شرح المقنع ونظمه(17)-كتاب الطهارة(10)-الثلاثاء 28-6-1440هـ
0:00والسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما في قراءة لكن نحتاج الواحد يسند عليه
2:01ما شاء الله محمد وينهم والشيخ حسين ولا ابراهيم الفوزان حسين نبين واحد نسند عليه تعودنا اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى في القسم الثالث من اقسام المياه وهو النجس
3:03قد تقدم الكلام في الطهور والطاهر يقول رحمه الله بغير محل الطهر ينجس كل ما تغير من نجس ولو نهر ولو نهر فرقدي. وكان المتغير نهرا نعم هذا البيت في التقسيم في النسخة المطبوعة جعل من الطاهر
3:50وهو في كتب الفقه كتب الحنابلة ومنها المقنع هو من من النجس بغير محل الطهر. ينجس كل ما تغير وما كان في محل الطهر ها يعني زالت النجاسة به معنى هذا
4:32ها في محل النجاسة. بغير محل الطهر. ايش معنى محل الطهر ها شنو له علاقة بقولهم وكان اخر ما زالت ما زالت النجاسة بها فطاهر لان لو لو لم نقل بطهارته ما طهر محل ابدا
5:17لابد ان يحكم بطهارته في الغسلة التي زالت بها النجاسة يقصد هذا هو ما يقصد لكن لهم وارتباط من وجه لانه محل الطهارة وعندك على حسب ما يقال في عدد الغسلات
5:43الغسلة الاولى والثانية نجسة على كل حال الثالثة اذا قلنا يطهر بها نعم طاهر الرابعة تقع الرؤية طاهر ولا طهور؟ طهور بلا شك ما تغير ينجس قل او كثر ولو نهر فرقدي
6:18ولو كان بالغا ما بلغ في الكثرة ما دام الوصف تغير احد الاوصاف تغير على خلاف بينهم في تغير الرائحة اليسير ان يعفى عنه او لا معروف. روايتان في المذهب وهما قولان لاهل العلم
6:45ولو نار فرق لو كثر ان الماء طهور لا ينجسه شيء جاءت الزيادة الا ما غير لونه او طعمه او ريحه والنجاح والزيادة ضعيفة ولكن الاجماع قائم عليها ان كل ما تغير فهو النجس قل او كثر عند عامة اهل العلم
7:13وليس مزيلا عنه تطهيره ولا طهارته تغييره فيه فاشهدي نعم وليس مزيلا عنه تطهيره ولا طهارته تغييره فيه فاشهدي. ايش معنى هذا الكلام نعم هذا يشمل الكثير ولا القليل القليل
8:06والكثير لا يحكم بنجاسته الا بالتغير هذا قليل والقليل ما دون القلتين كما سيأتي وش معنى تغييره فيه فاش هادي ها التغيير لابد فيه من الكثير والا فالقليل سواء تغير او لم يتغير
8:38قليل يا شيخ والنجاح ما يلزم في موضع التطهير لو تغير هل نقول انه سلب قهوة مجرد او بالمفارقة يتغير نعم ترى الكبدة في محل داء التطهير لو لم نحكم بطهارته ما طهر غيره
9:01وليس مزيلا عنه تطهيره ولا طهارته تغييره فيه اي في المحل فاشهدي اذا تغير في المحل لا لا تزول طهارته اذا فارق المحل متغيرا حكم بنجاسته مش هالماء ما ولا يرفع
9:47ولا يرفع وش عندكم ما في ماء ولا يرفعون ما التنجيس ماء منجس هذا مخطوط ها ولا يرفع ما التنجيس ما ام منجس بضم ولا غير الطهور باجود يعني ماذا يقصد
10:43اذا ظم ها لا لا بالمكاثرة ما يرفعه غير الطهور لا متنجس ولا نجس اذا كوثر بعضها ببعض لا ترتفع النجاسة ولا غير الطهور يعني الطاهر اذا قوثر بنجس لا لا لا يتطهر
11:15اذا كوثر بطائر كذلك ولا غير الطهور باجود ولا فرق ما بين الكثير ونزرها وما نجسته حكمه مثلها عدودي ولا فرق بين ما بين الكثير ونزرها وما نجسته او نجسته
11:59يعني حكمت بنجاسته او ما نجسته النجاسة حكمه مثلها تدي لا فرق بين ونزرها فرق ما لا فرق بين الكثير والقليل يعني اذا تغير حكمها مثلها عدودي وان كان ماء قلتين فصاعدا
12:32فما نجس فما نجس عندكم فم النجس فما نجس ما لم يتغير بمفسد اذا كان قلتين فصاعدا وهو الكثير لحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحملوا الخبث ما لم يتغير بمفسده بنجاسة
13:03ما لم يتغير بنجاسة اذا تغير بنجاسة ولو كان مثل نهر برقد كما تقدم ما لم يتغير ايه لكن فمن نجس ما لم يغير. فما نجس ما لم يتغير اذا لم يتغير وكان قلتين فصاعدا فانه لا يتأثر
13:38ما تؤثر فيه نجاسة سوى بول انسان وماء غوطه اذا خالطت الماء وخالط الماء الكثير بول الانسان او عذرته المائعة فانه لا يطهر ولو لم يتغير ولو كان كثيرا ما لم يشق نزحه
14:14وهذا من مفردات المذهب التفريق بين البول الانسان وعذرته المائعة وبين غيرها من النجاسات يعني هي اشد من بول الكلب هل هو اشد من بول الكلب على هذه الرواية اشد
14:41سوى بول انسان وماء غوطه بقول على قول معروف ومشهور عندهم ترى مشهور عند الحنابلة ما هو مغمور ونستثني مشق التمدد يعني ما يشق نزحه ومثلوا له في مصانع طريق مكة
15:18مصانع طريق مكة من مصانع احواض كبيرة تجمع فيها المياه الكثيرة ليستفيد منها الحجاج هذه يشق نزحها فعفي عنها للمشقة وقيل قليل الماء هنا ست اذرع اذا ضربت في مثلها فاروي واسندي
15:57ست اذرع ها وقيل قليل الماء هنا ست اذرع اذا ضربت في مثلها فاروي واسندي ها بضاعة ايه البضاعة الان لو اردنا ان نطبق واقع بئر بضاعة طاهر ولا نجس
16:35طاهر ويلقى فيه النتن والحيض وآآ لحوم الكلاب كما قالوا ها ومع ذلك قاسها ابو داوود ستة اذرع. وقيل قليل هل هذا قليل؟ يقول لك على كلامه القليل لكن الواقع
17:05الواقع في بئر بضاعة ها؟ انها كثيرة وكانت مياهه متغيرة مثل نقاعة الحنة ويلقى فيها ما يلقى مما ذكر ولم يؤثر فيها ولم يؤثر فيها ما يلقى فيها يلقى هل يجوز القاء هذه
17:35القاذورات في الماء ها اتقوا الملاعن الثلاثة نعم اتقوا الملاعن الثلاثة قالوا انها تلقيها الرياح. لان بئر مضاعف منحدر فتلقيها الرياح والا فجيل الصحابة رضوان الله عليهم التي الذين وجدوا في ذلك الوقت وبئروا بضاعة هذا وصفها
18:13يلقى فيها ما ما يذقى مما ذكر هل يتصور ان الصحابة يلقون فيها؟ لا ابدا اما ان يقال ان بعض المنافقين واما ان يقال من يهود او ما اشباههم والا فلا يتصور من الصحابة
18:36وسواء كان الالقاء بقصد او بغير قصد سواء كان الالقاء بقصد او بغير قصد تلقيها الرياح. نجاسة القتها الرياح وغيرتها تغير الحكم ما يتغير الحكم بئر بضاعة اذا زادت كما قال قيمها
19:11فالى العانة ارتفاعها ارتفاعها ارتفاع الماء فيها الى العانة. وعرضها كما قال ابو داوود ستة اذرع يعني عرضها اكثر من عمقها الى الآن كم يجي ثلاث اذرع فلا تذرع ها
19:51اسرائيل الساق مع الفخذ ها كل شخص وقصره لو ان الكلام اذا اطلق على المتوسط ما ينظر الى الطويل ولا الى ولا الى القصير وعرضها اقل ثمان واربعين ثمان واربعين
20:24ها تنزح به البضاعة ويتجدد لكن هم هل فعلوا ذلك؟ ما فعلوا لقى اللي يقرأ هذا البيت ست اذرع وهو ما يربط بين هذا وبئر بضاعة وان ابا داود قاسها بنفسه
21:00وسأل القيم هل غيرت ولا لا؟ قال ما غيرت من من يطلع لنا المتن من سنن ابي داوود اموره سهلة اليوم اذا ضربت في مثلها فاروي واسندي يعني ستة في ستة
21:33الان ابو داوود لما قاس العرض مم ويقوص يقيس القطر نعم يقيس القطر ويقول هذا في في مثلها ستة في ستة عامل ايه اللي تبي ابي سعيد الخدري صلى الله عليه وسلم
22:16انا اتوضأ مضاعفة وهي ونحو الكلاب والنتد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيه اهل حمد ابي داوود ولا منك؟ سم عليه هذا الذي شو قال واله قالوا صلى الله عليه وسلم واله وسلم ولا انت اللي زدتها؟ انا زدتها. ما يجوز تزدتها
22:44على باب كتب اهل العلم. نعم قال وهي بئر يطرحون الثيم ولحم الكلاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا لا قال ابو داوود قال بعضهم نعم
23:09اه رحمه الله وسمعت قتيبة ابن سعيد قال سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها قال اكثر ما يكون فيها الماء للعانة قلت فإذا نقص قال دون العورة. قال ابو داوود
23:25تصدقت انا بئر بضاعة برداء مددته عليها ثم زرعته فاذا عظها ستة اذرع فسألت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناؤها عما كانت عليه قال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون
23:44اللون قد يتغير من طول المكث من طول المكث ولا يكون تغيره بسبب النجاسة ويسمونه الاجن الاجل والاجن طهور مطهر بالاتفاق اذا تغير بسبب طول مكثه الا ما يذكر عن محمد ابن سيرين انه كرهه
24:23وما نزال الناس الى وقت قريب يتوضؤون بالمياه المتغيرة بسبب المكث لا سيما اذا كان المكث في براميل مثلا على طول تغير تغير لونه بسبب طول مكثه وقد يتغير في الابار وغيرها
24:48ويسمى حينئذ الاجن ولا يكون تغيره بسبب ما يلقى فيه من النجاسات لانه اذا كان تغيره بسبب النجاسات واثر على ذلك على لونه او طعمه او ريحه بطعم النجاسة وريح النجاسة هذا لا يشك احد في انه نجس
25:12ها تقريبا ايش فيها ها البضاعة كمية الماء فيها تقريبا مثل ما هو هذا لاحقن عليه خله يعلمك وش هذا بالبضاعة ايه انت سند واستعديت هذه البضاعات. انت رحت؟ ايه
25:52شفتوه وش تبي تقول انت هالحين؟ انا اسأل يوم انك تنحنحت واستقعدت قلنا يبي انت توقعت منه شيء على الاستعداد شلون ان تستنكر عليه ان يكون بئر بضاعة مثل الوايت اللي طوله اثنعشر ذراع
26:20وش سويتوا ان شاء الله ما سويت شي والله توقعنا عندك شي ليس عند ابي داوود هنا جعلوا الظابط بئر بضاعة وبئر بضاعة اصل في الموضوع وانه يلقى فيه ويتغير لونه
26:52لكن المجزوم به ان التغير ليس بسبب النجاسة ولو كان التغير بسبب النجاسة لكان نجسا بالاتفاق من غير الخلاف فاروي واسندي مهو بالمسألة سواليف او استنباط انا ما هو باستنباط
27:24او اه توقع ولا هذا هذا اروي وسيد في مسند ابي داود وقيل فيه من قبل الرسول كذا وقيل فيه من قبل الصحابة كذا وقتيبة راوي الحديث قال كذا والقيم قال كذا وابو داوود
27:42قال كذا اروي عن هؤلاء واسند وان تلقى دون القلتين نجاسة يوجد نجاسة فيما دون القلتين فنجس سوى سوى الجاري بها في المؤكد هنا تعرض للجاري والكلام الاول في الراكد
28:22وهل الجاري حكمه حكم الراكد او الراكد حكمه حكم الجاري كما فيما قرره اهل العلم في قواعدهم ومن رجب في اوائل القواعد وفي اول القواعد تعرظ للماء الجاري هل هو كالراكد في الحكم او لا
28:47وذكر لذلك فروع كثيرة رواية انه كالراكد انه كالراكض تؤثر فيه النجاسة اذا لم يكن بلغ القلتين واذا بلغ القلتين لم تؤثر فيه النجاسة ما لم يتغير كالراكض والقول الثاني او الرواية الثانية ان كل جرية
29:28لها حكم نائل منفصل ان كل جارية لها حكم الماء المنفصل سوى الجاري بها في المؤكد وقدرهما يعني القلتين البئر ماذا يتعلق في من اول ستة خمس خمسمئة خمسمئة رطل واراد ان يتكلم عن ستة افراد
30:10ما بتعلق فيها بضحكة انها مناسبة للقلتين لانها احكام نبوية ما ما تختلف. هذا المقياس اللي ذكرناه اجراءه بطول الارض تقوم بارضاء البضاعة ما يقارب بعد ثمانية لا تبي تقيس الست بذراع وربع
30:43بذراع وربع مكعب ليه الان هي كم؟ هي ستة مم كما يقال اذا نزلت تنزل الى انت اذا رجعت الى قولهم وان التحديد بالقلتين تقريبي او تحديدي ما تحاسبهم على هذا الحساب الدقيق. تفضل
31:24الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا انت اشهد
32:08ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول الله اكبر الله اكبر لا اله
33:17لا اله الا الله وصلي وسلم على تعد المصاب الذي وعد عبدك ورسولك تبارك الله عليك نعم الخضار ليست اتت في بومة سياق ما يشق نزعه ولم تأتي في سياق القليل والكثير
34:18وبها هنا وقيل قليل الماء بعد ما وقيل وقيل قليل الماء هنا ست اذرع. عطفا على وقيل قليل ما صريح بالكلام في مقابل الكثير والظابط عندهم في القليل والكثير القلتان
34:52واضح في البيت اللي قبله اذا كان مرتبط به؟ ولا مرتبط؟ قيل قليل الماء هذا كثير يشق نزحه. وهذا قليل ما واظح نازح لا يكن في الخلة لا يكن الا ما بلغ مثل البر والبضاعة وما اكبر
35:27النازح لا توجد فيما هو اقل من لا يقول لك وقيل قليل الماء هنا. هنا ست اذرع نشوف الان توجيهنا هذا قليل الماء هل هذا قوة من ستة اذرع قليل الماء
35:45طيب وتوجيه كلامه مسألة متعلقة بالمشقة مشقة قليلة هذه الستة ما يشق لك مكانا مثل بئر وقيل قليل الماء كلامه واضح وصريح لكن قد يشكل معناه ما في اشكال. لكن معناه واضح وصريح. بعده ذكر الكثير
36:23هم؟ لان بعد ذكرك كثير ها هنا قيل قليل ما هنا في هذا وضعية شاذة الموضوع المشقة الماء الذي لا يشق نزحه يعني هنا مقيدة في هذا الموضع الماء لو قارنا بين القلتين وبين
37:12اقلب وضاع على ما جاء في طولها وعرضها مش ننتهي اليه وان تلقى دون القلتين نجاسة فنجس سوى الجاري بها في المؤكد وقدرهما يعني قلتين خمس يعني من القرب خمس قرب
37:44بلغ المال مما يثبت انها اصلا هي لا لا ما هو بيرضوا بعض لا ما هو بغير فظاعة بلغ المعقولتين حديث ابن عمر وهذا حديث ابي سعيد ان الماء طهور لا ينجسه شيء وحدي من البغاء
38:14انت حنبلية انت. لا وجالس معنا وانت انت منت بحنبلي ها شو ؟ لا تقول جالسين معي. اه صدقت ها؟ خمس خمس قرون بر واطاع اكثر ايه يكسر بكثير. ايه
38:46وقدرهما خمس يعني قرب يقول اه ابن جريج رأيت القلة من خلال هجر تسع قربتين وشيئا. ما قال نصف قالوا ان الاحوط ان يجعل الشيء نصفا وتكون القلتان خمس قرب
39:23خمس قرب ثم قدروها بالارطال خمس مئة رطل عراقي ثم بحثوا هل المقدار تحديدي او تقريبي بمعنى انه لو نقص رطل او رطلين من يقول بالتحديد يقول يحمل الخبث ثم يقول بالتقريب لا يحمل
39:57وعن احمد اربع مئين بدل خمسمائة خلاف في مئة رطل في الخمس وهل يتجاوز عن هذا العدد سينقلنا تقريبا او تحديدا وقرب او احددي يعني ولو تقريبي او تحديد اذا قلنا تقريبي يتجاوز عن اليسير
40:35واذا قلنا بالتحديد فانه لا يتجاوز بالتحديد ولو نقص عن اليسير ولو نقص شيء يسير فانه حينئذ يتغير الحكم مقارب قنطار الدمشقي قدرها. وسبعة ارطال وسبع فقيدي مقارب قنطار امطار الدمشقي قدرها
41:11وسبعة ارطال وسبع فقيدي ذكروا ما يعادل القلتين في الموازين في الاقطار المختلفة قدروها بالعراق وبالشام غيرها كل هذا يجعل كثيرا من طلبة العلم فضلا عن العامة في شيء بنوع من الحيرة
42:06صح ولا لا في نوع من الحيرة المسألة تتعلق بعبادة متكررة في اليوم اكثر من مرة وترك العامة بغير ضابط يجعلهم تبرأ ذممهم بيقين بعيد عن الشرع ولذا كثر القائلون بخلافه
42:42من اهل المذاهب التي تعتمد هذا القول من الشافعية من الحنابلة من من غيرهما من المذاهب. اما المالكية الظاهر انهم لا علاقة لهم بالقلتين مرتاحين وذكرنا مرارا ان الغزالي في احياء علوم الدين تمنى ان لو كان مذهب الامام الشافعي مثل مذهب مالك
43:18اه الا بالتغير شيخ الاسلام يرى هذا معروف الا بالتغير وبعض المحققين من شيوخنا المعاصرين ومن تقدمهم شيوخهم يرون القول بهذا مم قال الا ان يكون مما لا يكون النزح اختلف الاصحاب في مقدار الذي لا يمكن نزله
43:49الصحيح من العلم انه مقدر بالمصانع التي بطريق مكة صرح به الفرقي مستوعب الفروع راجل مزيف؟ هذا معروف هذا المصنف المغني ولم اجد عن امامنا ولا عن احد من اصحابنا الا يمكن نزحه باكثر
44:06يمكن التشبيه بمصانع مكة وقالت المبهي ما لا يمكن نزحه في الزمن اليسير والمحققون من اصحابنا يقدرونه ببئر بضاعة مم يعني ما يشق لازحه اي نعم يعني هو الحد في علم الله
44:26سيكون التوجيه طيب عبارة المؤلف الحد هو بئر بضاعة لمشقة النزف وليس في الكثير والغني وهو يقول وقيل قليل الماء هنا قليل ما قال كثير نصحه كون اشكال في لفظ ناظم
44:48ها وقيل قليل الماء هنا الله ياخد اذا نقول وقيل قليل ما مما يشق نزحه هنا ستة اذرع ها قنطار اهي مقارب قنطار الدمشقي قدرها وسبعة ارطال وسبع فقيدي وقيل ذراع ثم ربع هما
46:30القلتين بمستوى الارض في اقطاره من تجهل حدودي وقيل ذراع ذراع في ربع. ذراع وربع مكعب شيصير ذراع وربع الى هنا مم قريب الستيني ستين سانتي بمستوى الارض في اقطاره ان تجهل ان تجهل حدود عند الحنفية
47:27الظابط بين القليل والكثير انه ان حرك طرفه تحرك الطرف الاخر فهو قليل وان لم يتحرك هو كثير وحده محمد بن الحسن منهم بمسجده ومساحته عشرة في عشرة يعني فرق بين عشرة وعشرة وما عندنا ذراع وربع في
47:58ذراع وربع لكن ذراع وربع لابد يكون عمق هم؟ اه يقول بمستوى الارظ وقيل ذراع ثم ربع هما بمستوى الارظ يعني هل هو المراد كارض مستوية؟ لا ها مكعب هو يقول مكعب
48:28طولا وعرضا وعمقا وحينئذ يكون الذراع والربع طول وعرض وعمق قد يساوي عشرة في عشرة اذا كانت الارض مستوية غدير مثلا ليس له عمق ها ايه صح تقريبا مستدرجات الحرم
48:53مشاو قريب من ثلاجات الحرم العرض ما يجي لقوا فيه سمك معه تنظر الى خارجها ها سميكة وخمسين ميتين انت آآ طلعته عندك اجرام ولا كيلو؟ ايه على هذا الكوب مترين الكعبة تقريبا
50:01لا لا لا تراهم يستحضرون اذا اذا عددوا المقادير يستحضرون الاخرى. هم بيقول لك قنطار ولا ها قال لك لتر ولا قنطار اللهم صلي وسلم