شرح العقيدة الواسطية - 22
0:06قولوا لي اه كفره كثير من كفره كثير من اهل النبي نسأل الله السلامة والعافية يخشى مسألة عظيمة حتى لو كانت البدعة لا تخرجه عن الملة والصلاة خلفه مما يعينه على استمرار بدعته او يجعل عامة الناس
0:28تقلدونه او طلاب العلم فاذا كان هجره وعدم الصلاة خلفه انفع من الصلاة وراءه ما يصلى وراءه. ولو كانت بدعة غير مغلظة ولو كانت بدعته غير مخرجة من الملة اذا ما اثر فيه الفجران ولا خيف من آآ من آآ ان يقتدى به وتصحح بدعته او آآ يلبس على الناس بان فلان يصلي
0:53رأي فلان وعلان لو لو كان عندي ادنى اشكال ما صلوا علي اذا ما خف هذا والمسألة مسألة آآ حادثة مثلا مرة مررت بالمسجد وامامه تخشى ان تفوتك الصلاة وهو مما مرتب من
1:10للمسجد امام الحي فمثل هذا ان شاء الله لا يظر لكن يبقى انه يبحث عن غيره كما هو الاصل نعم اه اف خير العين اذا ارتكب الانسان مكفرا ولم يذكر شبهة
1:30او ذكر شبهة اجيب عنها نعم اجيب عنها بجواب يزيلها ويجتثها او كان مع ذلك اصرار ومعاندة او مع ذلك التزام بلازم كفر والى آآ وجدت هذه الامور فلا مانع من تكفيره بعينه
1:55نعم يكفره اي عالم لكن الاحكام المرتبة على الكفر من تطليق زوجته وعدم التوارث والحكم برده بردته. الاحكام المرتبة لا بد لها من حكم لا لا لا لا لا لا ما يترك المسألة المسألة تحتاج الى عالم يتصور المسألة من جميع وجوه
2:20لا انا بتصور ايظا وظاع الناس واحوالهم لا لا كل انسان له ما يخصه من حكم ولذلك الامام المجدد رحمه الله لما سئل عن قوم يطوفون بالقبور قال كفر كفرهم
2:35وسأله اناس سئل عنه اناسا اخرين نفس السؤال وقال لا يكفي هل يستطيع طالب علم ان يفعل مثل هذا يقال هذا تناقض لكن الشيخ رحمة الله عليه نظر الى حال هؤلاء وعلم ان الحجة قد قد بلغتهم باجلى صورها
2:53هذولا ما لهم عذر والاخرون ما بلغتهم الحجة او صار عندهم مانع من فهمها لا اقول من قبولها ولا قد يوجد المانع من الفهم وقد يوجد المانع من القبور لان الناس يتفاوتون. بعض الناس يفهم الكلام لينذركم به ومن بلغ. خلاص هذا يكفيه
3:16هذا يكفي والناس بعد ان استمر بهم طال بهم الزمان واختلطوا بغيرهم يعني فرق بين ابي جهل ونظرائه الذين لما قيل لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا
3:34يعني افهموه لكن عندك الان في من من مئات السنين يطوفون على قبورهم يقولون لا يكررون لا اله الا الله هذا لا يفهم هذا فالذي لا يفهم الحجة يفهم لا سيما اذا كان آآ عدم فهمه شديد يعني بحيث يقرب من الاعاجم الذين لا يفهمون الكلام العربي
3:56مثل هذا تشرح وتوضح لهم الحجة ويرد على الشبه ان كانت لكن هناك شيء يقال مانع من قبول الحجة. تأتي له بالدليل من الكتاب والسنة ويفهم ويقول والله كلامك حق
4:11لكن مع ذلك ثقته بشيوخه منعت من قبوله الحق لان الثقة بالشيوخ وتقليد الاكابر معضلة هذي عند الناس تغلف القلب عن قبول الحق فيقول مثل ما تثق انت من بن باز وابن عثيمين وفلان وعلان انا عندي شيوخ اثق بهم. انا من طلعت واشوف اه عموم الناس الوالد والجد والعم والخال والشيخ فلان
4:38وعلان كلهم يعظمون هذا الرجل فهو معظم عندي انا هذا التعظيم ما يمكن تزيله انت بجلسة. وانت عندك شيخك وعلى العين والرأس شيخكم تعظمونه ولكن عندنا شيوخ هنا. هذا لا مانع من قبول الحجة فاذا فهم الحجة لا يلتفت الى هذا المعنى
4:57قريت هنا وين هذا كتاب انزلناه طيب اه في قول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
5:10اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وان احد من المشركين هذه شرطية واحد عند البصريين فاعل لفعل محذوف يفسره
5:29المذكور وان استجارك احد من المشركين ومن والكوفيين يقولون فاعل مقدم لاستجارك المذكورة ولا احتاج الى تقدير كل هذا سببه ان ادوات الشرط لا يليها الا الفعل فلابد من تقدير فعل وهذا جاء في النصوص بكثرة
5:50جاء في النصوص بكثرة وعلى كل حال هذه مذاهب النحات في مثل هذا ومنهم من يقول الشيخ علي الطنطاوي في مذكراته يقول جاء بكثرة في النصوص وفي كلام العرب ما الذي يمنع من ان ينجح القاعدة المطردة وان الاسم يلي آآ الشرط فلا نحتاج الى
6:10لكنه قول لم يسبق اليهم ما قال به ائمة النحاة من المتقدمين ما اعرف احدا سبقه اليه وان احد من المشركين استجارك يعني طلب جوارك طلبة جوارك فاجره ان استأمنك فامنه
6:30استأمنك فامنه الى غاية وهي حتى يسمع كلام الله والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم استجارك حتى يسمع كلام الله المنزل عليك والمراد به القرآن. فالقرآن كلام الله القرآن كلام الله
6:53ثبت في الدرس الماظي بالادلة التي ذكرها شيخ الاسلام من القرآن الكلام في الجملة كلام الله في الجملة في القرآن وفي غيره لكن هنا خاص بالقرآن خاص بالقرآن وانه كلام الله
7:10فبدأ بالكلام العام الذي تناول القرآن وغير القرآن ثم ثنى بالكلام الخاص الذي هو القرآن فالقرآن كلام الله حتى يسمع كلام الله. هذه هي الغاية التي يؤمن فيها مثل هذا المشرك. وقد كان فريق
7:28منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون كان فريق ممن؟ من اليهود يسمعون كلام الله المراد بكلام الله هنا القرآن او التوراة شيخ الاسلام لما جعل الاية هنا بعد الاية الاولى كانه
7:51يقصد القرآن رحمه الله ولا شك انه احتمال وارد وقائم لكن هم بالفعل انما حرفوا التوراة قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
8:09من بعد ما عقلوا وقد كان فريق نذروا انفسهم لهذا الامر يحرفون كلام الله لفظا ومعنى لفظا ومعنى يعني قد يوجد في هذه الامة من يحرف لكن هل يستطيع ان يحرف اللفظ؟ قد يستطيع ان يحرف المعنى
8:29الم يقل بعضهم وكلم الله موسى تكليما هذا تحريف نعم لفظي يترتب عليه التحريف لكن هل يستطيع ان يتصرف بالحروف؟ لا يستطيع ان يتصرف بالحروف هل يستطيع ان يحرف وكلم
8:44ربه منين لمن يعني كون هناك فرق تدعي مثلا نقص القرآن مثلا نقصه او تزيد فيه بعض السور او شيء من هذا لكن يبقى ان القرآن محفوظ يبقى ان القرآن محفوظ
9:16مصون من الزيادة والنقصان. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وذكرنا في مناسبات قصة يحيى ابن اكثم مع اليهودي الذي دعاه يحيى القاضي الى الاسلام فامتنع لمدة سنة وعلى رأس سنة من المناقشة جاء فاعلن اسلامه
9:40وقال له يحيى القاضي ما الذي جعلك تتأخر سنة؟ لو اغترمتك المنية اثناء هذه السنة فما مصيرك قال انتظرت سنة قال ماذا صنعت خلال هذه السنة قال نسخت نسخا من التوراة وحرفت وزدت ونقصت وقدمت واخرت وذهبت بها الى
10:03سوق اليهود السوق عندهم سوق الوراقين فتبادروها مني واشتروها وعملوا بها ثم صنعت مثل ذلك مع الانجيل نسخت نسخ كل نسخة تختلف عن الثانية قدمت واخرت وزدت ونقصت وجئت بها الى
10:25سوق النصارى فتخطفوها واشتروها منه وقرأوها وعملوا بها. ثم عملت مثل ذلك بالنسبة للقرآن ولم اعمل مثل ما عملت في الكتابين التوراة والانجيل وانما شيء يسير جدا شيء يسير جدا لا يدرك الا
10:50لا يدركه الا الحاذق فعملت نسخ من هذا وجئت بها الى سوق المسلمين فكل من فتحها رماها في وجهي. كل من فتحها رماها في وجهه فحج يحيى بن اكثم والتقى هناك بمكة بسفيان ابن عيينة
11:07وذكر له القصة قال تتعجب من هذا هذا ما هو بعجب هذا منصوص عليه في القرآن. بالنسبة للكتب المتقدمة بما استحفظوا استحفظ وجعل جعل الحفظ اليهم فما حفظوا فوقع مثل هذا لكن القرآن
11:24تولى الله جل وعلا حفظه. تولى الله جل وعلا حفظه والله المستعان. وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه الا يمكن ان يقع مثل هذا التحريف؟ لا اقول اللفظي؟ اللفظي ينكشف ولا يمكن ان يمشي على احد
11:45القرآن محفوظ قد يأتي من بعض الجهات اخطاء غير مقصودة اما في شكل والا في رسم ولا في شيء لا يتناول الحروف ثم يكتشف يكتب تقارير عن هذا المصحف ويمنع
12:03اطلعنا على اجراءات طباعة المصحف في المجمع شيء يبهر العقول من من حيث العناية والدقة يعني شيء لا شرحونا لمراحل شيء بدقة متناهية واطلعونا على شيء من يسمى يسمونه رجيع
12:28يعني هذا لا يمكن ان يدخل في المصحف او يجلد وهي نقطة حمراء في جانب الصفحة خرجت من بعض الالات يعني شبه الوسخ قالوا هذا لا يمكن هذا يتلف هذا من حفظ الله جل وعلا لهذا الكتاب
12:45ان سخر له هؤلاء والله المستعان وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله اقول هل يمكن ان يوجد من يحرف كلام الله بالنسبة لهذه الامة؟ اما بالنسبة لللفظ فلا فلا
12:59ولذا نجد من يحرف في الغالب او الذي يغلب على الظن انه ليس من هذه الام لان القرآن محفوظ ومصوم وجد بعض الطوائف المنتسبة الى الاسلام حرفت لكن بدعتهم نسأل الله السلامة والعافية مغلظة
13:17كفرهم من كفرهم ثم التحريف المعنوي. التحريف المعنوي وهذا قد يحصل حصل من المبتدع ان حرفوا المعاني حصل ممن يبيع دينه بعرظ من الدنيا حصل منهم ان شيء من التحريف المعنوي
13:36ولو اعناق النصوص لتأتي على مرادهم من اجل الارتزاق فهذا حصل لكن مثل هذا لا يلبث ان يكشف والحق ابلج ما يمشي على ولا على عامة الناس وذكر ابن القيم رحمه الله ان الخسف يكثر في اخر هذه الامة ويكون في طائفتين من الناس
14:03وذكر من الطائفتين من العلماء الذين يحرفون النصوص نسأل الله السلامة والعافية من بعد ما عقلوه يعني انسان يحرف من غير قصد ومن غير فهم ومن غير عقل. يعني شخص من عامة المسلمين قرأ القرآن على وجه غير متقن ما اتقنه ولا
14:27ظبطوا تجده يحرف وهذا موجود كثير في عامة المسلمين في كبار السن موجود تسمع الى بعض الكبار من الشياب وبعض النساء تعجب كيف يصل الحد الى هذا التحريف؟ ولكن هؤلاء
14:43هل يدخل في مثل هذا ما يدخل لان الله جل يقول من بعد ما عقلوا هؤلاء ما عقلوه ما دام بتغيير حروف هو تحريف تحريف شنيع لا نريد ان نذكر امثلة ولا في المحفوظ شيء كثير لان نجلس بجانب كبار السن نسمعهم مو مشكلة
15:04ان كان تبي تعلمهم كل حرف حرف انا قد لا يقبل التعليم اذا وصل هذا السن لكن اليأس غير وارد يعني ما يلزم ان تأتي الى معلم تأخذ وقته ويأخذ وقتك وتحتاج الى وقت طويل. البيوت الان مملوءة ممن يقرأ من
15:20الذكور والاناث والالات ايضا تساعد فكبار السن لا عذر لهم في ترك التعلم يتعلمون له سور قصيرة يرددونها وذكر في بعض مناطق المملكة امرأة عمرها سبع سنة حفظت القرآن ووجد من كبار السن من حفظ
15:40لكن يبقى ان انه يوجد في اه هذه الفئة جمع ممن يحرف القرآن لكنه ليس كما ذكر الله جل وعلا من بعد ما عقلوه حملته امه يقول هونا على هنا
15:57جمعناها يعني لا عقل ولا نقل واشياء كثيرة في اشياء لكن ما نريد ان نضيع الوقت فيها. المقصود ان التحريف المذكور هو من بعد ما عقلوه وهذا اسوأ الانواع انواع التحريف
16:12وهم يعلمون على علم يشترون به ثمنا قليلا ثمنا قليلا. قد يقول قائل الثمن الان ما هو بقليل اذا كان اذا حرف واعطي ملايين ما هو بقليل نعم نقول الدنيا كلها قليلة
16:32ولا تساوي عند الله جناح بعوضة لو اعطي الدنيا بحذافيرها من اجل ان يحرف كلمة هذا قليل وركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا بما فيها بعقاراتها بملياراتها بنسائها بجميع زينتها
16:52ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها فقوله جل وعلا ثمنا قليلا لا يعني انه اذا اعطي ثمن كثير يعني يسوغ له لا عقل ولا نقل وانما لبيان ان الدنيا بحذافيرها لو سيقت لهذا الرجل
17:09فهي قليلة بالنسبة لهذا الامر نسأل الله السلامة والعافية يريدون ان يبدلوا كلام الله. والشاهد من الاية الاولى يسمعون كلام الله. فالقرآن كلام الله على اختيار شيخ الاسلام في وضع هذه الاية بين هذه الايات او التوراة وهي ايضا كلام الله
17:28اه كلم بها آآ موسى عليه السلام. يريدون ان يبدلو كلام الله ان الكتاب المحرف هل يبقى له شيء من الاحترام نعم في حق وفي باطل في حق وفي باطل افترض المسألة في تفسير الكشاف
17:50للزمخشري او تفسير ابن عربي فيه ايات واحاديث وكلام مقبول وفيه باطل هل معنى هذا اننا نمتهن هذا الكتاب لما فيه من باطل وقل مثل هذا في التوراة المحرفة في الانجيل المحرف
18:08يعني فيها حق صح ولا لا وفيها باطل فهل نقول ان الحكم للغالب او تحفظ بما فيها من ذكر الله ويبقى ان التحريف شأنه عظيم لانه وجد من من بعض اتباع الشافعي
18:27من يقول انه يجوز ان يستنجى بالكتاب المحرف نقل عن بعضهم فهل هذا يسوغ مع ان لفظ الجلالة موجود؟ ايات موجودة هذا لا يسهو قل مثل هذا في الصحف والمجلات التي فيها دعاية للفجور وفيها صور ماجنة وفيها صور نسأل الله السلامة قد يكون فيها كلام زندقة والحاد
18:51فيها ايات نقول مثل هذا يعني هل نستنجي او نقول اذا ان آآ المحترم له حكمه السافل هذا الساقط له حكمه ولا شك ان القول بان بجواز هذا ليس له وجه
19:08نعم هي اقول خطأ شنيع التحريف وامره عظيم لكن مع ذلك اذا كان فيه ذكر لله جل وعلا فيحترم من هذه الحيثية واذا ازيل ما فيه من ذكر الله جل وعلا فالباقي لا قيمة له
19:25يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل وهنا الشاهد في قوله كلام الله فالقرآن كلام الله
19:42واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من كتاب ربك والكتاب هو القرآن واضافته الى الله جل وعلا كتاب ربك هو القرآن والقرآن كلام الله فالمعنى اتل ما اوحي اليك من كلام ربك. والاظافة هنا
20:02اضافة معنى ولا اظافة ايش؟ عين اضافة معنى والا اضافة عين اذا قلنا اتل ما اوحي اليك من كلام ربك فالكلام معنى فهو صفة من صفات الله جل وعلا. واذا قلنا اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك
20:21المصحف القائم المحفوظ بين الدفتين اتله وهو ما اوحي اليك هل هذا اظافة عين ولا اظافة معنى نقول هذا المصحف وهذا ما بين الدفتين فيه ما هو معنى وفيه ما هو عين. فالقرآن الذي هو كلام الله معنى. والجلد والورق عين
20:48نعم ولذا يقول الناظم رحمه الله تعالى يقول ابن القيم نقلا عن القحطاني في نونيته يقول ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق غير جبان ان الذي هو في المصاحف مثبت
21:03بانامل الاشياخ والشبان وهو قول ربنا هو قول ربنا كله لا بعظه ومدادنا الحبر والرق مخلوقان يعني الورق والجلد وما اشبه ذلك المداد الحبر كلها مخلوقة لكن يبقى ان الكلام كلام الباري جل وعلا. فهو صفة من صفاته
21:26ولا يلتبس الامر لانه قد يقول قائل اتل ما اوحي لك من كتاب ربك العلماء يقررون انه اذا كان المضاف معنى فهو غير مخلوق واذا كان عين فهو مخلوق. والكتاب كتاب ربك المصحف. والمصحف عين قائم بذاتها. نقول لا المصحف
21:45عبارة عن كلام الله جل وعلا وما جعل ظرفا لهذا الكلام من المداد الحبر والورق او الجلد وغير هذه امور لا تلتبس بها. ويبقى كلام الله جل وعلا منزل منه جل وعلا غير مخلوق منه بدأ واليه
22:05عود واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدلا لكلماته. لا مبدل لكلماته واذا بدلنا اية ما ننسخ من اية او ننسيها ان نأتي بخير منها كالتبديل من جهته جل وعلا
22:24حاصل منصوص عليه اذا بدلنا اية مكان اية فالتبديل من جهته جل وعلا حاصل لكن التبديل من غيره هو المنفي هنا لا مبدل لكلماته. يعني سواه جل وعلا. والكلمات ان كانت كونية فلن تتبدل البتة
22:46لانها امور مقضية ومفروغ منها لكن ان كانت كلماته الشرعية التي بها الاوامر والنواهي فالله جل وعلا يبدل ولذا يقول اهل العلم ان النسخ لا يدخل الاخبار وانما يدخل الاحكام والله جل وعلا ينسخ ويبدل
23:06لا مبدل لكلماته فالقرآن كلمات الله جل وعلا ولا مبدل له. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وش معنى يقص
23:27نعم الو من القصص يعني انه يذكر قصص قد يختلفون يختلف بنو اسرائيل في قصة نوح مثلا يختلفوا في قصة نوح مثلا ثم هذا القرآن يقص عليهم اكثر الذي هم فيه يختلفون
23:46وهل قص القرآن علينا جميع اخبار الماظين او ما نحتاج اليه من اخبارهم مما يثبت به الفؤاد ومما يعتبر به لقد كان بقصصهم عبرة لولا الباب نعم قص علينا ما يفيدنا
24:04وما يثبتنا وما يجعلنا نعتبر به من احوال الماضيين لان القوم قد مظوا ليس المسألة مسألة تاريخ مجرد سرد حوادث تاريخية او متعة وانس كما في قصص المخلوقين قد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب
24:26لاولي الالباب لاصحاب العقول واربابها الذين يعتبرون ويستفيدون لانه ليس المراد بهذه القصص مجرد تسلية وانما المراد ان نعتبر باحوال الماضيين الذين هلكوا ولماذا هلكوا فننظر في اسباب الهلاك فنجتنب هذه الاسباب. لان لا نهلك كما هلكوا لان السنة الالهية لا تتبدل ولا تتغير
24:54وما استثني الا قوم يونس وما عدا ذلك كله يجري على السنن الالهية فاذا فعلنا مثل ما فعل بنو اسرائيل. وش الفرق ما الفرق بيننا وبينهم؟ اذا فعلنا مثل ما فعل آآ قوم هود او قوم صالح وما مثله سنن الاهية جارية ولا تتغير
25:13تتبدل. لقد كان في قصصهم عبرة لاولى الالباب فليس المقصود من ذكر هذه القصص مجرد التحدث بها. وانما هو الاعتبار اذا يذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه مضى القوم
25:28ولم يرد به سوانا مضى القوم ولم يرد به سوانا ثم بعد ذلك ذكر الشيخ رحمه الله تعالى الايات التي تبين ان القرآن منزل من عند الله جل وعلا كلامه هو الذي تكلم به بحرف وصوت يسمع ونزل
25:51من عند الله جل وعلا نزل به الملك الموحد الموكل به الى نبيه عليه الصلاة والسلام وهذا كتاب انزلناه مبارك هذا كتاب انزلناه مبارك فالقرآن منزل غير مخلوق واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك هل الاظافة في هذه الاية اضافة عين ام اضافة معنى
26:24قلنا ان كتاب الرب جل وعلا هو المصحف نتصور ان هذا مصحف مثلا واضيف الى الله جل وعلا تقول هذا كتاب الله هذا كتاب الله شو المانع لانه ينتابه امران. الكلام المكتوب هو كلام الله جل وعلا واضافته اضافة معنى
26:49فهو صفة لله جل وعلا. واما ما اودع فيه هذا الكلام وصار ظرفا له من ورق وحبر وجلد هل نقول ان هذا كلام الله؟ لا يمكن هذا مخلوق ومدادنا والرق مخلوقان
27:05هذا لما قرره اهل العلم وهذا هو هو المشاهد يعني تجيب لك ورق من المصنع وتقول لي هذا كلام ما يمكن ولا يختلط وفي كلام لابن حزم كلام في غاية السوء فيما يتعلق بالقرآن. وسوف نذكره ان شاء الله تعالى في نهاية الفصل مع ذكر الاقوال
27:23لانه يقول ما هو بعندنا قرآن واحد عندنا اربعة قرآنات ونقل ذلك ابن القيم عنه وسيأتي ان شاء الله في درس لاحق مع استعراض الاقوال كلها باذنه تعالى كيف؟ بيع المصاحف عند الحنابلة وجمع من اهل العلم انه لا يجوز لانه امتهان
27:40امتهان وغيرهم يقول اذا كان لا يمكن ايصاله ولا وصوله الى ايدي المسلمين الا بهذه الطريقة فمغتبر واما بالنسبة لمشتري المصحف للحاجة هذا لا يلومه احد لا الحنابلة ولا غيرهم
27:54اللوم على البائع وهذا كتاب انزلناه مبارك. وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب اشارة الى القرآن انزلناه فهي نص على التنزيل مبارك وبركاته لا يمكن الاحاطة بها لا يمكن الاحاطة بهذا القرآن
28:15والله جل وعلا يرفع بهذا القرآن اقوام ويضع به اخرين وتجد الحافظ للقرآن مسدد. دعونا ممن حفظ القرآن ونام عن القرآن وخالف القرآن ارتكب المحرمات المنصوص عليها في القرآن دعونا من هذا وبال عليه نسأل الله السلامة والعافية
28:35لكن من حفظ القرآن واعتنى بالقرآن البركات عليه ظاهرة وتجده موفق يعني في دراسته تسهل عليه جميع العلوم وهذا مجرب ومن بركته انه يورث من العلم والايمان والطمأنينة القلب ما لا يدرك الا من من عانى لا سيما اذا قرئ
28:55على الوجه المأمور به ولو لم اكن يعني اقل ما في قراءة القرآن اجر الحروف كل حرف عشر حسنات والقرآن اكثر من ثلاث مئة الف حرف اذا الختمة الواحدة فيها اكثر من ثلاثة ملايين حسنة
29:15اكثر من ثلاث ملايين حسنة ومع الاسف تجد من طلاب العلم من ينصرف عن القرآن تعليم القرآن وتعلم القرآن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه وينصرف الى حطام الدنيا لا سيما مع وجود هذه التجارة الوافدة على الامة التي هي الاسهم انصرفوا بكلياتهم عن القرآن وعن
29:38للدين يعني اذا زاوى شيء من الشعائر الظاهرة تجد تجده لا يعقل منها شيئا وهذا حاصل وهناك وقائع مظحكة اضافة الى انه لما حصل ما حصل في السوق يعني ناس ماتوا وناس جنوا وناس اصيبوا بامراض واصيبوا بازمات نفسية
29:58اللي يرجى خير من مثل هذه التصرفات التي ترتبت على هذه الاعمال نسأل الله السلامة والعافية. وانت اذا جلست يعني لو الانسان لما رأى الناس انصرفوا الى حطام الدنيا قرر له نصيب ورد من القرآن
30:13يقرأ جزء مئة الف حسنة جزء بربع ساعة ما ياخذ شي مئة الف حسنة جزئين مئتي الف يقرأ القرآن في سبع اقسم الثلاث ملايين على السبع مئة وخمسين الف حسنة في سبع القرآن
30:31فضل عظيم فضل عظيم لكن اذا انصرف الناس الى هذه الامور فعليك ان تعنى بما خلقت من اجله والله المستعان الخلاف في المراد بالحرف معروف عند اهل العلم هل المراد به حرف المبنى او حرف المعنى؟ حرف المبنى او حرف المعنى
30:52مسألة خلافية بين اهل العلم لكن فضل الله جل وعلا لا يحد واللائق بفظله سبحانه وتعالى ان يكون المراد حرف المبنى لانه فرق بين ان يكون القرآن ثلاث مئة الف حرف اذا قلنا حرف مبنى والا سبعين الف حرف. اذا قلنا حرف معنى
31:11نعم فرق كبير وشيخ الاسلام كانه يميل الى الثاني لكن ثقتنا بفظل الله جل وعلا وكرمه لا سيما من يعني بكلامه الذي من قام يقرأه كانما يخاطب الرحمن الله المستعان اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين