شرح المقنع(35)-كتاب الطهارة(28) باب نواقض الوضوء(3) -الثلاثاء 1-7-1441هـ
0:00الله يوفقك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استغفر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ويقول المؤلف رحمه الله تعالى في باب نواقض الوضوء
1:19الخامس من هذه النواقض ان تمس بشرته يعني بشرة الذكر بشرة انثى لشهوة وعنه لا ينقض النقض مع الشهوة هو المذهب استنادا الى قول الله جل وعلا او لامستم النساء
1:56او لامستم النساء بناء على ان المس الملامسة وهي اللمس والمس باليد وعنه لا ينقض بناء على يعني عن الامام احمد رواية اخرى ان مس بشرة المرأة لا ينقض ولو كان بشهوة
2:36مجرد المس حملا للملامسة في الاية على الاجتماع على الجماع وانه مجرد المس لا ينقض الوضوء ولا ينقض الوضوء الا الجماع ومعلوم ان الجماع موجب الغسل واذا وجب الغسل من باب اولى ان ينتقض الوضوء
3:13يقول واحد اني متوظي ما علي شيء فبقرأ القرآن وامس المصحف لاني متوضي طيب انت جامعت هالحين كل هذا موجب للغسل ولا يظنه موجبا للوضوء لا شك ان هذا التصور لا يتصور من
3:39طالب علم قد يقوله عامي لكن طالب علم ما يمكن ان يتصور هذا وعلى كل حال المسألة كما سمعتم فيها روايتان القول بنقض الوضوء بمجرد المس شهوة هذا هو المذهب
4:03وهو المعروف عند الاصحاب والرواية الاخرى وهي عن الامام احمد رحمه الله انه لا ينقض وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقبل بعض نسائه ثم يخرج فيصلي من غيره ان من دون ان يتوضأ
4:33والتقبيل اشد اشد من مجرد المس ولو كان بشهوة ولعل الرواية الثانية هي الراجحة ان لم يخرج بسبب المس او التقبيل ما ينقض الوضوء مما يخرج من الفرج من مذي وغيره
5:01فهذا حكمه وشأنه اخر وعلى كل حال ان مجرد المس ولو كان الاشهوة لا ينقض الوصول وعند الشافعية ان مجرد المس ينقظ ولو من دون شهوة ها كلكم شوافع انت واياه
5:32وراه لماذا على ملء من الملي وش قال لك احيل على انت احلتنا عليه وهو مليء قل من احيل على مليء فليحتال هما لي ها خلاص هما لي محتال عليه
6:00شو هو اللي قال عن نفسه النومة ذي ويعظهم مليء يعني خذ من ادنى من العلم اسأله يجيب واما الملاءة في المال بعد هذا امر ثاني ما ندري المقصود ان الشافعية
6:37المشهور عندهم انه لا تشترط الشهوة ومثل ما ذكر بالدرس السابق انه انهم يتحرجون حرجا كبيرا في المطاف لانه اذا مس المرأة من من غير ان يشعر مجرد مس انتقض وضوءه
7:01ومن ثم بطل طوافه بشهوة لا يختلف الحكم. عندما نقول بذلك سواء كانت من المحارم او من غيرها هذا يستبعد ان توجد الشهوة بين المحارم لكن في الظروف التي نعيشها
7:26مع الانفتاح في هذه الوسائل والالات ما يستبعد لانه يسمع قصص غريبة جدا لا يتصوره عاقل نسأل الله العافية والسلامة او تمسه بها مغني صاحب المغني يقول ان مسته مسها بشهوة ومسه بها
8:08مثل الجماعة. يوجب الغسل للطرفين والمس بشهوة يوجب الوضوء للطرفين هذا ما قرره صاحب المغني وعلى كل حال اذا قررنا ان الراجح عدم النقض الا اذا خرج شيء ينقض الوضوء هذا شيء اخر
8:30وان المقصود بالملامسة الجماع والنبي عليه الصلاة والسلام يقبل بعض نسائه ويخرج وان كان عليه الصلاة والسلام املك لاربه كما جاء في الصيام نعم متكلم فيه لكن الراجح ثبوته طواج حسود
9:00انت من المليء وعنه ينقض لمسها بكل حال يعني كقول الشافعية بشهوة او بدون شهوة هذه رواية ثالثة وين ايه هذي مسألة اخرى الاحتياط شيء وابراء الذمة شيئا اخر لان هذا يكون من باب الاحتياط
9:53الا حكم شرعي لكنهم يرونه اخف من غيره من غير ما في الزام للخروج من الخلاف يستحبون قرر عند الحنابلة وكثير من اهل العلم وعنه ينقض لمسها بكل حال يعني بشهوة وبغير شهوة
10:16ها كالشافعية ولا ينقض مس الشعر والسن والظفر والامرد اما بالنسبة للشعر والسن والظفر فلا تنقض سواء لمست او لمس بها لانها في حكم المنفصل لانها في حكم المنفصل خالد
10:58القواعد الكبرى هذا ازرق ترى ها؟ هو واحد هو. هو واحد لو صفوا صفين لو حنا اثنين ينقض على كل حال على حديث آآ بشرى ذكره فليتوب ولا ينقض مس الشعر والسن والظفر والامرد
11:32وشو بايش لانه مظنة لا الشعر عند بعض الناس اشد قرروا قاعدة ومشوا عليها فرعوا عليه عدم النقد اعرضوها من باب هؤلاء يكون من باب هؤلاء لا يقول القاعدة الثانية شعر الحيوان
13:05في حكم المنفصل عنه لا في حكم المتصل وكذلك الظفر هذا هو جادة المذهب ويتفرع على ذلك مسائل اذا مس شعر امرأة بشهوة لم ينتقض وضوءه وكذلك ظفرها او مسها بظفر
13:26او بشعره ولهذه المسألة ما ماخذ اخر وهو ان هذه الاجزاء ليست بمحل للشهوة الاصلية وهي شرط لنقض الوضوء عندنا ها شو شوف رعيه اذا خرج منه شيء لخرج منه شيء اذا ساعد النص على العلة
14:12داخلة في النص في الاصل نعم ولامستم النساء لكن من لمس شعر المرأة يقال لمس المرأة ها شو ؟ على على اه الخلاف صاروا يتفننون في الشعر ويتنوقون ويتنمقون وصارت الفتنة به اعظم هذا ما يمشي على كلامهم
15:05شو الفرق ها الله يتوب علينا. المقصود انه طيب. لو لمس شعر المرأة بشهوة عندهم ينقض ولا ما ينقض؟ لا ينقض لانه في حكم المنفصل لو حلف الا يمس امرأته فمس شعرها
15:30او حلف الا يمس هذه الشاة فوضع يده على ظهرها ها اللي على القاعدة لا ما ما يحنث وعلى جاري الايمان والنذور على الاعراف يحمس لان كل الناس تقول مس الشاة
15:56ها وان مس الشعب وعند المالكية المرجحة النية اذا نوى والا فلا. المقصود ان هذه المسألة مسألة الشعر والظفر اه هذه القاعدة له فروع ذكر منها ما ذكرنا استمرأة بشهوة شعر امرأة بشهوة ومنها ان الشعر لا ينجس بالموت
16:25ولا بالانفصال عندكم مقرر ان ما ابين من حي فهو كميتته الان جز الشعر. نقول كميتته؟ لا وكذا ما طال من الظفر على احتمال فيه مع المشهور فانفصل من ادمي لم ينجس على الصحيح
16:50ومن غيره نفس لانه كانت فيه حياة ثم فارقته حال انفصاله فمنعه الاتصال من التنجيس فاذا انفصل زال المانع فنجس ايه ليست لا لان في حكم المنفصل عندهم لانها ليست
17:35لو قال مثل هذا المسألة شهوة وعدم شهوة ما هي بمردها لشخص واحد قولوا تقدير الشهوة ومن عدمها ما هو بهذا تظلم بعض المفتونين اذا رأى الظلال حصل ولا ما حصل
17:55ها او جلس في مجلس جلست فيه امرأة هذه امور تختلف باختلاف الناس شغلة شافع ها المقصود في مسألة نجاسة الشعر اذا ازيل من الحي فيها كلام طويل لبعض اهل العلم
18:23وحكموا بنجاسة الشعر والظفر مطلقا فورد عليهم شعر الرسول عليه الصلاة والسلام كاينة وش قالوا التزموا لان لي غال في مثل هذه الامور بغض النظر عن العلة الاصلية او سبوت النص
18:53اهم شيء ثبوت النص هو الحكم بعضهم اساء الادب في حق الرسول عليه الصلاة والسلام مر علينا تمر علينا تا لا خرقي ايه مم ايه من دون الذكر حائل مشكل
19:32او غيره من الاجزاء التي تنقض الوضوء دوره كان في حائل يعني او علاج لو لبس وهي لابسة يقول نقض الوضوء هيروح عيد الغضب لا يتوظف. لا هذا جهل. العوام. هذا جهل
19:54انا اللي اذكر ان حايل ما فيه شافعية حايل ما في شافعية قال انتم تعاونوا الشافعي اه من دستور اللي بحايل لا لا مو اللي بحايل انا بحايل ايه الله اكبر
20:16ها الى يا شيخ ها عالمرة قال والامرد ان مسه لا ينقض الوضوء يعني ولو كان بشهوة على على اطلاقه لانه مثل الشعر والسن والظفر نسخه عليها فحكمه حكمه وبعض العلماء
21:08كالنووي وجمع من اهل العلم يشددون في شأن الامرد ويجعلونه اشد من المرأة والنظر اليه حرام ولو من غير شهوة النووي وشيخ الاسلام يقول لا تجوز الخلوة بالامرد ولو للتعليم
21:42دليل كونك تغفل عن شيء ولا يجول في بالك لا يعني انك تحكم على اناس عاشوا في اوقات يعانون معاناة الامرين من هذه الامور يقرأ كلامه وتشوفه ها اقرأ كلام شيخ الاسلام والنووي وغيرهم
22:10في هذا الباب ما جاءوا بدليل لكن انت مظنة الشر للتحليل بلا شك معروف هذا مم تجي تجيب لي شايب مقعد مقرئ القرآن تقول لا تدخل عليه قام تمرد مثل شاب اخر مثله وهو مقرئ في الوقت نفسه
23:00يقتل الفاز عن هذا بلا شك وقته لان الظروف والاحوال تختلف توجد الفاحشة وجدت في بعض الاوقات بشيء لا يتصوره عاقل وفي بعض الاوطان كتبوا في كتب الادب عن وصف
23:40مم يوصفون شيء ما يخطر على بال صفة الجواري والغلمان الفوا في هذا اكلهم بس الغفلة عندهم ولا يشوفون الامور كلها مفتوحة ليته تفتح جوالك على القرآن تطلع لك دعاية في اوله
24:16ها؟ وقلة التنعم. انا هذا الجوال ليس فيه كاميرا وضعت فيه اشياء اسمعها علمية من نصوص واشعار لما اويت الى فراشي اريد ان اسمع مما خزنت والله اول ما طلع لي صورة عارية امرأة
24:43مرة اغلقه وقعدت سنة ما فتحته كنجيكشي ما يخطر على بالك ولا تحسب له حساب يجيك اشياء ما ما قصدتها هذه مصايب في هذا الوقت ما خلاص عادي على كل حال الاحتياط مطلوب
25:17سد الذرائع مقرر في الشرع سد الذرائع مقرر في الشرع الشيخ قرآن قرآن وانا اشعار في العلم وفي الوعظ كلها من هذا النوع فهمت لا هو يقول وفي نقضي وضوء الملموس روايتان
26:01وفي نقض وضوء الملموس روايتان الاولى انه لا ينقض ونصهم ولا ينتقض الوضوء ملموس ولو وجدت منه شهوة والروايات الثلاث انه ينقض اذا وجدت الشهوة وقلنا عن صاحب المغني اللامس والملموس مثل المجامع
26:29نعم ها؟ الشهوة هنا المذكورة هنا ولا في نقض وضوء الملموس روايتان الرواية التي تقول لا ينتقض ضوء الملموس مطلقا ولو وجدت منه شهوات والثانية انه ينتقض اذا وجدت منه الشهوة
26:54ايه وعلى ما تقدم على تقدم على ما تقدم السادس غسل الميت والمراد به تغسيله غسل الميت المسلم اذا مات فانه يغسل ويكفن الى اخره وتغسيله من فروض الكفايات لابد ان يقوم به من يكفي
27:31فاذا غسله المغسل انتقض وضوءه على ما قرره المؤلف وبه قال ابن عمر وابن عباس وغيرهما والرواية الثانية انه لا ينقض وتعليلهم انه لا بد ان يمس عورته ليس من الضرور
28:03بل يجوز له ان يمس عورته بدون حائل لا ما يجوز فهذه العلة مأمونة ما حصل المس لكن لو حصل بس ده كان ميت ومست فرج امرأة ميتة مغسلة وفي المقطوع
28:35روايتان ومن باب اولى الميت والمرجح في هذه المسألة ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء جاء حديث ضعيف من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ لكن الحديث ضعيف السابع من النواقض
29:22اكل لحم الجزور اكل لحم الجزور الذي هو الابل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم توظؤوا من لحوم الابل ولا توضأوا من لحوم الغنم مم نعم من المفردات ها
29:52والذي قبله وفي الحديث ان اتوضأ يا رسول الله من لحوم الابل؟ قال نعم قال اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت قال ان شئت ففي الوضوء منها لحوم الابل حديثان
30:19صحيحان وكما اشير من مفردات المذهب لم يقل به الائمة الاخرون وان قال به بعض اتباعهم بعض الشافعية قالوا بن خزيمة والنووي قالوا بان احمى الابل ينقض الوضوء وهما شافعيان
30:49لما صح فيه من الاحاديث يجي يجي بعد القول الثاني هذا الذي قرره المؤلف رحمه الله ان لحم الجزور ينقض الوضوء وفيه حديثان صحيح ان خصصوا اللحم وبهذا يخرج اللبن
31:32والمرق الكبد والطحال والكرش والمصران على وجهين الوجه الاول انها تنقض الوضوء لانها داخلة في مسمى الجزور وذكر اللحم لا يخرج ما عداه كما هو في شأن الخنزير حرم لحم الخنزير
32:01ودخل ذلك كل ما حواه جلده كل ما حواه جلده وكذلك الجزور ولا شك ان هذا هو الاحوط الوجه الثاني ان هذه الامور لا تنقظ لان ليست من لحم الجزور
32:27والسؤال والجواب جاء في لحم الجزور الذي يسمى الهبر حرف الهبر ها اللحم الاحمر انت الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
33:29اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حيا على الصلاة حي على الفلاح حول ولا قوة يا حب الله اكبر الله اكبر لا الله اكبر الله
34:49لا اله الا الله ربنا والحمد منك الله اللهم رب هذه الدعوة التامة قائمة الذي يعاني وصلي وسلم يقول فان شرب من لبنها فعلى روايتين لان النص جاء في لحم الجزور
35:55الحق بهما في حكمه من الكبد والطحال والكرش والمصران واللبن بعيد من مسمى ها شو من باب اولى من باب اولى وعلى روايتين وان اكل من كبدها او طحالها فعلى وجهين
36:27عرفنا ان الوجه الاول انها في حكم اللحم وهي داخلة في عموم ما يحتويه مسمى الجزور الوجه الثاني انها لا تدخل في نصا في اللحم والقول بانها تنقظ لا شك انه احوط وابرأ للذمة
37:02المرق حكمه حكم اللبن. ما ينقص فيه ايه نيابة عن بقية العدد الهائل الذي قتله الذي ذبح السنة ما جاء الناقض في المرق وليس له مدخل في مسمى اللحم كاللبن
37:55نشاط المؤلف رحمه الله احيانا ينشط ويذكر ولا العادة من المتون مجردة عن الادلة والقول بنقضي الوضوء بسبب لحم الجزور كما اشير اليه انه من مفردات المذهب والجمهور على انه
38:24لا ينقض وقال بالنقض جماعات من المذاهب الاخرى التي تقول بعدمه ممن لهم عناية بالدليل المذاهب الاخرى لا ترى نقظ الوضوء من لحم الابل ومن ادلتهم قوله عليه الصلاة كان قول جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين
38:55ترك الوظوء مما مست النار كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء مما مست النار عندنا امر متقدم وامر متأخر الامر متقدم الوضوء مما مست النار
39:18مطلقا من الابل وغيره فجاء اخر الامرين ناسخا لهذا الحكم وان ما مسته النار لا ينقض الوضوء وهذا استدلال بعموم المفهوم ان عندك منطوق ومفهوم المنطوق دلالة اللفظ في محل النطق
39:56والمفهوم دلالة اللفظ لا في محل النطق منطوق ومفهوم وعندك ايضا متقدم ومتأخر النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين
40:34هذا في المدينة وفي الموقف قال من لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولا اشار القاطع فهل تقطع او لا تقطع هم ليش تقطع؟ هناك نص على القدرة القانون مثل ما عندنا مثل ما عندنا متقدم ومتأخر
41:07عند الشيخ ها الاول نص صحيح صريح كلامه صحيح صريح. صريح على لعندنا تعارض قاعدتين قاعدة المتقدمة والمتأخر والقول بالنسخ هذا امر معروف مقرر عند اهل العلم وقاعدة العمل العمل
41:46بالمفهوم والمنطوق منطوق مقدم على المفهوم وعندك هنا في مثل قطع الخفين الذين يقولون بالقطع قالوا جاء النص مقيدا في المدينة وتم به البلاغ ولا يلزم البلاغ في كل مناسبة
42:16والمتأخر ما قيد بالقطع فيحمل على المقيد السابق ولاهله ان يقولوا مسألة البيان هل حصل البيان بلزوم القطع لجميع من شهد الموقف لتقوم عليهم الحجة مم تختلف ادياته من الان
42:52لا يجتمع الناس بالمدينة من الافاق وحجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هم عن الذين بلغهم القيد الذي هو القاطع هم الذين سمعوا النص المطلق او زادوا عليهم اضعاف
43:20زادوا عليهم اضعاف ممن لم يبلغهم النص لكن هل يلزم البيان في كل مناسبة ها يجوز تأخير البيان الى وقت الحاجة ولكنه لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة فهل ما حصل في الموقف وقت حاجة
43:55يحتاج الى بيان اذا المرجح على هذا انها لا تقطع بعض النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات ما نقله الا عمر ما نقله الا عمر
44:27مثلا قصة شيء ايش ايه نفس الشيء مما يعم به البلوى ان نقول يكفي قول واحد قل هو احد وليس من اهل الشام. وما تعم به البلد اذا قمنا بهذا المبدأ
44:52في قضية موقف لا بد ان هي المسألة مسألتنا ومسألة قطع الخفين نظائر وهما اوبئوا فيهما قواعد متعارضة كان اخر الامرين ترك الوظوء مما مست النار عمومه عموم مفهومه ها
45:33كل ما مستر النار حتى ابن عباس معروفة لكنه نسخ. ما دام من النسخ هذا وبقي هذا دليل على هذا بقي على الاصل لصاحب القول الثاني يقول ان الاصل كله نسخ
46:10كل ما مست النار رفع حكمه ان شئت قال ان شئت في لحوم الغنم فهمت ايه على التفريق بين لحم الابل ولحم الغنم وان لحم الغنم ان شئت وقد مسته النار
46:51ما يدل على ان النص متأخر ذكروا ال لكنها في الحكم في الحقيقة عليلة نعم ان الابل فيها شدة ونفرة شيطنة كما قالوا وجاء في الخبر جن خلقت من جن
47:20والجن يطفئها الماء من النار والنار تطفئها الماء الماء يطفئها الماء اه قالوا لي هذا ولذا ينصح بعض الاطباء من فيهم حدة وعصبية كما يقولون وغضب ان لا يكثر من لحم الابل
47:47كما قيل في الرضاع من لبن الحمقاء لانه مؤثر المأكولات مؤثرة ولذا لما ابتلينا بالمأكولات التي لا نعرف اصلها ابتلينا بامراض لا نعرف حلها ومشكلات لا شك ان المكون له اثر
48:15مأكولات لها اثر حتى بعض الحيوانات التي تعرف بالبلادة وعدم الغيرة انتقل اثرها على اكليها الله المستعان واهل الغنم السكينة ولذلك الانبياء رأوا الغنم رأوا الابل وعلى كل حال المسألة ظاهرة
48:59والحكم متقرر ومعروف ولكن الناس قد حصل لهم من التأخر التأثر بالاقوال الاخرى لما انتشرت وبثت على عوام الناس في بيوتهم صاروا يكثرون السؤال ويترددون في قبول الحكم كل ما فيها اشكال
49:26يعني اللي يأكل لحم ابل وهو لا يدري. مثلا ثم يقوم ليصلي كان متوضئا قبل قبل الاكل وهذا يكثر عند عند في الصيام في رمضان يكسو سيما وان من المأكولات المقدمة قبل الصلاة
49:51اللي يسمونه السمبوسة فيها لحم مفروم وقد يكون من الغنم وقد يكون من الابل ولا ويندر ان وجد من يفرق بين اللحمين اذا صار مفروما فاذا قام توضأ ها شو؟ اذا شك يسأل
50:22ها شوف بدون شك بدون شكمة بالاحتياط لئلا يعيد الصلاة لانه يمكن يقال له صلى واخذ موقعه من المجلس قمت اصل فهذا اسهل له انه يتوضأ فيسأل شو او يترك ما ياكل
50:46ها انه على سبيل الاستحباب على سبيل الاستحباب والوظوء على ها اخر العمرين نسخ باخر الامرين لا ايام ينقض ما عندنا شك ها؟ مذهب مين؟ اللي يمشي على المذهب المثلي اذا جيت هنا امشي على المذهب
51:30خلاص ترخص اخر الامرين ما ينسخ لان ما مست النار ماء من صيغ العموم تعم جميع ما مسته النار ويدخل فيها الابل بعمومه لكن الخاص مقدم على العام شلون بالمعنى
52:15عن حديث بالنقض مما مسك النار انما هو كان النبي صلى الله عليه وسلم اكل وتوضأ ثم هكذا لم يتوضأ. ما اكل من من عضو دي شاة ولم يتوضأ وهو مواكب للقول
52:39يعني موافق للقول الفعل موافق للقول ما يعني ذلك لو توضأ لاجل اكله بترتيب الحكم على وصف يصلح ان يكون علة مثل اكل فتوضأ توضأ للاكل الثامن خلونا نخلص ها الثامن الردة عن الاسلام نسأل الله العافية
53:15الردة عن الاسلام وهي الكفر بعد الاسلام لئن اشركت ليحبطن عملك بما في ذلك الوضوء فيبطل الوضوء بالردة على خلاف بين اهل العلم في المسألة ان من اشرك حبط عمله مباشرة
53:53وعليه ان يجدد ويعيد ما فعل والقول الثاني ان ذلك مقيد بالوفاة فيمت وهو كافر اذا ما مات وهو كافر فانه لا يحبط عمله ها نعم لو حج ثم ارتد
54:30فليعيد الحج او لا يعيدوه على القولين القولين كانت مجرد الردة محبطة يعيد الحج اذا قيل بالقيد فيموت وهو كافر فانه حينئذ لا يحبط حجه الا ان مات على الكفر
54:52وفي تعريف الصحابي قالوا من رأى النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللته ردة يبقى صحابي لو تخللته ردة ثم رجع قبل ان يموت معكم الشرح
55:26شارح معاك الثامن الردة الثناء من الرضا عن الاسلام. الرضا عن الاسلام بها الوضوء والتيمم وهي الاتيان بما يخرج به عن الاسلام نطقا او اعتقادا او شكا فمتى عاود الاسلام لم يصلي حتى يتوضأ. وهذا قول الاوزاعي وابي ثور
55:56وقولوا ابي حنيفة ومالك الشافعي لا يبطل الوضوء بذلك وللشافعية في بطلان التيمم به قولان. لقوله تعالى لقول الله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حفظت اعمالهم ولانها طهارة فلم يبطل بالردة
56:17فلم تبطل بالردة كالطهارة الكبرى. ولنا قول الله تعالى ولئن اشركت ليحبطن عملك والطهارة عمل وحكمها باق فيجب ان يحبط بالاية ولانها عبادة يفسدها الحدث بطلت بالشرك كالصلاة ولان الردة حدث لما لما روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:46حدثان حدث حدث الفرج وحدث اللسان وحدث اللسان اشد من حدث الفرج وفيهما الوضوء رواه الشيخ ابو الفرج ابن الجوزي في كتاب التحقيق. وتكلم فيه وقال بقية بقية يدلس. تمام. وبقية من وليد الراوي. نعم
57:10وما ذكروه تمسك بالمفهوم والمنطوق راجح عليه. واما غسل واما غسل الجنابة فقد زال حكمه وعندنا الغسل على من اسلم ايضا الان في قوله عن الشافعية وللشافعي في بطلان التيمم به قولان
57:40من يلوظ ما يبطل والتيمم يبطل يعني مثل ما قال الحنفية. نعم وفي التفريق بين الوضوء والتيمم في النية قالوا الوضوء لا يحتاج نية والتيمم يحتاج نية وذلك لقوة الوضوء وضعف التيمم
58:07يحتاج الى شيء يسنده قال ولا ينقض الوضوء ما عدا الردة من الكذب والغيبة والرفث والقذف ونحوها نص عليها احمد وعند الحنفية ان القهقهة تنقض الوضوء ويرون فيها حديثا ضعيفا جدا
58:45قصة الاعمى الذي جاء وهم يصلون اذا جاؤوا يصلون فسقط في حفرة فضحك الصحابة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء ولكن الحديث شديد الضعف صلي على اسلام وردة واسلام مرة اخرى قبل الوضوء او بعد الوضوء لا اله الا الله