شرح العقيدة الواسطية - 2
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسئلة كثيرة اكثرها اسئلة عن طبعا كتب عن كيف تقرأ الكتب ومنهجية الطلب والشروح التي يستغنى بها عن غيرها في كتب معينة او مطلقا هذه فيها اشرطة سجلت
0:23فيستغنى بها عن اهدار الوقت لان الوقت ظيق والكتاب يحتاج الى طرح من هذا الكتاب اساس يمكن ان يبنى عليه غيره في توحيد الاسماء والصفات فان رأيتم من نستغل الوقت كله في الشرح ونترك الاسئلة
0:42اللهم الا اذا كان سؤال يهمنا في الدرس مثل هذا السؤال يقول هل يجب على الانسان ان يحفظ معتقد اهل السنة والجماعة او يكفي ان يعرفه ويعتقده بقلبه فقط. هذا من البرازيل يسأل
0:57بل يجب على الانسان ان يحفظ معتقد اهل السنة والجماعة او يكفي ان يعرفه ويعتقده بقلبه فقط وهل يفرق بين العامي وطالب العلم في المعتقد على الجميع ان يعنوا بمعتقد اهل السنة والجماعة
1:14بالنسبة لعامة الناس اجمالا وبالنسبة للمتعلمين طلاب العلم ان يعرفوا ذلك تفصيلا بمراجعة كتب اهل العلم المستند على الكتاب والسنة واقاويل سلف الامة ولا يمكن ان نعتقد الاعتقاد الصحيح الا ان يطلع على مذهب اهل السنة والجماعة ويؤسس على اساس
1:38قوي متين لان لا تعترضه الشبه فينساق ورائها او يعرظ على قلبه شبهة لا يستطيع ردها وعلى طالب العلم ان يؤصل نفسه ويؤسس لا سيما في هذا الباب المتعلق باشرف العلوم
1:56وهو توحيد الله جل وعلا الذي شهد به لنفسه واشهد عليه ملائكته وخواص خلقه من اهل العلم فهذا العلم الذي هو علم التوحيد باقسامه من اهم المهمات وعلى طالب اهل العلم ان يعنى به
2:19قراءة وحفظا وحضورا للدروس وسماعا للاشرطة واسئلة عما يشكل ومدارسة مع الاخوان كي يثبت هذا العلم العظيم في الذهن ولا يكلف جميع الناس بمثل هذا لان عامة الناس اه لابد ان يعرفوا امور اجمالية عن هذا المقعد المعتقد
2:43وان الله جل وعلا واحد بربوبيته وفي الوهيته لا يجوز ان يصرف شيء مما يستحقه لاحد غيره وانه موصوف بصفة الكمال وان له الاسماء الحسنى الى غير ذلك من الامور العامة الاجمالية
3:04ولا يكلف العامي بمعرفة التفصيلات لان هذه من شأنها للعلم لا سيما وان التفصيلات في هذا العلم مما يعسر فهمه على كثير من الناس اذا لم يكن له يد في هذا الباب قد يعسر فهم كثير من قضايا هذا العلم
3:26فيتركون للايمان الاجمالي بهذه الامور واما الامور التفصيلية فشأن اهل العلم ولذا اقتصر النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل الجارية المراد عتقها قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال انت رسول الله. يكفي مثل هذا
3:48الاجمال مع النطق بالشهادتين الذي لا يكون المرء مسلما الا بالنطق بهما ولو اعتقد الاعتقاد الجازم في قلبه لا يكفي حتى ينطق امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
4:07فلابد من القول اما كونه يقر الايمان في قلبه والاعتقاد الصحيح في نفسه من غير نطق هذا لا يكفي في احكام الدنيا ومنهم من يطرده فيقول ان مثل هذا لا ينفع
4:22لان النطق شرط فالايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى
4:44الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله ان الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله
5:04وسلم تسليما مزيدا اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
5:28نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وابتدأ المؤلف بالبسملة اقتداء بالقرآن الكريم حيث افتتح بها وثنى بالحمدلة كذلك والقرآن مفتتح بالبسملة والحمدلة
5:51وجاء الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر برواية بحمد الله فهو اقطع وفي رواية اجزم في رواية بالحمد لله والصلاة علي المقصود ان الحديث جاء بالفاظ ومن طرق متعددة
6:11اقواها لفظ الحمد كلهم نيبال لا يبدأ فيه بحمد الله هذا اقوى الالفاظ وحسنه بعض العلماء كابن الصلاح والنووي وبعض العلماء وحكم جمهور العلماء على جميع الفاظه وطرقه بالظعف فلفظ الحمد مظعف عند الاكثر
6:35فما دونه من باب اولى الشيخ الالباني رحمه الله حكم على جميع الفاضل حديث طرقه بالظعف فاذا اردنا امتثال ما في هذا الخبر النووي رحمه الله يورد مثل هذا الخبر
6:51ويرى انه وان كان ضعيفا يعمل به في مثل هذا لان هذه فضيلة وليست بحكم شرعي وعندهم الفضائل يتسامح فيها مثل هذا ذكر والاذكار من الفضائل والفظائل يتسامحون فيها عند جمهور اهل العلم
7:13لا يشددون مثل الاحكام هذا ما قرره النووي في هذه المسألة لكن ينبغي ان يعتنى بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لزمنا بان جميع ما ورد في في هذا
7:30من لفظ او طريق كله ضعيف المعنى هذا اننا لا نبدأ بالبسملة والحمدلة لان ما جاء فيها ضعيف المعنى هذا اننا لا نبدأ بهما النبي عليه الصلاة والسلام في رسائله يبدأ بالبسملة
7:46وفي خطبه يبدأ بالحمدلة والقرآن جمع بينهما بعض من كتب مع الاسف في العقيدة هذا مر علينا للفحص بيعه في احد المعارض ووجدنا مطلعه يقول كانت الكتب التقليدية تبدأ بالبسملة والحمدلة
8:10كانت الكتب التقليدية تبدأ بالبسملة والحمثلة طيب هل هذا لان الحديث بجميع طرقه والفاظه ضعيف يعني مثل ما يقول بعضهم يجلس بعض الناس الى ان تنتشر الشمس اقتداء بفعل النبي عليه الصلاة والسلام
8:30كما في الصحيح عنه انه يجلس الى ان تنتشر الشمس لكن صلاة الركعتين التي جاء فيها ما جاء صلى الصبح بجماعة وجلس في مصلاه حتى تطلع الشمس صلى ركعتين فله اجر
8:48حجة تامة تامة في رواية عمرة هذا الحديث ضعيف هل معنى هذا اننا لا نصلي ركعتين لان الحديث ضعيف او لا نجلس لان الحديث ضعيف نجلس لان النبي عليه الصلاة والسلام جلس
9:01وثبت عنه في الصحيح انه كان يجلس. ونبدأ بالبسملة والحمدلله لان القرآن افتتح بهما والنبي عليه الصلاة والسلام يفتتح رسائله بالبسملة وخطبه بالحمدلة واذا شهد فعله عليه الصلاة والسلام لهذا الخبر الضعيف
9:22فعملنا بما ثبت لا يعني اننا اعتمدنا على ما ظعوف يمكن بعض الناس يخفى عليه مثل هذا وينساق وراء بعض الدعوات التي صدرت من بعض الناصحين المخلصين وهي عدم الاشتغال بما لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيفهم مثل هذا الكلام على اجماله
9:47فيقول مثل هذا الكلام كانت الكتب التقليدية تبدأ بالبسملة والحمدلة لان الخبر ضعيف بجميع طرقه والفاظه واحدهم يقوله من من الشباب الطيبين يقول لصاحبه بعد ان انتشرت الشمس قال تبي تمشي تبي نمشي ولا تصلي صلاة العجايز
10:09لان الخبر ما ثبت لما ثبت ما هو مصلي وما يدري ان هناك في صلاة اسمها صلاة الظحى جاءت فيها النصوص الكثيرة يا اخي صلي ركعتين نعم بنية الضحى يعني هذا وقته اذا ارتفعت الشمس بدأ الظحى
10:25بعض الدعوات لقيت قبولا ومن حقها ان تقبل لانها من اناس مصلحين مخلصين ولها حظ من النظر لكن لا يعني اننا يصير عندنا ردود افعال عن بعض الاشياء فننقلب الى الظد
10:43ابن القيم رحمه الله تعالى لما شرح بطريق الهجرتين حال الابرار وحال المقربين وضع برنامج يمشي عليه الابرار وبرنامج اخر اشد منه يسير عليه المقربون من الاستيقاظ من النوم الى الى مجيء النوم الثاني
11:08برنامج خطة يسيرون عليها لكنه لما شرح حال الابرار ذكر ان الجميع يحضرون الى صلاة الصبح ويقربون من الامام ويستمعون لقراءته وقرآن الفجر مشهود مؤثر في النفس ثم بعد ذلك يصلون ويجلسون يذكرون الله في مصلاهم الى ان تطلع الشمس
11:39وترتفع ثم قال عن الابرار يصلون ركعتين ثم ينصرفون وقال عن المقربين انهم يفعلون هذا الفعل فان شاؤوا صلوا ركعتين وان شاءوا انصرفوا دون صلاة هل هذا لان الابرار افضل من المقربين
12:01لأ المقربون افضل من الابرار وبرنامج الابرار اخف من برنامج المقربين لكن لماذا الابرار يصلون الركعتين والمقربون ان شاءوا صلوا وان شاءوا انصرفوا دون صلاة هذا له دلالة بالنسبة للحديث ان حديث يضعفه بهذا
12:23نعم يضعفه بهذا بهذا العمل لكن ما معنى كونه؟ يقول ان الابرار يصلون الركعتين والمقربون ان شاءوا صلوا وان شاءوا انصرفوا دون صلاة لماذا فرق بين الفريقين؟ نعم تقصد ايش
12:42نعم صحيح نعم المقربون ينصرفون من عبادة الى عبادة وعبادات واما الابرار فهم اذا ادوا هذا العمل على هذا الوجه وصلوا الركعتين بنية صلاة الظحى مثلا وانصرفوا الى اعمال دنياهم
13:04اما المقربون فهو ينصرفون من عبادة الى ان تنتشر الشمس يصلون الى بيوتهم يقرأون يؤلفون يعلمون يصلون صلاة الظحى اذا رمظت الفصال يكون صلاة الاوابين الى اخره اما اننا نقول بمثل هذا القول كانت الكتب التقليدية
13:26تبدأ بالبسملة والحمدلة او مثل ما يقول تبي نمشي ولا نصلي صلاة العجايز كلام مشكل هذا يعني هذه ردة فعل من كونه الخبر يعني فيه ما فيه اذا ينسف نسف تام
13:44هذا ما هو بصحيح وليس بمنهج ولهذا كثرت الشواذ عند بعض طلاب العلم على طالب العلم ان يسلك الجادة ولا يعتمد في عمله ولا يتدين الا بما ثبت عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام
14:02لكن لا يكون عنده ردود فعل تؤثر مثل هذه الاثار يعني من صلى صلاة الظحى هاتين الركعتين بنية الظحى النبي عليه الصلاة والسلام اوصى ابا هريرة وان صاب الدرداء وركعتان تركعهما من الضحى
14:21وركعتي الضحى ويكفي من ذلك يصبح احدكم على كل سلامة منه صدقة الى ان قال ويكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى صلاة الضحى سنة المؤلف جمع بين البسملة والحنبلة اقتداء بالقرآن
14:43وجمعا بين صنيعه عليه الصلاة والسلام في رسائله فالكتاب مثل الرسالة الى طلاب العلم وفي خطبه لان هذه المقدمة بمثابة الخطبة وبعضهم ينص على ان يقول خطبة الكتاب التي هي المقدمة
15:05فيجمع بينهما لهذا طيب البداءة ببسم الله والبداءة بحمد الله كيف يتأتى ان نقول نبدأ ببسم الله ونبدأ بالحمد لله وهذا يقول كثر الكلام ايش؟ لهذا. ما نوع ال وكيف نميز بينها وبين
15:26وما المراد بقول بعض الشراح الابتداء ببسم الله حقيقي وبالحمد لله نسبي اضافي البداءة ببسم الله حقيقي لانه لم يتقدم شيء من الكلام هل يؤثر على هذا كون رقم الصفحة فوق البسملة
15:46لا الرقم ليس بكلام ولا يراد منه الكلام ولا ينطق به اثناء القراءة. اذا البداءة بالبسملة حقيقي لانه لم يتقدمها شيء والبداءة بالبسملة بالحمدلة اضافي لانها قبل ما يليها من الكلام
16:03فهي مبدوء بها بالنسبة لما بعدها اما بالنسبة للبسملة فهي متأخرة النظير ذلك ما جاء في صلاة الكسوف والحديث يجر بعضه بعضا لكن ما يخلو من فائدة ان شاء الله تعالى
16:20في صلاة الكسوف النبي عليه الصلاة والسلام كبر قرأ الفاتحة فقام قياما طويل ثم قرأ فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركع ركوعا طويلا
16:41ثم رفع فقرأ الفاتحة ثم قرأ فقام طويلا الا انه دون القيام الاول ثم ركع فركع ركوعا طويلا له دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد سجدتين ثم قام فقرأ الفاتحة ثم ركع ثم قرأ فقام قياما طويلا الا انه دون القيام الاول
17:07ثم ركع فركع ركوعا طويلا الا انه دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا الا انه دون القيام الاول فعندنا الاول اولية حقيقية ايها اول واحد من الاربعة عندنا الاول قام قياما طويلا
17:32نحو قراءة سورة البقرة. الثاني قياما طويلا الا انه دون القيام الاول الثالث قياما طويلا الا انه دون القيام الاول الرابع قياما طويلا الا انه دون القيام الاول هذا اذا قلنا المراد بالاول اولية حقيقية مطلقة
17:53يصير هذه الثلاثة متساوية لانها تكون لا تشترك في وصف واحد وهي انها دون القيام الاول اولية حقيقية مطلقة هل على هذا القول واكثر اهل العلم على انها تدريجية الاول اطولها حقيقة
18:18نعم والثاني هو الاول بالنسبة للثالث نعم الثاني هو الاول بالنسبة للثالث فاوليته نسبية اضافية الثالث هو الاول بالنسبة للرابع فاوليته اضافية نسبية يوضح هذا الكلام ولا لا يقول المؤلف رحمه الله تعالى
18:45شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني المولود سنة احدى وستين و ستمائة المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة حامل راية السنة ومجدد هذا الدين على رأس المئة الثامنة
19:13له من المواقف المحمودة المشهورة ما لا يستطيع احد جمعه بمفرده والف في حياته العلمية والعملية واختياراته وفتاواه الكتب المطولة والمختصرة ولسنا بحاجة الى الافاضة في ذكر ما عنده ما تميز به من علم وعمل
19:46ولا نحتاج الى الاشارة الى احاطته بمذهب اهل السنة وما كتب فيه والمذاهب الاخرى واقوى واقاويل الناس وفرقهم ومذاهبهم وقد احاط بها احاطة تامة كما قال ابن القيم رحمه الله ومن العجيب انه بسلاحهم
20:13ارداهم نحو الحظيظ الداني يرد عليهم بسلاحهم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الباء هذه للتبرك او للاستعانة والاسم المجرور بالباء من السمة او من السمو على خلاف بين البصريين والكوفيين
20:38من السمة وهي العلامة كما يقول الكوفيون او من السمو وهو العلو والارتفاع كما يقول البصريون هل هو عين المسمى او غيره مسألة يطول شرحها وقد يصعب فهمها على بعض
21:00الحاضرين والاتفاق على اننا نجمل في كثير من القضايا التي لا يحتاجها المتوسطون من طلاب العلم لان هذا الكتاب مناسب للمتوسطين بسم الله وما دام التبرك والتيمن بالاسم والمراد به التيمن والتبرك بذكر الله جل وعلا
21:29ولذا قال بعضهم ان اقحام الاسم للتفريق بين التيمن واليمين لو لم نقل بسم الله لو قلنا بالله لاشتبه الامر هل نحن نتبرك بذكر الله جل وعلا نعم او نقسم بالله جل وعلا
21:52هو التبرك فيختلط الامر هل الاسلوب اسلوب تيمم او يمين فتوصل لدفع هذا الاشكال باقحام الاسم ولفظ الجلالة الله العلم على الذات الالهية الذي لم يسمى به غيره جل وعلا
22:20وما عداهم من الاسمى الرحمن كذلك لم يسمى به الا على طريق المعاندة مع الاظافة كما قالوا عن مسيلمة انه رحمن اليمامة واما من عداه فلم يسمى به ولا يطلق لفظ الرحمن بهذه الصيغة الا على الله جل وعلا
22:46ولم يتسمى به احد البتة وهذا الاسم وان كان علم من الاسماء الحسنى على الله جل وعلا الا