح لقلة علم منهم بالدين ولقلة علم منهم بسنة النبي الامين وباموات الشريعة يأتون باحاديث قد يخفى معناها على بعض الناس
13:12فيلبسون على الناس بذلك كما هو الجن في المذيعين المارقين الذين يظهرون على الفضائيات هذه الايام ويريدون الاحاديث التي لا اقول التي بينها تخالف ليس بينها تخالف انما يريدون الاحاديث التي لم يفهمونها
13:31ومن ثم لم يفهمها امثالهم من اهل الغباء فيجعلون محلا للنيل منها ومن ثم للطعن في عموم السنة ولا يخفى عليكم ان امرهم تطرق الى ان احدهم يكفي الاحاديث التي تتكلم عن الغيبيات
13:49فيقول طيلة عمرنا ونقول ما وجدنا الشيطان بال في اذاننا وحفرنا في اذننا لم نجد بولا للشيطان فيحاول ان يكذب حديث اذا نام احدكم بال الشيطان او زكر عند النبي صلى الله عليه وسلم
14:07رجل نام ليلة حتى اصبح فقال ذلك رجل بال الشيطان في اذنه فيقول ما نجد بولا يظن ان مولى الشيطان الانسان وليس عنده من اليقين ما يحمله على الصديق بكلام رسول الله
14:26ويتمادى قائلا هل يعقل ان النبي يقول اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان له زراط؟ هل النبي يقول هذه الكلمة؟ يعني يحاول ان كما صنع الوضعون الكذابون من الصوفية كذبوا على رسول الله وقالوا اننا نكذب لهم
14:45فاولئك كذبوا بالاحاديث ظنا منهم انهم يدافعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل كلمة فيها شيء من الذي لا يستساغ في ظنهم ينكرنا يقول ما يعقل ان النبي يقول ان الشيطان اجبر على زرات
15:05ولا يعقل ان النبي يقول ويأتون بالكلمات التي بين الرسول احكاما بسببها فينتقدونها ومن ثم يطعنون في عموم السنة هذا شأنهم الان لم نكن منهم على حذر اما نحن كمسلمين
15:24فكما قال الامام الشافعي رحمة الله عليه بل كما قال الله تعالى فما كان قوله انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. وكما قال
15:40والواثقون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. الامام الشافعي يقول ولم نجد عنه شيئا مختلفا فكشفنا الا وجدنا له وجها يحتمل به الا يكون مختلفا او يكون داخلا في الوجوه التي وصفت لك
16:00رحمة الله على الامام الشافعي رحمة واسعة وبارك الله فيكم