شرح العقيدة الواسطية - 9
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله سبحانه وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بدون
0:23بدون وضع هو الاول والاخر والظاهر هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله وهو العليم الحكيم العليم وهو العليم
0:43هو العليم الحكيم وهو العليم الحكيم وهو العلي وهو العليم الخبير يعلم ما يلج في الارض طبعة الشيخ ابن مانع رحمه الله فيها اخطأ فيها اخطاء على ان النسخ لم تتفق على
1:00ترتيب الايات نعم فببعض النسخ تقديم هو الاول والاخر كما هنا وفي بعضها تقديم وتوكل على الحي الذي لا يموت تقديم والتأخير امره يسير لكن الاشكال في ان يؤتى باية في غير موضعها
1:19فالشيخ رحمه الله تعالى يسوق ايات العلم نعم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في
1:41الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله
1:59الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى في اول الادلة على اثبات الاسماء والصفات وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص
2:19وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه نعم ثم عطف فقال وقوله سبحانه لان المعطوف عليه مجرور في سورة الاخلاص باعظم اية نعم وقوله يعني وفي قوله سبحانه
2:39هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الاول اول جاء تفسير هذه الاسماء الاربعة المتقابلة في الحديث الصحيح اللهم انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
3:05وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وخير ما يفسر به كلام الله جل وعلا بكلامه تعالى فان لم يوجد فبكلام نبيه عليه الصلاة والسلام وهنا يفسر
3:22بالحديث الصحيح الاول الذي ليس قبله شيء او ولية مطلقة والفائدة من هذا التفسير ان الاولية قد تطلق ويراد بها الاولية النسبية فلما جاء قوله عليه الصلاة والسلام الاول الذي ليس قبله شيء لنفي مثل هذا الاحتمال
3:47في اولية مطلقة واولية نسبية. مثال ذلك نعم صلاة الكسوف اول نعم لو قيل مثلا فلان الطالب فلان اول من حضر اليوم او الموظف اليوم اول هو اول من اول من حضر اليوم فلان
4:06بالنسبة لهذا اليوم اولية نسبية هو الاول بالنسبة لما تقدمه من الايام يعني هل يلزم من قولنا اول من حضر الاولية المطلقة نعم بحيث لا يتقدمه شيء لا يلزمه من ذلك
4:23ومن اوضح الامثلة صلاة الكسوف بها في مرارا حيث قال فقام قياما طويلا نحو من سورة البقرة ثم قام قياما طويلا عن بعد الركوع الاول طويلا قام قياما طويلا دون القيام الاول
4:44ثم قال في القيام الثالث فقام قياما طويلا دون القيام الاول وقال في القيام الرابع فقام قياما طويلا دون القيام الاول القيام الاول الذي يلي تكبيرة الاحرام وقبل الركوع الاول اوليته مطلقة
5:05لانه ليس قبله قيام. الثاني الذي بعد الركوع ثاني قبله قيام لكنه بالنسبة للثالث والرابع اول ولذلك قال في الثالث وهو دون القيام الاول. هل يريد بهذا القيام الاول اولية مطلقة او اولية نسبية؟ نعم
5:27طيب في القيام الرابع قال وهو دون القيام الاول هل يقصد بذلك الاول اوليا مطلقا او الثاني الذي اوليته نسبية او الثالث الذي هو اول بالنسبة للرابع هذه اولية نسبية
5:42فلا يحتمل ان يراد بالاول اولية مطلقة هنا وما الذي يترتب على هذا يعني في صلاة الكسوف اذا قلنا المراد بالاول في المواضع الثلاثة الاولية المطلقة قلنا ان القيامات الثلاثة
6:00متساوية تشترك في كونها دون القيام الاول. اولية مطلقة واذا قلنا اولية نسبية فيكون الاول اطول ثم الذي يليه الثاني اقل منه واطول من الثالث نعم ثم الثالث دون الثاني واطول من الرابع
6:22فيكون كل قيام دون الذي قبله وهذا بناء على الاولية النسبية وجاء التفسير بالحديث الصحيح ليرفع مثل هذا الاحتمال تكون الاولية مطلقة هو الاول لكن هل يقوم قولنا القديم المقام الاول
6:44نعم لا يقوم لا يقوم مقامه ومن اهل العلم من يصف الرب جل وعلا بانه قديم ويصف كلامه بانه قديم نعم لان القدم ايضا نسبي فلو كان عندك قلم او ساعة او اي الة من الالات من العام الماظي مثلا
7:06نعم وعندك قلم جديد اشتريته هذه الايام يكون قلم العام الماضي قديم لكن ما نسبة هذا القدم الى الاولية المطلقة التي ليس قبلها شيء لا شيء. واحيانا يضيفون الى قديم ازلي
7:26وهو المتناهي في القدم وقد يستعمل هذا اللفظ شيخ الاسلام رحمه الله فيقول قديم ازلي نعم يعني هل هو قبل وقال ما بعده ان في الحديث الصحيح ايضا اول ما خلق الله القلم
7:43نعم مسألة خلافية يقول ابن القيم رحمه الله تعالى والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عندها ابل على الهمداني
8:00فالمسألة خلافية جاءت الاولية هنا وهناك فاختلف العلماء في ذلك وفي اخر سورة الانعام نعم وانا اول المسلمين ان كون الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انا اول المسلمين. يعني من هذه الامة؟ يعني من هذه الامة فاوليته نسبيا
8:24نعم اوليته نسبية قد يقول قائل اوليته مطلقة باعتبار انه نبي وادم مجندل بين اخره فيما يذكر من فضائله وخواصه عليه الصلاة والسلام لكن هذه اولية نسبية فهو اول المسلمين من هذه الامة
8:42نفس الشي هو الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء اخر الذي ليس بعده شيء وهذان الاسمان المتقابلان شاملان للزمان نعم شاملان للزمان. طيب الاخر اذا كان الاول يحتمل ان تكون اوليته نسبية
9:06نعم او مطلقة فالاخر اذا كان الاخر هل بعده شيء نعم فيه نسبية مثل الاول فيه نسبية مثل الاول نعم الذي ليس بعده شيء اخر من حظر نعم فلان ومرادك من هذا النوع
9:26من الرجال او من الصبيان او من النساء وان كان جاء بعده غيره على انه من المخلوقات ما له حكم البقاء ما له حكم البقاء ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق
9:45والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم هذه باقية لا تفنى نعم ولان لا يتصور انها باقية واخريتها كاخرية الله جل وعلا قال النبي عليه الصلاة والسلام والاخر
10:08الذي ليس بعده شيء لئلا يتوهم اشتراكها مع الله جل وعلا في هذا الاسم فجاء الحديث للنفي مثل هذا التوهم فالله جل وعلا هو الاول وهو الاخر الذي ليس قبله شيء مستوعب
10:26لاول الزمان وهو الاخر الذي ليس بعده شيء مستوعب لاخر الزمان فالمسألة استوعبت هذان الاسمان استوعبا الزمان من بدايته الى ما لا نهاية والظاهر والباطن الظاهر جاء تفسيره في الحديث الصحيح الذي ليس فوقه شيء
10:48ليس فوقه شيء وهذه العلو المطلق الثابت بدلائل الكتاب والسنة مستو على عرشه بائن من خلقه الظاهر هنيئا العالي على كل شيء فليس فوقه شيء والظهور هو العلو ليظهره على الدين كله يعني ليعليه
11:11على الدين كله وظهر الدابة لانه اعلاه لكن ظهر الانسان نعم ماذا عن ظهر الانسان نعم اه يعني هل ظهر الانسان من من اه من العلو او من الظهور والوظوح
11:28لا يمكن والظاهر الذي ليس فوقه شيء والادلة الدالة على علوه جل وعلا لا تحصر والباطن الذي ليس دونه شيء هذا استيعاب بايش للمكان استيعاب للمكان هذا الوصف الباطن الذي ليس دونه شيء
11:56قريب من صفة القرب الثابتة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قريب من صفة القرب وهو بكل شيء عليم بكل شيء عليم فعلمه محيط بكل شيء بجميع الاشياء دقيقها وجليلها
12:17كلياتها وجزئياتها خلافا للفلاسفة الذين يزعمون ان الله جل وعلا يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات خلافا لمن ينفي صفة العلم ينفي ان الله جل وعلا متصف بصفة العلم فلا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها
12:39بان لا يلزم من ذلك انه نعم الجبر لان لا يلزم من ذلك الجبر ووقعوا في شر مما فروا منه والائمة يقولون ناظروهم بالعلم فان انكروه كفروا وان اقروا به
12:57قصموا فلجأوا الى عدم اثبات الصفة نعم ونفي نقيضها هم لا يقولون الله جل وعلا يعلم ومتصف بصفة العلم لكن يقولون لا يجهل لان من لازم نفي العلم اثبات الجهل
13:16والجهل صفة نقص هم لا يريدون يفرون من اثبات صفة النقص الى ان ينفوها فيقولون لا يجهل لا يجوز ايضا هذه صفة نقص لان الجمادات لا تجهل لما قالوا لا يجهل قال
13:36السارية لا تجهل السارية لا تجهل ومع ذلك يا جماد هذه الاية اشتملت من الاسماء على الاول والاخر والظاهر والباطن والعليم واشتملت من الصفات الاولية والاخرية الظهور وما يقابلها وصفة العلم
13:58بكل شيء عليم والعموم محفوظ عموم الاية محفوظ فلا يخرج عن علمه شيء قوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل فوظ امورك على الله جل وعلا توكل على الله جل وعلا حق التوكل
14:19حيث لا تلتفت الى غيره لا تلتفت الى غيره هل ينافي هذا التوكل فعل الاسباب نعم المأمور بها لا ينافي الاسباب لكن ينافي التوكل الاعتماد على الاسباب الاسباب مأمور بها شرعا
14:40مأمور بها شرعا وترك الاسباب قدح في العقل كما ان الاعتماد على هذه الاسباب من غير نظر الى المسبب قدح في الشرع في الديانة توكل فوظ امرك الى الله جل وعلا
15:00مع مع بذلك وفعلك للاسباب فالاسباب التي امر بها وقد اختلف الناس فيها على طرفين ووسط المعتزلة يقولون مؤثرة بذاتها وهذا تشريك مع الله جل وعلا والاشاعرة يقولون وجودها مثل عدمها
15:21لا اثر لها البتة واهل السنة وسط بينهما يقولون الله جل وعلا جعل فيها الاثر لا انها تؤثر بذاتها لذا برد الجو البرد واوقدت النار يحصل الدفء ولا ما يحصل
15:41نعم يحصل الدفء بهذا السبب اذا لبست من الثياب ما يقيك البرد وما يقيك الحر يحصل المطلوب ولا ما يحصل يحصل على جهة الاستقلال او جهة التبعية تبعية فيما جعل الله جل وعلا فيه من الاسباب
16:00ولذا لو اراد الله جل وعلا سلب هذه الاسباب منافعها انتهت. ولذلك لما اراد لابراهيم عليه السلام ان تكون النار عليه بردا وسلاما سلبت اخص اوصافها وهي الحرارة ولذا اذا اراد الله شيئا يسر اسبابه
16:21قد يلبس الانسان من الثياب الشيء الكثير ولا يتعرض للبرد ومع ذلك يصاب نعم لان الله جل وعلا اراد اصابته فهذه الاسباب لا تنفرد بالتأثير كما انها لها اثر لكنها لا تستقل بهذا الاثر
16:41الاشاعرة حينما قالوا انها لا اثر لها اوقعهم هذا في المظحكات يعني حينما يقول قائلهم ان اعمى الصين يجوز ان يرى بقة الاندلس ايش سبب هذا الكلام يجوز ان يرى اعمى الصين بقة الاندلس
17:00لان البصر سبب للابصار والبصر والسبب لا اثر له نعم يعني هل ينكرون ان الاعمى لا يرى شيئا نعم هم يقولون المبصر والابصار حصل عنده لا به عشان ما من اجل ان يخرجوا من مثل هذا المأزق
17:25يعني كلام مظحك ما يقوله عاقل لكن ارادوا الخروج من هذا المأزق فقالوا ان الابصار يحصل عند البصر لا به كما ان الري والشبع يحصل عند الاكل والشرب لا به
17:43توكل على الحي نعم ايوب نار بالحرف بالحرف نص بالحرف لا لا من كتبهم ناخذ لا يوجد في كتبهم المؤلفة في الفن نفسه لكن في كتب شرح الحديث موجود بكثرة مثل هذا
18:01نعم الاشكال ان مثل هذا الكلام الدقيق قد يخفى وينقله بعض طلاب العلم بل بعض من آآ عنده شيء من العلم وهو لا يدركه يعني السفارين وهو محسوب على اهل السنة وهو حنبلي
18:18نعم وتساهل مع بعض الفرق كالاشاعر والماتريدية فادخلهم في اهل السنة يقول عن المتواتر ان العلم يحصل عنده لا به نعم هذا شك انه تأثر نعم تأثر بمذهبهم توكل على الحي الذي لا يموت
18:37توكل على الحي الذي لا يموت استشعار الحياة الكاملة التي لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه يكون سبب بتمام التوكل فاذا عرف العبد ان الله جل وعلا حي حياة كاملة مطلقة
18:58لا يعتليها نقص بوجه من الوجوه عمله ذلك على التوكل حق التوكل هو الاول في الاية الاولى تعريف الجزئين المبتدأ والخبر نعم يدل على الحصر هذا بالنسبة للاسماء الاولى منحصرة بالله جل وعلا
19:18لان تعريف الجزئين يدل عليه في الاية الثانية توكل على الحي الذي لا يموت على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين هذا ايضا اسلوب حصر فالتوكل لا يكون الا على الله جل وعلا
19:34هنا من مضايق الانظار في هذا الباب وهو التوكل على الله جل وعلا حق التوكل مع مزاولة الاسباب قد يظيق الامر على المكلف ما معنى انني ازاول السبب ولا التفت اليه؟ اذهب الى الطبيب للعلاج ومع هذا ان ان
19:54اجزم بان هذا الطبيب لا دور له بالمسألة انما هو مجرد سبب يعني بعض الناس لا شك انه يرد على قلبه ما يرد في هذا الباب يعني هناك مسائل لابد من دقة الناظر فيها
20:12وانت تفعل السبب وانت تلبس الثياب لتبرز الى الفضاء والعراء ان تتوكل على الله جل وعلا فكونك لا تلتفت الى هذا السبب يحتاج ذلك منك الى يقين قوي وثيقة مطلقة بالله جل وعلا
20:35ولذا امرنا بالاسباب والعلاج عند اهل العلم بعض اهل العلم نعم يرجحه على تركه ما معنى ان اباشر العلاج وانا واثق بالله جل وعلا الا اذا وصلت الى منزلة نعم
20:54تؤهلني الى هذا وهناك مسائل مضايق بلا شك وتجد كثير من الناس يعزب عنه هذا الامر في احلك الظروف ومحتاج حاجة شديدة ماسة الى هذا الطبيب او غريق يحتاج الى من ينقذه
21:11نعم فاقتجد واحيانا تفوه بكلام ينافي التوكل لانه وقع في ورطة في هلكة وما يعلم ان الله جل وعلا هو الذي يسر له هذا السبب ولذا جاء في حق السبعين الالف
21:29الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب انهم يتركون بعظ الاسباب ثقة بالله جل وعلا لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون نعم كل هذا من باب تحقيق التوكل
21:47باب تحقيق التوكل واما بالنسبة للعلاج فالخلاف بين اهل العلم بمباشرته او تركه في ايهما الافضل معروف وشيخ الاسلام رحمه الله يقول لا اعلم سالفا اوجب العلاج لا اعلم سالفا اوجب العلاج
22:07ما يعرف احد من السلف قال ان العلاج واجب نستفيد من هذا انه لو قرر مثلا قرر الاطباء ان رجل فلان تقطع فاذا لم تقطع سرى الداء الى بقية جسده فمات
22:22ان نقول يجب عليه ان يمتثل لاوامر الاطباء لا يجب عليه ولو ترتب على ذلك موته نعم وله وله ولك ولذلك كثير من آآ من الناس يحرج يعني اه قريب الميت ابن الميت مثلا الكبير او ابناؤه عموما او اقاربه اذا قرر الاطباء
22:43احيانا يلزمونه الزام بل يتحايلون مع الاطباء في تقديره وقطعه ولو لم يشعر هذا لا يجوز هذا تعدي عليه هو اعرف بنفسه نعم ما دام العقل ثابتا الرقية انت آآ
22:59ولذا الحديث صحيح ولا يسترقون يا اخي يعني يطلبون احد يرقيهم اذا حصلت الرقية من غير طلب لا اثر له في الحديث ما يخرج من الاحاديث نعم اذا ما طلب الرقية
23:16ايهما اقوى في آآ او ادخل في التوكل يعني كونه لا يسترقي لا شك انه ادخل في التوكل ولذا مدح نعم ولذا مدح لكن من يطلب الرقية يا زيد ارقني
23:33انا مريض جئتك للرقي اطلبها هذا معروف لان السين والتاء للطلب. اما من رقي بغير طلب هذا لا اقول لا ينافي الحديث بعض الناس لا يطلب لكن اذا رأى من
23:50عليه اثار الصلاح فتح الازارير وتجهز وهذا حصل من كبار من ائمة هل هذا طلب ولا ما هو بطلب فاذا زاره احد من اهل الصلاح فتح الازارير واستعد من غير يطلب من غير ما يطلب
24:08يعني هل مثل هذا التلميح اشد من التصريح او دونه ما الذي منعه من التصريح رجاء ان يدخل في حديث السبعين الف والله لا يخيب رجاء من رجاه. المقصود انه مباشرة الاسباب مطلوبة شرعا
24:24والالقاء باليد الى التهلكة جاء النهي عنه وان كان تفسيرها ونزولها على سبب خاص لكن عمومها يشمل نعم ما بعرفوش ازاي مات انتهى كيف ولا يسمع هو يلزمه ان يعالج
24:44نعم يلزمه العلاج المقصود انه لا يزاول شيء يضره لا يجوز له ان يزاول عملا يظره نعم لكن كونه يمرظ ويصبر ويحتسب الى ان يموت يقال له اثم نعم يمكن يقال اثم
25:06ما راح الاطبا قالوا ماني برايح شيخ الاسلام يقول لا اعلم سالفا اوجب العلاج يعني مغمى عليه هذا ما له علاقة هذا التكليف ارتفع بالنسبة له تكليف بالنسبة له مرتفع
25:22مسألة في مفترضة في من يعقل نعم طيب ماذا نخرج وش يصير طيب هو ما اهلك نفسه هو ما اهلك نفسه الله جل وعلا هو الذي قدر عليه المرض ويصبر ويحتسب
25:38ولو قررت مالك ما ما هلك نفسك ما جاب سكين وذبح نفسه وانتظر حتى جاءه اجاب صبر واحتسب بدل ما امر به شرعا ولا تعدى ولا ظلم ولا حفظ حفظ النفس بحيث لا يعتدى لا يعتدي ولا يعتدى عليه
25:58وما تعدى ولا ظلم الله جل وعلا قدر عليه هذا المرض الى ان ايه لكن تداول الرقية الكي وانهى عن كي نقول لك هذه المسألة من المضايق لابد ان ان نعرف سر المسألة هو التوكل
26:16نعم فكون الانسان غريق نعم غريق ثم يأتي من ينقذ وينتشله من قاع البحر لا شك انه سوف يعترف له بالجميل الى ان يموت نعم ويلتفت اليه بقلبه نعم الا اذا كان
26:36من قوة اليقين والثقة والاعتماد على الله بمنزلة الصديقين لا هذا شيء يحس الانسان بنفسه نعم نعم لانه جاء من النصوص ما يدل على ترك العلاج استرخون ولا يكتبون ولا
26:56هذا من ترك العلاج نعم الا علاج ايه ما الفرق بينهما هاه لو نظرنا الى هذا النص ومدح ترك الاسترقاء وترك الكي نعم ونظرنا الى ان النبي عليه الصلاة والسلام هو اكمل الخلق رقى ورقى
27:23نعم وكوى ولا ما اكتوى ايه لكن مثل هذا العمل الذي فعله وفعل به كيف يمدح تاركه نعم سبحان الله نعم طيب الكي الكي. كيف يفعل النبي عليه الصلاة والسلام شيء
27:44مفظول يعني هنا المخاطب بحديث السبعين حينما النبي عليه الصلاة والسلام كوى سعد نعم هو الرسول او سعد نعم. لكن القاعدة عند اهل العلم ان ما حرم اخذه حرم دفعه
28:04فكون هذا يمنع من هذا العمل وانا اعينه على تحقيقه ويبقى ان المسألة من المضايق فعلى الانسان ان يعتمد على الله ويثق به ويتوكل عليه طيب هذا الذي ترك الاسترقاء وترك الاكتواء وترك العلاج زاعما انه متوكل على الله جل وعلا حق التوكل
28:25لكنه اذا زاره احد كما هو لتركت العلاج انا متوكل انا واثق انا واذا جاءه احد من اقاربه قد يتشكى ويتذمر هذا لا يفعل يبذل جميع الاسباب ولا يقول مثل هذا الكلام
28:40لان المسألة مسألة كمال لمسألة كمال ليست هذه امور محرمة لا اللهم الا التطير نعم فمثل هذه الامور تحتاج الى ملاحظة دقيقة للقلب قل مثل هذا في من اصيب بمصيبة بموت
29:01ولده مثلا بموت ولده يعني عادي الناس هل يتصور هل يتصور ان القلب يحزن والعين تدمع نعم وقد رضي تمام الرضا عن الله جل وعلا نعم بمنازل عليا منازل نعم
29:19كونه رخاء كل حال الرقية شرعية وننزل من القرآن ما هو شفاء قل هو الذين امنوا هدى وشفاء هذا ما في اشكال ورقى النبي عليه الصلاة والسلام هذا مد فيه ادنى اشكال لكن المسألة مسألة كمال. نعم دعونا من مسألة الجواز
29:37جواز شي ومسألة الكمال شيء فوقه نعم لا لا تقول علاج الاولاد قل عندي ولد مريض اطلب له من يرقيه انا لا استرقي بنفسي لكن استرقي لولده تدخل في السبعين ولا تخرج منهم
29:53نعم؟ ناوي ناوي ان يسترقي ولده راح نسترقي الولد نعم يعني يحمل نفسه على العزيمة نعم يتعامل مع غيره بالرخصة نعم حديث بلا شك اتفاق هذا المستحباب يقول هل طلبوا العلاج تعتريه الاحكام التكليفية؟ عرفنا ان الوجوب
30:16لم يقل به احد من السلف لا يرقون هذه شيخ الاسلام يقول غير محفوظة لان النبي عليه الصلاة والسلام رغى والراقي محسن والراقي محسن توكل على الحي حياة الكاملة التي لا يعتريها نقص
30:34بحال من الاحوال بخلاف حياة المخلوق التي روحه في جسده وهو حي اتفاقا ودونها الحياة التي فارق فيها الحي روحه كالشهداء ومن باب اولى الانبياء الذين حياتهم برزخية اما حياة الله جل وعلا فهي كاملة الكمال المطلق
31:02والذي لا يموت هذا مفهوم الحي نعم مفهوم الحي نعم نعم مفهوم اللفظ الذي لا يموت فتظافر على هذا المنطوق والمفهوم فاثبت بذلك الحياة الكاملة نعم لم يكن هذا فهو قد اعتمد عليه
31:28ان لم يكن هذا الاستشعار فقد اعتمد على الطبيب وانا الطبيب ان لم يكن هذا الاستشعار يعني لو ان شخصا بلغ به الالم ما بلغ ثم ذهب الى طبيب ان يوفي طريقه ان
31:44الشفاء بيد الله جل وعلا والاحتمال هل يشفى او لا يشفى على يد هذا الطبيب قائم لكن اتى الطبيب بابرة فضربه هذه الابرة فخمد الالم تماما عاد طبيعيا ماذا يجد في نفسه لهذا الطبيب
32:02نعم ما يشيد به في كل مجلس انه طبيب بارع ماهر نعم ما ينكر هذا ونعود ونرجع ونكرر الى ان الاصل ان المسألة قلبية وان التعلق والارتباط لا بد ان يكون بالله جل وعلا
32:23في مسألة موت الولد مثلا وحزن القلب ودمع العين مع الرضا تمام الرضا عن الله جل وعلا وعدم الاعتراظ على القدر الذي لم يستطع التوفيق بينهما ضحك لما اتولدوا المسائل لا شك انها تحتاج الى
32:41تربية تاج الى معالجة للقلب ترمي ان الناس يصرح بان لا كثير من الناس وهو يراجع الاطباء ويعتمد عليهم اعتماد كلي وعلى العلاجات بحيث لو امروه امر اي امر كان لاطاعهم طاعة عميا
33:00نعم ايه فين وخشي من هذا رضي الله عنه وارضاه عمر رضي الله تعالى عنه خشي من هذا فابدله ولو صبرنا حال الكبار سواء كانوا من اهل العلم او من غيرهم
33:17تجد هذا الكبير يتدرج في الكمالات من بدايته الى ان يصل الى حد لابد ان تقع منه هفوة وهذه حكمة الهية منفعة له ولغيره لانه لو استمر الى ان مات وهو يرتفع صار خطر على الناس
33:35نعم وخطر عليه ايضا فيوجد في في تاريخه مسألة تجعل الناس يعرفونه على حقيقته وتجعله نفس. هو بنفسه يعرف حقيقته ويوفق للتنصل منها والتوبة منها هذا ما في اشكال لكن
33:54كون الانسان لا يزل لا شك انه قطر عليه وعلى غيره ولذا عمر رضي الله عنه لما خشي من تعلق الناس بخالد ابدله بابي عبيدة رضي الله عن الجميع نعم
34:13يعني هالاسماء المتقابلة يجوز اطلاق واحد منها دون الثاني او ان الاول لا يبين الا بمعنى الذي يليه نعم يعني النافع الضار نعم هذا هذا لا يجوز افراد احدهما عن الاخر
34:31نعم لا يجوز افراد احدهم عن الاخر اما بالنسبة للاول والاخر فالذي يظهر انه يجوز ولو يعني بمفرده ما تسمي عبد النافع ولا عبد الضار لا توكل على الحي الذي لا يموت
34:46وقوله وهو العليم الحكيم وهو العليم الخبير الادلة التي ساقها الشيخ كل الاثبات صفة العلم والعلم والاسم العليم والعالم وعلام جاءت بها النصوص وهي ثابتة لله جل وعلا اجمع عليها سلف هذه الامة
35:14واما بالنسبة للاسم اثبته المعتزلة ونفاه الجهمية لان المعتزلة يثبتون الاسماء واما الجهمية فينفون جميع الاسماء والصفات نسأل الله السلامة والعافية وهو العليم فعيل صيغة مبالغة الحكيم بعلمه احاط بكل شيء
35:36حكيم وهي اخص من العليم كما ان الخبير من الخبرة وهو اخص من العلم ايضا العليم الذي لا تخفى عليه خافية الذي يعلم السر واخفى نعم الذي احاط بكل شيء علما
35:59من وصف من من اسمائه انه حكيم يضع الاشياء في مواضعها يضع الاشياء في مواضعها وهو ايضا محكم ومتقن لما قلقه وابدعه وانشأه وكذلكم هو عليم خبير والخبرة ادق من وصف العلم
36:26لانه ليس بكل عالم عنده خبرة بينما كل خبير عنده علم نعم فالعليم صفة اعم من حيث الاحاطة والشمول بحيث لا يخفى عليه شيء وهو ايضا خبير بدقائق الامور وجلائلها
36:49واذا اريد ان يمدح شخص بتمام المعرفة والخبرة والحذق قيل له خبير وهو العليم الخبير و هناك قدر مشترك بين العلم والمعرفة بين العلم والمعرفة وكلاهما نقيض الجهل لكن الفرق بينهما
37:16ان العلم لا يستلزم سبق الجهل واما بالنسبة للمعرفة فاهل العلم يقررون انها تستلزم سبق الجهل لا تستلزم مسابق الجاهل ولذا يوصف الله جل وعلا بالعلم ولا يوصف بالمعرفة بالحديث
37:38تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة يرد على قولهم هذا ولا يرد نعم يرد ولا ما يرد لماذا طيب يعرفك تعرف على الله في الرخاء يعرفك ايه هو الجواب عنه من وجهين الاول انه مشاكلة مجانسة
38:05هذا وارد نسوا الله فنسيهم نعم او يقال ان هذا على طريق الاخبار لا على طريق الوصف والاخبار امره اوسع من الوصف نعم ولذا تقول مثلا يقول اهل العلم يتداولون كلمة من غيرنا اكيد في تعريف النية مثلا
38:26يقولون النية في اللغة القصد يقال نواك الله بخير اي قصتك لكن يقال له الناوي او يوصف بانه ينوي لا فالاخبار دائرته عندهم اوسع ان هذا من باب المقابلة والمشاكلة
38:44المشاكلة والتعبير ولذا يختلفون في بعض الاسماء مثل رفيق ومثل طيب ان الله طيب تلفون في اثبات هذا الاسم يعني هل اثباته من من على انه اسم مقصود لله جل وعلا او لانه
39:03من باب الخبر عن الله جل وعلا بانه طيب من باب المقابلة لا يقبل الا طيبا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
39:18يعلم الله جل وعلا يعلم وهو العالم والعليم علام علام صيغة مبالغة صيغة مبالغة واذا اريد الزيادة في المبالغة اضيفت التاء وقيل اللامة لكن هل يجوز ان نقول ان الله علامة
39:43لماذا لما يشعر به اللفظ من التأنيث لما يشعر به اللفظ من التأنيث يعلم ما يلج ان يدخل في الارض مما ان ينزل من السماء فيلج يدخل في الارض النبات الذي يودع في جوف الارظ
40:03الحشرات الحيات كل ما يدخل في الارض نعم يعلمه الله جل وعلا ان يلج يدخل يلج في الارض ان يدخل في الارض وما يخرج منها ينبع منها مما او اه اشجار وثمار
40:25وحشرات وغيرها مما يخرج من جوف الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ما ينزل من السماء الذي ينزل من السماء من مطر مثلا ومن بركات وما ينزل ايظا من الله جل وعلا من جهة العلو من ملائكة
40:49مثلا تنزل الملائكة والروح فيها المقصود ان ما ينزل من السماء شيء الا ويعلمه الله جل وعلا وما يعرج فيها يصعد فيها كيف يصعد فيها نعم الاعمال الصالحة تصعد الارواح
41:11تصعد نعم ايش كل ما يصعد يعرج فيها يعني في السماء يعني هل معنى هذا ان المراد بالسماء جهة العلو نعم الاصل ما يعرج اليها اه لان عندنا حرف جار ومجرور متعلق بالفعل يعرج
41:37فهل هذا المتعلق يناسب المتعلق يناسب المتعلق ولا ما يناسبه عرج في كذا او عرج الى كذا يعرج يصعد الفعل يصعد يعدى به في ولا الى نعم كيف؟ ايه اذا لابد من تظمين الفعل
42:00او تظمين الحرف لا بد من تظمين الفعل معنى فعل يتعدى بفي او لابد من تظمين الحرف بحرف مناسب للفعل وايهما اولى؟ ان نظمن الفعل او نظمن الحرف نعم هم يقولون ان الحروف تتقارظ وينوب بعظها عن بعظ
42:27يقولون هذا لكن هل الافضل ان نظمن الفعل معنى فعل اخر يتعدى بالحرف الموجود او نقول ان الحرف هذا معناه كذا نعم حرف شيخ الاسلام يرجح تظمين الفعل شيخ الاسلام
42:49في مقدمة التفسير يرجح تظمين الفعل وهو قول البصريين. واما الكوفيون فيرون ان تظمين الحرف اسهل من تظمين الفعل كيف شلون اصوره لمعنى هذه اذا قلنا يعرج معناه يدخل لان دخل
43:11يتعدى بفي ويكون حينئذ عندنا من المعنى اكثر مما لو ظمنا الحرف لانه يعرج مجرد عروج لكن هل معنى هذا انه دخل في السماء او ما دخل اذا اذا ظمنا معنى يعرج يدخل
43:30وهو يتعدى بفي انحلت المشكلة. واستفدنا معنى اكثر مما يدل عليه يعرج ولذا شيخ الاسلام يرى ان تظمين الفعل اقوى من تظمين الحرف اذا اردنا ان نظمن في هذه الحرف الثاني الذي يتعدى به يعرج
43:50اذا قلنا يصعد الى نعم يصعد الى طيب في الاستعمال العام الذي يتداوله الناس الان تقول اذا تخرج شخص انتهت من الدراسة الجامعية تقول ايش تخرج من ولا في يقولون من خطأ
44:12لما تخرج في في الجامع اذا لابد ان نظمن تخرج وين لا اذا اردنا في ان نظمنها معنى من؟ هذا على رأي الكوفيين واذا اردنا ان نظمن الفعل تخرج معنى فعل يتعدى بفي
44:32درس انتهى وانتهى من الدراسة لكن انت تريد ان تصفه انه درس وانتهى درس وانتهى درس في الجامع ما تخرج معناه خرج هل كمل ولا ما كمل؟ ما تدري درس نامي
44:48في جذوع النخل يلا عاد هذا اللي بيشكل تاركه يا محمد علشان ما يدخلنا في امورا تطول ها وش رايكم لاصلبنكم في على رأي الكوفيين تضمن الحرف مانع على على جذوع النخل
45:08وعلى رأي البصريين تقول معنى اصلبنكم ادخلنكم وهذا ابلغ لان كون جذوع النخل تمخر وتجعل كالظرف لهذا الشخص نعم هذا ابلغ من كونه يربط مجرد ربط فوق هذا الجدل ها
45:33شيخ الاسلام يرجح رأي البصريين تظمين الفعل لا تظمين الحر وان الوقت انتهى كيف تصمم الصلاة ضمن الصلب الادخال وهذا اشد كيف؟ هذا رأي شيخ الاسلام يصعدوا اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك
45:52والصلاة على اله وصحبه