شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن - 5
0:10الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اجعلنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته يا وهاب يا كريم ويا ذا الفضل العظيم. قال الناظم العقد الثاني ما يرجع الى السند وهي ستة انواع
0:36النوع الاول والثاني والثالث المتواتر والاحاد والشاذ. سبعة قراء ما قد نقلوا. فمتواتر ليس يعمل بغيره في الحكم ما لم يجري. مجرى التفاسير والا فادري. قولين ان عارضه المرفوع والثاني الاحاد كالثلاثة تتبعها قراءة الصحابة
1:06وثالث الشذوذ الذي لم يشتهر مما قراه التابعون واستطر. وليس يقرأ بغير الاول. وصحة نادي شرطيا جني له كشهرة الرجال الضبط. وفاق لفظ العرب والخطي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:26وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى في العقد الثاني هو ما يرجع الى السند يقول وهي ستة انواع ما يرجع الى السند وهي وهي
1:46ستة انواع هي يعود الى ماء ما يرجع الى السند وهي يعني ما يرجع الى السند ستة انوار الانواع جمع نوع والنوع والقسم والصنف والظرب الفاظ متقاربة والنوع مذكر بالمذكر عن المؤنث وهي انواع غير مرضي الا انه باعتباره جمع تكسير فيجوز تذكيره
2:16وتأنيثه باعتبار الجمع والجماعة. النوع الاول والثاني والثالث. من الانواع الستة المتواتر والاحاد والشاذ في تقسيم الاخبار عندهم يجعلونها قسمين متواتر واحاد. فالشاذ يدخله يدخلونه في الاحاد فهو قسم من الاحاد وليس بقسيم له في الاخبار فالمتواتر عندهم ما يرويه عدد او جمع
2:46يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب يستحيل في العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم ويسندون الى شيء الى شيء محسوس يكون مصدره الحس لا العقل لا العقل شيء مدرك حواس اما بالسمع او بالبصر مصدر الاصلي مدرك بالحواس اما ان يكون مسموعا او مبصرا او مرئيا
3:16او ملموسا او مشمووما المهم يدرك بالحواس لا بالعقل. هذا هو المتواتر في حدهم والبحث في القراءات المتواتر من القراءات عنده ما يرويه السبعة فقط بحيث فلو روى غيرهم بالجمع المذكور فانه لا ينطبق عليه الحد. عرف المتواتر بان
3:46قراءة السبعة فقط. والتعريف بمثل هذا. التعريف بالاقسام. او تعريف بلفظ كاشف سبعة القراء ما قد نقلوا يعني قراءة السبعة المتواتر. او المتواتر قراءة السفر اذا قيل عرف المتواتر تقول قراءة السبعة هو يحصر المتواتر بقراءة السبع والحصر التعريف
4:16نوع معروف او قسم معروف في الحدود عندهم. والنبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الاسلام وعن الايمان اجاب الاركان المحصورة التي لا يمكن الزيادة عليها. فهذا المتواتر لو بحثت عن اسانيد هؤلاء
4:36السبعة بحثت عنهم يعني في المدونات بحثت عن اسماء من قرأ على هذا ومن قرأ عليه هذا واردت ان تجمع عدد يحصل به العلم الظروري القطعي قد يعوزك مثل هذا لكن
4:56هناك تواتر غير من قول وتواتر الطبقة يعني لا يشك احد انه قرأ على ابن مسعود جمع غفير من الناس. وممن قرأ على ابن ومن قرأ على ابن مسعود قرأ عليهم جمع غفير. وهكذا يحصل
5:16العلم بقراءتهم ولو لم تذكر اسمائهم تدون اسمائهم بحيث لو بحثنا عنهم وجدناهم الامة بكاملها ممن له نظر في العلم كلهم يقرأون القرآن على شيوخهم وشيوخهم عن شيوخهم وهكذا هذا يسمى تواتر الطبقة كتواتر قراءة المسلمين للقرآن. جمع غفير يروونه يسمعه او يقرأونه
5:46جم الغفير وهكذا. القراء السبعة قراءتهم هي التي حصرها الناظم بالمتواتر الاحاد ما دون المتواتر. الاحاد ما دون المتواتر. وهذا الاحاد يقسمونه الى اقسام مشهور عزيز الغريب تبعا لتعدد رواته ومن هذه الاقسام ما هو محفوظ ومنها ما هو شاذ. فالشاذ من
6:16اقسام الاحاد وهنا جعل الشاذ قسيم للمتواتر والاحاد. يعني هل يوجد في القراءات قراءة ظعيفة قراءة معله قراءة مظطربة يعني مثل ما يرد في الحديث. يوجد ولا ما يوجد؟ او اما
6:36ان نقول القراءة مو متواترة وهي القراءة السبعة. قراءة احاد وهي قراءة الثلاثة. وما عدا العشرة شاذة. ماذا نقول هذا اصطلاح يعني القراءات يمكن حصرها بالثلاثة فقط. دون سائر الاخبار دون سائر الاخبار. على هذا جرى
6:56يؤلف ويأتي ما في كلامه. والسبعة القراء هم نافع وابن كثير. وابو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي. ولكل من هؤلاء السبعة راويان. فيروي عن نافع قانون ورش وعن ابن كثير البزي وقنبل. وابو عمرو البصري يروي عنه الدوري والسوسي
7:26وابن عامر يروي عنه هشام وابن ذكوان وعاصم يروي عنه شعبة وحفص وحمزة يروي عنه خلف والكسائي يروي عنه ابو الحارث وحفص الدوري. الثلاثة الذين يأتي ذكرهم من هل العلم من يجعل قراءتهم متممة للسبعة؟ فيجعل العشرة كلهم من المتواتر كلهم من المتواتر هم ابو جعفر
7:56المدني ويعقوب البصري وخلف البزار. وابو جعفر يروي عنه ابن وردان ابن جماز ويعقوب يروي عنه رويس طوح وخلف يروي عنه اسحاق وابن ادريس وادريس. هؤلاء القراء الذين نقلت قراءاتهم بالتواتر وتلقيت به وتلقوها كذلك. والسبعة القراء ما قد نقلوا. فمتواتر
8:26متواتر. اما بالنسبة تلقي هذه القراءات عن الاعداد الغفيرة والجموع المتكاثرة هذا لا اشكال فيه تلقي المقروء لكن كيفية الاداء ما كان من قبيل الاذى هلك متواتر او غير متواتر
8:46كيفية الاداء هل هو من قبيل متواتر او من قبيل المسكوت عنه الذي لا يدرى يعني الاداء كالمد والامالة وغيرهم وان هذا الحرف يمد ست حركات وهذا اربع حركات وهذا يمد حركتين هذا من المتواتر وغير متواتر. نعم. نعم
9:06متوات من افواه الشيوخ لكن عندهم مسجلات بحيث كل واحد يسمع ما قرأه الاول والاخر يعني لو قيل لواحد منا كيف ينطق عليه الصلاة والسلام سمع الله لمن حمده. يستطيع اعلم الناس ان ينطقها كما نطقها الرسول في الاذى. لا اقول في الحروف الحروف كل ينطقه
9:26ومسألة مهمة جدا الجملة قد سمع الله لمن حمده. وقد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. لكن كيف نطقها الرسول عليه الصلاة والسلام هل تجزم بان هذا اداء الرسول؟ نقل الى القرآن بالتواتر وما بين
9:46اتفق عليه الصحابة واجمعوا عليه اجماعا قطعيا بحيث لو انكر منه حرف واحد كفر. ولا عندنا تردد في هذا لكن كيفية الاداء. بعض العلماء يستثنيه من التواجد. بدليل الاختلاف فيه. حرف
10:06يختلف قارئ عن قارئ واحد يقول ست حركات واحد يقول اربع يعني لو كان متواتر ويستحيل التواتر في مثل هذا لان ما هناك يتداولها الناس نعم ان تسمع صوت شيخك وتؤدي مثل ما يؤدي شيخك لكن هل تؤديه مئة بالمئة؟ كلنا سمعنا الشيوخ
10:26الكبار والصغار لكن هل نحن في في ادائنا لقراءتنا عليهم؟ هل نقلدهم في كيفية الاداء؟ عامة من يبحث في علوم القرآن ومن يوجب التجويد القراءة بالتجويد يقول انه متواتر لفظه واداؤه. وهكذا تلقي
10:46كل يتلقاه عن شيخه وشيخه عن شيخه بل يتلقاه الطلاب الجموع الغفيرة من الطلاب عن الجموع الغفيرة من الشيوخ وهكذا الى النبي عليه الصلاة والسلام الى جبريل. الى رب العزة. فما يرجع الى الاداء
11:06احنا نجزم بان من كذب متواتر. احد يشك في هذا ما نشك في هذا. لكن كيف نطق بهم النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم. نطق بهذه الحروف حروف عربية وكل انسان يستطيع النطق بها لكن يعني الرسول قرأها
11:26مرة باربعة ومرة قرأها بثلاثة. سندها صحيح الى ابن مسعود. على اساس انها القرآن رددناها. وهو يرفعه على انه وفي قراءة ابن مسعود كذا هذا الثابت عنه. رددناها باعتبار انها قراءة. نقبلها على اساس انها
11:46خالف الحكم الذي تضمنه هذا التفسير تفسير مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام حكم يتضمن حكما حديث يتضمن حكم مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ماذا نقدم؟ يقول قدم المرفوع لما
12:06لان المرفوع مقبول من غير تردد. وهذه مقبولة من وجه مردودة من وجه. فما فيه القبول حتم يختلف عما كان فيه القبول من وجه دون وجه. ظاهر ولا موب ظاهر
12:26يقول ما لم يجري مجرى التفاسير يعني فيقبل. ويعمل به على اساس انه والا فادري قولين ان عارضه المرفوع يعني هل يقدم هل تقدم هذه القراءة الصحيحة الثابتة عن الصحابي
12:46الصحابي مو بجاي من قراءة من عنده هو في حرف ابن مسعود كذا وقرأ لي كذا ابن عباس قال كذا قراءات تشتمل على زيادات خارجة عن مصعب عثمان وهي ثابتة صحيحة اليهم. وتتضمن حكم ويثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام
13:06حديث منفصل عن القرآن حديث نبوي يتضمن حكما يخالف ما جاء في هذه القراءة يخالف ما جاء في هذه القراءة. يقول قدمه قدم المرفوع لماذا؟ لان قبوله مضطرد ما في احد يرده. اما هذه القراءة فيشوش على قبولها باعتبارها تفسير
13:36ردها باعتباره القرآن. وهي انما سيقت على اساس انها قراءة. فاذا رددناها من وجه بقي الوجه الثاني فيه شيء من ضعف واحتمال الرد ظاهر ولا مو بظاهر؟ يعني المقبول باضطراد مثل اللي يقبل من واجدونه واجب
13:56يعني من اين اتى الظعف لهذه القراءة الصحيحة بالسند الصحيح وقد يكون الاسناد هو يعني خبر صحيح سنده كالشمس ما في اشكال. لكن جملة المتظمن جملتين. وكل جملة لها مدلول
14:16حكمي لها ما يستنبط منها من حكم. فالجملة الاولى لها ما يشهد لها من ادلة اخرى. الجملة الثانية لها ما يخالفها مما هو اقوى منها. فنقبل الجملة الاولى باعتبار ما يشهد لها. ونرد الجملة
14:36الثانية باعتبار انها مخالفة لو جئنا الى حديث متكون من جملتين جملة لها معارض راجح وجملة لا يوجد ما يشهد لها ولا ما يردها. وش اللي يغلب على الظن الجملة الاولى مردودة بلا شك لوجود المعارظ الراجحي. الثانية الجملة الثانية نقبلها وقد رددنا بعض الخبر
15:06اما اذا كان هناك جملة لها ما يشهد لها فنقول ان الراوي حفظ بعض و لم يحفظ البعض بدليل ان هذا وفق عليه وهذا لم يوافق عليه. لكن اذا كان هناك شيء معارض من راجح وجملة اخرى لم
15:26يوافق عليها ولم يعارظ عليه. فنحن كوننا نرد بعظ الحديث ونقبل بعظه المسألة فيها ما فيها. وقل مثل هذا في القراءة المردودة مروية على اساس انها قراءة فهي مردودة لمخالفة المتواتر. هي ايضا باعتبار سندها صحيح للصحابي
15:46صحيح للصحابي فنحمله على انه جاء بها من تلقاء نفسه تفسير لكن اذا عوظت هذه الجملة التي جاء بها القائل لو سألنا تفسير عرضت بحديث نبوي ما فيه شوب قراءة صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام على انه حديث من
16:06من قوله عليه الصلاة والسلام ولذا يقول قولين ان عارضه المرفوع قدمه ذا القول هو المسموع من الانواع الاحاد كالثلاثة. والثاني الاحاد كالثلاثة ابو جعفر ويعقوب وخلف هذه احاد وبعضهم يقول هم تتمة السبعة العشرة كلها متواترة تتبعها قراءة الصحابة
16:36يعني ما ثبت عن الصحابة احاد. ما ثبت عن الصحابة احاد كالقراءة الثلاث. تتبعها ايش معنى تتباعها؟ يعني انها تتبعها في الحكم تكون احاد والتعبير بقول تتبعها على ترجيح قراءة الثلاثة على ما ثبت عن الصحابة. مما لم يقرأ به العشرة لانه قد تتباع
17:06ظاهر من اللفظ ولا ما هو بظاهر؟ لانه يقول والثاني الاحاد كالثلاثة ابو جعفر ويعقوب خلف على رأيه ان هذه احاد ليست متواترة. ليست كالسبح ومن اهل العلم من يرى انها تتمة للسبعة فالقراءة متواترة عشر
17:26لكن الذي معنا يقول الثاني الاحاد كالثلاثة. مشى على ان الثلاثة احاد. وليست متواترة. مشى على هذا. ثم قال قراءة الصحابة. قراءة الصحابة اذا صح عن ابن مسعود وعارظه قراءة احد الثلاثة
17:46قدمنا الثلاثة لانه قلت اتباعها وما دام قراءة الثلاثة احد والمروي عن ابن مسعود احاد لماذا قدمت قراءة الثلاثة على قراءة ابن مسعود مما ليس في العشرة تقدم قراءة الثلاثة لانها دائرة بين الاحاد
18:06لان من اهل العلم ان يرى انه متواتر فما دامت دائرة بين المتواتر والاحاد فهي مقدمة على ما اتفق على ان او من الاحاد. ظاهر ولا مو بظاهر الان؟ والثالث الشاذ. والثالث
18:26الشاذ الذي لم يشتهر. الشاذ في عرف اهل الحديث والاثار. وذو الشذوذ ما يخالف الثقة فيه الملأ فالشافعي حققه وذو الشذوذ ما يخالف الثقة في الملأ حققه يعني اذا تضمنت المخالفة القراءة او الحديث مخالفة لمن هو ارجح واوثق
18:56حكمنا عليها بالشذور وحكمنا على الراجح بانه هو المحفوظ. وهو يقول الشاذ والثالث الشاذ الذي لم يشتهر مما قرأه التابعي لم يشتهر اما لمخالفته او لضعف اسناده ما لغرابته وشذوذه ومخالفته او لطعن في اسناده. مما قرأه
19:26تابعون واستطع استطر يعني كتب في كتب التفاسير وفي كتب القراءات وهذا موجود وعند الحاكم اشياء من هذا. وليس يقرأ وليس يقرأ بغير الاول المتواتر وقراءة السبعة وليس يقرأ بغير الاول وصحة الاسناد شرط ينجلي
19:56هذه الشروط التي تشترط لقبول الرواية. وهي قريبة من شروط ابن الجزري ما هي اركان ابن الجزري سماها اركان وهنا شروط. وليس يقرأ بغير الاول وصحة الاسناد شرط ينجلي لابد ان تكون القراءة صحيحة السند. له كشهرة الرجال الرجال
20:26الظبط ولو قلنا انها مجرورة على تقدير حرف الجر مع انه اذا نزع الخافظ تنصب كشهرة يعني بالظبط كاشتهار الرجال بالظبط. المقصود يقول وفاق لفظ العرب والخطي. هذه الشروط صحة الاسناد وموافقة لفظ العربية وموافقة الخط موافقة الرسم هذه
20:56اطلق بول القراءة. شروط بقبولها قراءة ولا قرآن؟ لانه في القرآن يكون متواتر وهنا اكتفى بصحة السند. وصحيح السند يدخل فيه الاحاد. فان قلنا انه يقبل على اساس انها قرآن قلنا اختلف كلامه الثاني مع الاول. واما ابن الجزري فهو يقبلها قرآن. فكل ما وافق
21:26وجها نحو وكان للرسم احتمالا يجري او يحوي يحوي نعم وكان للرسم وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان. وهي شروط وليست باركان شروط لقبول آآ القراءة. وحيث يختل ركن
21:56اثبتي شذوذه لو انه في السبعة. فالشاذ هو قال الشاذ قراءة التابعي. مما والشاذ عند ابن الجزري ما اختل ركن من اركانه الثلاثة. اثابكم الله. النوع الرابع قراءات النبي صلى الله
22:16عليه وسلم الواردة عنه وعقد الحاكم في المستدرك بابا لها حيث قرى بملك كذا الصراط رهن كذاك لا تجزي بتاي محرز. ايضا بفتح ياء ان يغلى. والعين بالعين برفع الاولى
22:36درست تستطيع من انفسكم بفتح بفتح فاء بفتح فمعناه من اعظمكم. امامهم قبل منك قبل ملك صالحتي بعد سفينة وهذي شذتي. سكرى وما هم بسكرى ايضا. قراء اعين بجمع تمضى واتبعتهم بعد ذريتهم. رفارفا عباقري جمعهم. نعم يقول المؤلف
23:06رحمه الله تعالى في النوع الرابع مما يرجع الى السند القراءات التي اذ تلقيت بالسند عن النبي صلى الله عليه وسلم وردت عنه والحاكم في عقد لها بابا عقد لها بابا وذكر في الصحيحين
23:36والسنن وسائر كتب السنة قراءات نسبت الى النبي عليه الصلاة والسلام متفاوتة الاسانيد متفاوتة الاسانيد. ولذا يقول وعقد الحاكم في المستدرك. يعني ابا عبدالله محمد بن عبدالله بن البيع الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك
24:06بابا لها يعني للقراءات الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام حيث قرأ بملك بسورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك مالك يوم الدين قرأ ملك يوم الدين الان ونعود الى كيفية الاداء. وانا قرأت الثلاث الايات من سورة الفاتحة
24:36هل انا اثم بقراءتي هذه او لا؟ وهل جميع القراء الذين يرتلون ويجودون وبعضهم الطاعون في الركعتين الاوليين من الصلاة يؤدون القراءة في الركعتين الاخيرتين كما قرأوا في الركعتين الاوليين
24:56خلهم من من اشد الناس تجويد ولا يفوت شيء في القراءة الجهرية. لكن اذا قرأ في السرية يسوي مثل ركعتين يأثم ولا ما يأثم على قوله فالمسألة يا الاخوان عظيمة
25:16وهذا الاعظم من الامة اثم على هذا. ملكي ملك قراءة من؟ قراءة ابي عمرو بن عامر حمزة وابن كثير نعم يعني ما عدا عاصم والكسائي قرأوا والفرق بين القراءتين ملك ومالك لكل قراءة ما يرجحها من حيث المعنى. لا
25:46قيل بذكر اه الفروق والمرجحات في اه تفسير الفاتحة او التعليق على تفسير الجلالين من سورة الفاتحة مفصل هذا. قرأ بملك عن النبي عليه الصلاة والسلام وكذا قرأ صلى الله عليه وسلم الصراط. وقراءة الجمهور. وقرئ ايضا
26:16السين والزاي. قرئ بالسين والزاي. كذلك رهن الكلام. ترى عندهم نصوص يستدل بها. ما اعلم من الفتن العراقي انا ما اقول الدليل قول العراق ما يمكن اقول هذا الكلام والدليل على ذلك قول عراقي ابدا لكن اهل التجويد يقولون هذا والدليل على ذلك قول الشاطبي ننشزها
26:46قرأت ايضا بالراء قرأت بالراء. كذلك لا تجزي في قراءات تجزي بك يا محرز يا محرز المحرز الذي يأخذ الشيء لنفسه ويضمه اليه. فهو يتوسم في طالب العلم انه يحرز العلم ويضمه اليه وهذا هو الاصل في طالب العلم
27:16ايضا بفتحها ان يغل يغل ويغل في قراءة ثالثة ها الاثنين. طيب وهو بالفك؟ يغلل. ايه. لكن المقصود الاية المدغمة هنا. ما هي بالاية المفكوكة. اه وان يغل والعين بالعين العين
27:56بالعين كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ها والعين بالعين. لان العين معطوفة على النفس. والنفس اسم ان هنا قرئ والعين بالعين. متى يجوز العطف على اسم ان بالرفع لأ متى يجوز؟ تقول ان زيدا وعمرا قائمان. هل يجوز ان تقول ان
28:36زيدان وعمرو قائمان لا يجوز بحاله. لا يجوز بحالي. ها قائمان لا لو قلت ان زيدا قائم وعمرو او وعمر جاهز بعد الاستكمال وجائز رفعك معطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمله. يعني اذا استكملت الخبر
29:06ما في اشكال لكن الاشكال قبل ان تستكمل الخبر. والان استكملت ولا ما استكملت؟ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس ها وين الخبر؟ يعني النفس سكائنة بالنفس او مجازاة بالنفس او مقابلة بالنفس والعين كذلك
29:36والعين واما النصف فلا اشكال فيه. وجاء في القرآن ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين. وجاء في موضع اخر وش تخرجه عليه وش تخرج عليه؟ ايه لابد من تقدير لابد من تقدير
30:06والعين بالعين برفع الاولى. درست درست درست قرأت ايش؟ دار استعانة. قرأت دارست بالالف. تستطيع تستطيع ربك. هل تستطيع ربك؟ هل يسأل الاصل في سورة المائدة هل يستطيع ربك آآ قرأت تستطيع ربك
30:46الاصل مفاد القراءة ومعناها انك هل تستطيع يا عيسى ان تسأل ربك ينزل علينا مائدة من السماء تستطيع ربك من انفسكم. لقد جاءكم رسول نعم من انفسكم هذا الاصل هذي القراءة المعروفة جاءت وقرأت من انفسكم بفتح فاء
31:16بفتح الفاء معناه من اعظمكم معناه من اعظمكم. امامهم قبل ما لك صالح. وكان امام وكان ايش؟ في اخر الكهف. كان وراءه وكان ورائهم معناها امامهم والوراء من قبل ملك يأخذ امامهم يعني هل قرأ
31:56امامهم بدل ورائهم؟ لا. لكن المراد صالح كل سفينة صالحة بعد سفينة وهذي شذتي. لماذا؟ حكم عليها بالشذوذ؟ نعم خالفت الرسم خالفت الرسم خلف فيها شرط نعم وهذي صالحة صالحة هي اللي
32:26سكرى كعطشى. وما هم بسكرى. سكرى وما هم بسكرى ايضا يعني في مطلع سورة الحج. ترى الناس سكارى وما هم بسكارى سكرى وما هم بسكرى ايضا قراة اعين لجمع تمضى اي قرأها ممن مضى
32:56من المتقدمين بالجمع قراة واعين. في سورة السجدة. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اية قرأ بعضهم بالجامع قرات اعين لجمع تمضى واتبعتهم قرات بالالف الالف يحتملها الرسم. نعم لكن التاء قرة
33:26هل كتبت بالتاء المفتوحة ولا بالمربوطة؟ في الاصل. فلا تعلموا نفسكم بالاية. جاء بعظ التاءات التي على صورة الهاء المضمومة هذه. مربوطة قرة اعين اذا لا يحتملها الرصد. لان الوكالة التاء هذه غير مربوطة. لاحتملها الرسم لان الالف هذه
33:56المجلس والمجالس يحتملها الرسم عندهم. تمظى واتبعتهم بعد يعني في سورة الطور تبعتهم بعد ذريتهم. قرأ ابو عمرو واتبعناهم في سورة الرحمن رفارفا عباقرية جمعهم في سورة المتكئين على رفرف خضر وعبقري حسان. قرأه السبعة بالافراد وبالجمع
34:36رويت عن عثمان رضي الله تعالى عنه والجحدري وابن محيصن رفارف وعباقر في جمعهم والسبعة القراء ما قد نقلوا بغيره لا يعمل. اعني بذا في الحكم ما لم يجري مجرى التفاسير والا فادري. يقول الا يحمى
35:06الجزري والاخذ بالتجويد حتم لازم ومن لم يجود القرآن اثم على اللحن الجلي الذي يحيل المعنى لا هم يريدون غير هذا. والله ان كان التجويد من مقتضى القراءة المأمور بها يعني على الوجه المأمور به
35:26من الترتيل فالاصل في الامر رتل انه للوجوب. ومع ذلك جاءت على وجوه مختلفة منها الحدر واهل العلم يجيزون الهذ ايضا وان اختلفوا فيه لكن اقرأ وارقى ورتل كما كنت تقرأ هزا كان او ترتيلا. هذي
35:56الامام احمد والدارمي باسناد حسن. مثل هذا القرآن رسمه يختلف عما اعتاده الناس فقراءة الشخص بمفرده قد يضل بسببه. لابد من التلقي