شرح المنظومة الميمية في الآداب الشرعية - 6
0:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال العلامة حافظ رحمه الله تعالى الوصية بالسنة. اروي الحديث ولازمه له فهم الناجون نصا صريحا للرسول نمي
0:30سامي منابرهم واحمل محابرهم والزم كابرهم في كل مزدحم. اسلك اسلك منارهم ويلزم شعارهم واحطط رحالك ان تنزل بسوحهم العدول لحمل العلم كيف وهم اولوا المنهج المكالم والاخلاق والشيم هم الافاضل حازوا خير منقبة هم الاولى بهم الدين الحنيف حمي. هم
1:00هابدة العلم تعرفهم بين الانام بسيماهم وواسمهم. هم ناصروا الدين والحامون حوزته من العدو بجيش غير منهزم. هم البدور ولكن لا غفول لهم بل الشموس وقد فاقوا بنورهم لم يبق للشمس من نور اذا فلت ونورهم مشرق من بعد رمسهم لهم مقام رفيع ليس يدركه من
1:30للعباد سوى السعي كسعيهم. ابلغ بحجتهم وارجح بكفتهم. في الفضل ان قستهم وزنا بغير كفاهم شرفا ان اصبحوا خلفا لسيد الحنفاء في دينه القيم. يحيون سنته من بعد فلهم اولى به من جميع الخلق كلهم يروون عنه احاديث الشريعة لا يلون حفظا لها
2:00الصدر والقلم ينفون عنها انتحال المبطلين وتحريف الغلاة وتأويل الغوي اللئيم. الدوم قال تهو نصحا لامته صانوا روايتها منك عن كل متهم. لم يلههم قط من مال ولا خول ولا
2:20ولا خوال ولا ابتياع ولا حرث ولا نعم. هذا هو المجد لا ملك ولا نسب كلا ولا موالين الاموال والخدم. فكل مجد وضيع عند مجدهم وكل ملك وكل ملك فخدام لملك
2:40والامن والنور والفوز العظيم لهم يوم القيامة والبشرى لحزبهم. فانما الترقي النحو بغينا ترقيا نحو رتبتهم ورمت مجدا رفيعا مثل مجدهم. فاعمد الى فاعمد الى سلم التقوى والذين صبوا واصعد بعزم وجد مثل جدهم. واعكف عن السنة المثلى كما كفوا حفظا مع الكشف عن
3:10تفسيرها واقرأ كتابا يفيد الاصطلاح به تدري الصحيح من الموصوف بالسقم فهي المحجة فاسلك غير منحرف وهي الحنيفية السمحاء فاعتصمي. وحي من الله كالقرآن شاهده في سورة النجم فاحفظه ولا تهم. خير الكلام ومن خير الانام بدا من خير قلب به قد فاه خير فمي
3:40وهي البيان لاسرار الكتاب فبالاعراض عن حكمها كن غير متسم. حكم نبيك وان قد ورد مع اليقين وحول الشك لا تحمي. واعضد عليها وجانب كل محدثة وقل لذي بدعة يدعوك
4:00نعم فما لدي ريبة في نفسه حرج مما قضى قط في الايمان من قسم فلا وربك مزاجرا لاولي الالباب والملحد الزنديق في صممي الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
4:21نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلما انهى الناظم رحمه الله تعالى الوصية بالقرآن بعد الوصايا العامة التي اسداها لطلاب العلم وبعد ان اوصى بكتاب الله جل وعلا اوصى بسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
4:41وهما المصدران الاصلان الاصيلان للتشريع فالسنة شقيقة القرآن وهي صن القرآن وتثبت بها الاحكام الزائدة على ما في القرآن وهي بمنزلته من حيث الاحتجاج وان جعلها اهل العلم تالية له باعتبار القائل. فالقرآن كلام الله جل وعلا والسنة
5:13نبيه عليه الصلاة والسلام وايضا باعتبار الثبوت. فثبوت القرآن قطعي وثبوت السنة منه ومنه كما هو معلوم قال رحمه الله تعالى الوصية بالسنة السنة ما يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام
5:32من قول او فعل او وصف او تقرير كل هذا يسمى سنة واكثر ما تطلق السنة على العمل على العملية والحديث ما يتحدث به اكثر ما يطلق على القول وعلى كل حال
5:48اه السنة تشمل القول والعمل. وان كان اطلاقها على العمل اكثر والحديث ايضا يشمل القول عمل وان كان اطلاقه على القول اكثر. يقول رحمه الله تعالى اروا الحديث ولازم اهله
6:06اروا الحديث ولازم اهله فهم الناجون نصا صريحا للرسول نمي اروا الحديث يعني اعتني بالحديث من حيث الرواية وعليك ان تعنى به وباسانيده وبدرجاته من حيث الثبوت وعدمه. ترويه باسنادك ان تيسر
6:32ولم يشغلك عن ذلك عن تحصيل المهمات لان بعض الناس يحرص على رواية الحديث ويجمع الاجايز الكثيرة ويكون على حساب اه تحصيل متين العلم. لمجرد اسم الرواية وتجده ينتقل من بلد الى بلد
6:54من اجل ان يروي بالاجازة عن فلان او فلان المرظي وغير الماظي فاذا ادرك الانسان اجازة من شيخ يتشرف بالانتساب اليه تكفيه اما ان يضيع عمره واوقاته وجهده في التنقل من بلد الى بلد من اجل ان يقال عنده
7:19مئة اجازة او اكثر او اقل هذه حقيقة مرة اروي الحديث ولازم اهله فهم الناجون نصا صريحا للرسول نمي واهله المراد به من يعتني به علما وعملا وتعليما لا يكفي ان يكون حافظا للحديث من دون علم ومن دون عمل لابد ان يكون عالما بما يحفظ عاملا به
7:50اروا الحديث ولازم اهله فهم الناجون. نصا صريحا للرسول نمي نصا صريحا للرسول نومي فلما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الفرقة الناجية وذكر ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ
8:12وان هناك الطائفة المنصورة الى قيام الساعة وجاء تفسير بمن بما كان بمن كان على ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه قال الامام احمد وغيره ان لم يكونوا اهل الحديث
8:27فلا ادري من هم فعامة اهل العلم على ان المراد بهم اهل الحديث نصا صريحا للرسول نمي يعني رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
8:44يعني المقتدون به في العاملون بما يسمعون من اقواله المقتدون بما ينقل من افعاله عليه والسلام سامت منابرهم واحمل محابر. سامت منابرهم صمت يسموت بالظم اي قصد يعني اقصد منابرهم
9:06اقصد منابره واحمل محابره سامت منابرها مع نقصدها ولو قرأ سامت يعني ارتفعت منابرهم لكن العطف عطف الامر عليه يدل على انه امر لتتم المقابلة سامت منابرهم واحمل محابرهم. والمسامتة هذه اما ان تكون بالقصد او ليكون على
9:36رسمتها قريبا منها لان ما كان على صمت الشيء فهو محاذيا له مقاربا له. سامت منابرهم واحمل محابرهم. محابرهم التي يكتبون فيها فاخدمهم بحمل محابرهم واصبر على ذلك والعلم لا يستطاع براحة جسم
10:01ولا يستطاع بادعاء الندية ابدا مهما بلغ طالب العلم فلا بد ان يتواظع ويحمل محابر الشيخ او الذي يكتب فيها او يحمل متاعه ان كان معه متاع او شيء من ذلك
10:18لابد ان يعرف الطالب منزلته من منزلة شيخه واحمل ايضا المحبرة التي تجعلك شبيها بهم. فهم يكتبون وانت معك محبرة مثل محابرهم. تكتب عنهم ما ينطقون واحمل محابرهم محبرة مثل محابرهم
10:41والزم اكابرهم الزم اكابرهم فالعلم انما هو عند الكبار العلم عند الجلة عند الكبار ما دام يوجد في البلد من كبار احد فلا تبغي به بدلا من الصغار ولو اعجبك بريق لفظه
11:00لان بعض الناس من طلاب العلم الصغار يكون عنده اسلوب وعنده طريقة وعنده تفنن في العبارات يجلب طلاب العلم ومع ذلك تجد الكبير ممن هو وفوقهم في المرء بمراحل في العلم والعمل لا يوجد عنده شيء من ذلك فطلاب العلم تجدهم يعزفون عنه
11:21على كل حال يقول والزم اكابرهم في كل مزدحم. تقول والله الشيخ هذا زحام ما نلقى عمود نتركى عليه لا ما يصلح لا لا يعيشون في كل مزدحم لان بعض الناس
11:39يؤثر الراحة فتجده يعزف عن المكان اللي في اللي فيه ادنى كلفة فاذا كان الشيخ عنده جموع غفيرة قال اللهم رب راح نزاحم الناس الان هالقى ماقف واذا بغينا نطلع تعبنا واذا بغينا ندخل تعبنا ان اردنا ان عمود نتكأ عليه ما وجدنا او
12:00نروح لهالمقلين الذي نستطيع ان نتفاهم معهم ونسألهم ويجيبونها بكل راحة وبساطة وليس قصده ذلك والله اعلم قصده انه يبي راح يبي عمود يتركى عليه وانت يسر له نوم من بعد غفا
12:19وبعضهم يفعل هذا في الجمعة في صلاة الجمعة تجده يقصد المسجد اللي ما فيه عدد كبير. لانه يبي يوقف عند باب المسجد ما هو موقف بعيد ويبي مكان يتكئ عليه ويبي مكان بارد وقد لا يجد في المساجد المزدحمة التي فيها الخطباء الذين يفيدون
12:39انه المكان المناسب وقد اضطر الانسان الى هذا احيانا فمثلا في رمظان والجو حار والمسجد الحرام اللي فيه الصلاة بمائة الف صلاة يعني قد لا يوجد مكان الا في درج او في شمس. يقول اذهب الى اي مسجد ثاني ومكة كلها حرم واجلس في الصف الاول ومكان بارد
13:06واتكئ واسمع الخطبة والحمد لله وخطبة الحرم تعاد هذا ان كان حريص بعد على خطبة الحرم المقصود ان الانسان ينظر في الباعث ما الذي جعله يترك هذا المكان ويذهب الى ذلك المكان
13:23ان كانت المصلحة الراجحة لعلمه ودينه اجرى عليها لانه ما يلزم من الكثرة من كثرة الحضور ان يكون اعلم من غيره نكون اعلم من غيره. قد تكون الكثرة لان هذا الشخص عنده شيء من المخالفة. عنده شيء من الاثارة عنده شيء من كذا
13:45استشرى اب نفوسهم الى مثل هذا وتجد القلة عند هذا العالم لانه على الجادة يقول درب معروف وماشيين عليه الناس وما عنده جديد اجلس واستفد وافهم حتى تكون مثله جدد انت
14:02في كل مزدحم اسلك من اراهما منارهم والزم شعارهم اسلك منارهم منار العلم لان العلم عند هؤلاء الائمة الذين هم كالمنار كالمنار الذي ينير الطريق للسالكين والزم شعارهم الذي هو العلم والتعليم
14:27فاولا تتعلم ثم بعد ذلك تعمل وتعلم وشعارهم العلم وتعليم الناس وهداية الناس وارشاد الناس فاقتفي اثارهم بان تخلص نفسك من ظلمة الجهل وتتنور بالعلم الشرعي ثم بعد ذلك تعمل بما علمت وتعلم الناس وتوجه الناس اليه
14:54واحطط رحالك ان تنزل بسوحهم واحبط رحالك خلاص ان بغيتك. اهل الحديث هم بغيتك ماذا تريد من العلم؟ تريد حديث ثم للحديث. تريد فقه؟ ما في فقه الا بحديث تريد تفسير؟ ما في علم التفسير الا بالمنقول المأثور. كل شيء عندهم
15:16واحفض رحالك ان تنزل بسوحهما هم العدول. يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. هم العدول لحمل العلم. كيف وهم اولو المكارم والاخلاق والشيم هذه صفة اهل الحديث وهم كيف وهم اولو المكارم والاخلاق والشيم
15:40نعم الناس يتفاوتون في طباعهم فقد تجد في من يحمل العلم من جبل على شيء من اه شدة الطبع عليك ان تصبر عليه تصبر على الجفاء لكن الغالب ان اهل العلم هم اهل العمل
16:00والعلم بالتعلم كما ان الحلم بالتحلم فالغالب انهم هم اهل العمل وهم الذين يمتثلون الاوامر والنواهي تعلم يتعلم لا تغضب ما يغضب هذا الاصل لكن يتعلم العلم ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تغضب ثم يغضب هذا ما هو بعلم
16:22العلم الذي لا يتوج بالعمل ليس بعلم حقيقة هم الافاضل حازوا خيرا من منقبة الحازوا فظائل والمناقب ولو لم يكن لهم الا نسبتهم الى نبي عليه الصلاة والسلام هم حملة علمه عليه الصلاة والسلام
16:42حملة حديثه وكلامه والمهتمون بسيرته وشمائله ويكفيهم انه امامهم يوم ندعو كل اناس بامامهم فامامهم من؟ النبي عليه الصلاة والسلام هم الافاضل حازوا خير منقبة هم الاولى بهم الدين حنيف حمي
17:03دين لا يحمى الا بالنصوص. لا يحمى بالكلام والجدل. الخالي من الادلة الصحيحة الصريحة. لا فاذا كانوا هم اهل النصوص والمفترض في كل من يتصدى لعلم الحديث ان يكون على ذكر من من كلام الله جل وعلا
17:25اني تكون له عناية بكتاب الله جل وعلا امتثالا للنصوص الواردة فيما هو بصدد العناية به من السنة في الحث على كتاب الله جل وعلا ام الجهابذة الاعلام تعرفهم بين الانام بسيماهم واسمي هم الجهابلة
17:47الجهبذ الجهابذ جمب جهبذ وهو النقاد الخبير يعني هم اهل النقد غيرهم لا يعنى بنقد غيرهم لا يعنى بالنقد. وانما الذي يعنى بالنقد هم اهل الحديث. يعني اهل القرآن واهل التفسير
18:08يعنون بالنقد لا حاجة لهم الا النقد هم ما يحتاجون النقد لان القرآن ثابت ثبوت قطعي ما يمكن يعرض للموازين للنقد لاثباته او رده. فليسوا بحاجة الى النقد في الجملة يعني اذا كان اهتمامهم بالقرآن محض
18:27نعم آآ اهل الفقه تعرف من وضع اهل الفقه يستدلون بالاحاديث من غير تمحيص ولا نظر ولا روية وهكذا سائر العلوم. لكن اهل السنة اهل الحديث هم اهل النقد هم الذين ان ثبت الحديث فهو عمدتهم ومأولهم وان لم يثبت ردوه ورفضوه. وليس هذا
18:52امر الا له يعني ما يمكن ان يأتي مفسر ويصحح ويضعف بالاحاديث ان لم تكن ان لم يكن من اهل الحديث لا يمكن ان يأتي فقيه ويصحح ويضعف في الاحاديث ان لم تكن له عناية بالحديث
19:07هم الجهابذة الاعلام تعرفهم بين الانام بين الناس كلهم. بسيماهم واسمهم لا شك ان ان السنة لها نور لها نور في الوجه لا لكل واحد يهتم بما يسمعه عن رسول الله
19:24وسلم له نصيبه بحسب اتباعه واقتدائه بحسب اقتدائه واتباعه ترون بعض الناس ممن له اقتداء واتباع له هيبة في النفوس له نصيب من نصرت بالرعب بقدر ما عنده من الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام
19:50بسيماهم ووسمهم لانهم تصلهم ويطلعون اكثر من غيرهم على اوصافه عليه الصلاة والسلام وعلى شمائله فيقتدون به. فتكون ديماهم مطابقة لسيمة النبي عليه الصلاة والسلام في الامور الاختيارية. اما في الامور الاجبارية ما يمكن احد يقول
20:15الرسول ازهر اللون لازم اصير ازهر اللون او ربعه لا بد ان اكون ربعه هذا ما يمكن لكن في الامور الاختيارية يقتدون به عليه الصلاة والسلام ولذلكم من من خير ما يعين طالب العلم على الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام والاهتداء بهديه والاستنان بسنته معرفة
20:37خصائصه وشمائله وفضائله ومعجزاته هذه اللي تقربه الى القلوب واخلاقه عليه الصلاة والسلام هم ناصروا الدين والحامون حوزته من العدو بجيش غير منهزم هم ناصروا الدين يعني الذي ليس عنده رصيد من النصوص كيف ينصر الدين؟ كيف يستطيع ان ينصر الدين؟ لا يستطيع الا اذا كان
21:05نصوص الكتاب والسنة والحامون حوزته من العدو بجيش غير منهزم هم البدور ولكن لا افول لهم. فتور الاقمار والقمر كما هو معروف يأثم لما رأى القمر بازع قال هذا ربي قال هذا ربي
21:32فلما افل القمر يأفل هم البدور هنا لكن لا افول لهم موجودون في الوقت كله لكن لا يأفلون لا يغيبون عن الانظار بل الشموس وقد فاقوا بنورهم هم الاخمار وهم الشموس لكن الاقمار تغيب والشموس تغيب
21:58وتأفل لم يبق للشمس من نور اذا افلت يعني بالليل تطلب الشمس تجد ما تجد لكن العين تجده بالليل القمر تطلبه بالنهار لا تجده لكن تجد العيال بالنهار لم يبق للشمس من نور اذا افلت ونورهم مشرق من بعد رمسهم. حتى لو ماتوا ورمسوا في قلوبهم لو ناموا لو
22:21ماتوا هم موجودون. باثارهم موجودون. بمؤلفاتهم بطلابهم. بعلمهم الذي نشروه. وبلغوه الافاق ونورهم مشرق من بعد رمسهم حتى بعد موتهم. وادخالهم ورمسهم في قبورهم لهم مقام رفيع ليس يدركه لا يدرك مقامهم احد
22:46من العباد سوى الساعي كسعيهم ما يمكن ان يلحق باهل الحديث شخص بمجرد التمني ومجرد التشبه الظاهر من غير بذل من غير تعب كما تعبوا فهذا العلم لا يستطاع براحة الجسم
23:05فتعب القوم فاتعب ان كنت آآ ان تكون مثلهم او قريبا منهم فاتعب مثل تعبهم ابلغ بحجتهم ارجح بكفتهم ابلغ بحجتهم حجة بالغة لماذا؟ لانها مستقاة من مشكاة النبوة ارجح بكفتهم. يعني اذا وزن المحدث بغيره رجحت كفته
23:34لماذا؟ لانه يعتني بخير الكلام بخير الهدي ارجح بكفتهم في الفضل ان قستهم وزنا بغيرهم قد يقول قائل ان اهل القرآن ارجح من اهل الحديث لكن ما يتصور ان صاحب حديث ليس من اهل القرآن
23:54يعني في احد من الائمة ليست له عناية بالقرآن؟ لا يوجد. اذا هم اهل القرآن وزيادة. لكن قد يوجد من يعتني بالقرآن ولا صلة بالحديث في الفضل ان قستهم وزنا بغيرهم كفاهم وشرفا ان اصبحوا خلفا لسيد الحنفاء في دينه القيم
24:15هؤلاء هم الذين يخلفون النبي عليه الصلاة والسلام في تبليغ سنته في تبليغ سنته لمن يأتي كفاهم شرفا ان اصبحوا خلفا لسيد الحنفاء في دينه يحيون سنته من بعده فلهم اولى به من جميع الخلق
24:36قل لهم يحيون السنة ومن احيا سنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة احيان السنة بناء السنة افلت وغابت شمسها قرون من بعد القرن العاشر الى ان قيظ الله جل وعلا لها
25:02في العصور المتأخرة من يحييه فقيض الله السنة في باب الرواية والتصحيح والتظعيف الشيخ الالباني رحمه الله تعالى وقيظ الله لمن يعمل بها ويطبقها ويتفقه من خلالها الشيخ ابن باز في هذا الباب ما له نظير. يعني فقهه فقه السنة. وقيظ الله ايظا من يحفظه الناس
25:31بعد ان ايس الناس من الحفظ من قيض من الاخوة المشايخ الفضلاء فالله جل وعلا لا يحرمهم اجر هذه السنة له اجر من عمل بها يحيون سنته من بعده فلهم اولى به من جميع الخلق كلهم
25:50هم اولى الناس بالنبي عليه الصلاة والسلام وهم صحابته الحقيقيون ان لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا يروون عنه احاديث الشريعة لا يألون حفظا لها بالصدر والقلم يرون احاديث يعني يروون عنه احاديث الشريعة لا يألون حفظا يعني لا يألون جهدا في حفظها
26:16صدري وبالكتابة بالقلم. يضبطونها ويتقنونها ويحفظونها في صدورهم ان تيسر والا ففي كتبهم ينفون عنها انتحال المبطلين وتحريف الغلاة وتأويل الغويل الغوي اللئيم. يعني اللئيم جاء في الحديث هذا هذا العلم من كل كل خلف عدوله ينفون عنه ان تحريف الغاليين وانتحال المبطلين
26:48هذا هكذا جاء الحديث والحديث لا يسلم من كلام وحسنه جمع من الائمة واثبتت الصحته عن الامام احمد وغيره وفيه ايضا في هذا الحديث بيان لشرف اهل الحديث ادوا مقالته نصحا لامته صانوا روايتها عن كل متهم
27:10الدوري ومقالته كما سمعوها نصحا للامة. ولم يبخلوا ولم يكتموا شيئا من العلم ادوا مقالته نصحا لامته صانوا روايتها عن كل متهم يبذلون العلم لمن يستحقه ولا يكتمونه كما تقدم
27:35نصحا للامة وابراء للذمة من معرة الكتمان صانوا روايتها عن كل متهم. بينوا احوال الرواة فبينوا من يحمل عنه العلم من الثقات وبينوا من لا يستحق الحمل ومن له اثر في رد الاخبار
27:56آآ قاموا بكل حزم وعزم وقوة في نفي ما الصق بالسنة من غيرها ووضعوا القواعد للجرح والتعديل وعدلوا وجرحوا وحفظوا وبلغوا فلم يالوا جهدا في ذلك صانوا روايته عن كل متهم لم يلههم قط
28:22لم يلهم قط من مال ولا خول مال هذه من هذه زائدة. زائدة لتأكيد النفي. لم يلههم قط من مال ولا خول يعني ما اشتغلوا بمال وانصرفوا عن السنة جندوا انفسهم للسنة حفظا وتعليما وشرحا وتحفيظا
28:49الى وعملا بها ودلالة للناس عليها. لم يلههم قط من مال ما اشتغلوا باموالهم. ولا خول يعني لا تبلان لا ولد لا زوجات ولا شي. ما الها اي شيء من متع الدنيا كل ما يتخول من متع الدنيا
29:09تركوه اهتماما بالسنة ولا ابتياع صفق بالاسواق ولا حرث ولا نعم تفرغوا للسنة وعلموها وتعلموها وعلموها الناس. وجندوا انفسهم للعناية بها. ولا نعم لا حرث لا زراعة ولا اماشية لا
29:32ابل ولا بقر ولا غنم ولا غيرها من اه سائر الاموال. يقول هذا هو هذا هو المجد هذا هو الرفعة في الدنيا والاخرة هذه هي الرفع هذا هو المجد لا ملك ولا ناسب. يعني هذا هو المجد الحقيقي لا ملك
29:59وان ادعى المجد وادعي له الا انها في النظرة القريبة يعني في نظرة الدنيا واهل الدنيا. لكن الكلام في المجد الدائم هذا هو المجد لا ملك ولا نسب. افترض انه ملك نصف قرن
30:18ثم النهاية انها نعمة المرضعة وبئست الفاطمة التبعات عظيمة ليست سهلة لا ملك ولا نسب افترض ان هذا الشخص من نسل محمد عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك بطأ به
30:39عمله لم يرفع بهذا العلم رأس ولا عمل به ما يستفيد هذا ليس عنده شيء من المجد نعم ينتسب الى النبي عليه الصلاة والسلام يتشرف بالانتساب اليه وهو من ذوي القربى. لكن الكلام على
30:56ذوي القربى اهل الاتباع الذين يحبون في الله وفي رسوله عليه الصلاة والسلام هذا هو المجد لا ملك ولا نسب كلا ولا الجمع للاموال والخدم ثم ماذا؟ اذا عد من اثرياء العالم
31:13وصار يتخبط بهذا المال يقوي جوانب الشرور ويستعمله باظعاف الخير واهله ان دعي الى خير امتنع وان دعي الى مخالفة بادر. نسأل الله السلامة والعافية كما هو حال كثير من ممن رأى نفسه قد استغنى
31:40كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وهذا هو حال كثير من الناس. كثير من الناس ابتلي بالمال لكنه آآ اخفق وكثير من الناس ابتلي بالفقر وصبر والصبر على الفقر اسهل من الصبر على آآ توجيه الاموال فيما يرضي الله جل وعلا وان كان يوجد ممن
32:08ان هذا المال في مرض الله جل وعلا كلا ولا الجمع للاموال والخدم فكل مجد فكل مجد وضيع. عند مجدهم فكل مجد وضيع عند مجدهم تنظر الى العالم في ثيابه الرثة
32:31في هيئته المتواضعة في جسمه وتنظر اصحاب الاموال في ابهاتهم وتصعب ان تنظر الى اصحاب المناصب العالية في قبة وفي غاية من المجد القريب الذي يراه الناس فكل مجد وظيع
32:51هذا هو الحاصل تجد الله جل وعلا يزرع الهيبة في مهابة في قلوب ارباب الدنيا لاهل العلم الواقع شاهد بذلك ولا شك ان اصحاب المناصب العالية لا سيما اذا كان عندهم شيء من من العقل
33:16وشيء من من الحكمة يقدمون اهل العلم اما ابتغاء لوجه الله جل وعلا يتقربون بذلك قربى وهذا موجود او لجعلهم واسطة بينهم وبين عامة الناس لان عامة الناس يثقون باهل العلم. فاذا رأوا هذا العالم هذا الوالي يقدر اهل العلم
33:43قروبا من قلوبهم قربا من قلوبهم لانه اذا كان يقدر من تحب فلا شك انك سوف تحبه وتجله وتقدره يعني اذا رأيت من يحترم والدك يعني الاصل انك ما تعرفه او حتى بينك وبينه خلاف. ثم رأيت هذا الشخص يقدر والدك ويعظمه ويحترمه
34:05لا شك انك تميل اليه فاذا قدم فاذا كان الوالي يقدم هذا العالم قربة الى الله جل وعلا هذا ما في اشكال وهو المفترض في وال مسلم لكن اذا كان يقدمه ليجعله واسطة بينه وبين الناس يرظي به الناس هذا ايظا موجود هذا من
34:26هذا من الحكمة بخلاف ما اذا نفض يده من اهل العلم ومن اهل الخير والفضل هذا لا هذا ليست عنده شيء من الحكمة فكل مجد وضيع عند مجدهم وكل ملك فخدام لملكهم
34:45كل ملك خدام للملك. والوالي العاقل من يجعل نفسه خادم للعالم معنى ايش؟ انه ينفذ ما يحكم به العالم يعني فرق بين والي اذا صدر الحكم الشرعي من العالم بادر ونفذه ما ما الخيار
35:08وبهذا حينئذ يكون ملكه لخدمة الدين وخدمة الشرع وهذا هو الاصل في الوالي لكن اذا كان الوالي ينازع العالم وبينه بين العالم جفوة. واذا حكم العالم بحكم هو الذي ولاه وقلده هذا الامر. ناقضه
35:28اعترض عليه هذا لا لا يستقيم الملك مع مثل هذا فوظيفة الوالي وكان يسمى في الازمان السابقة عامل كان عامل لعمر على كذا ومع ذلك هم في الحقيقة خدام للشرع. وبهذا يشرفون
35:49وبهذا ينالون المنازل العالية في الدنيا والاخرة والامن والنور والفوز العظيم لهم لاهل العلم والامن والنور والفوز العظيم لهم لا سيما العلماء بالسنة لان لهم النصيب الاوفر من هذه الاوصاف التي كمالها للنبي عليه الصلاة والسلام. وبقدر اقتداء
36:16العالم بالنبي عليه الصلاة والسلام وبقدر ارثه من ميراث النبوة يكون نصيبه من هذه الاوصاف والامن والنور والفوز العظيم لهم يوم القيامة والبشرى لحزبهم والبشرى لحزبهم فان اردت رقيا نحو رتبتهم ورمت مجدا رفيعا مثل مجدهم
36:43والله ان تتمنى ان تكون مثل فلان ان تكون مثل فلان ما في احد يتمنى ان يكون مثل الامام احمد او مثل سفيان او مثل اه علي بن المدينة او مثل حتى المتأخرين مثل
36:59مثل آآ ابن باز او ابن عثيمين او او الالباني كل طالب علم يتمنى ان يصل طيب اسلك المسالك التي سلكوها هم بشر مثلك وقد يوجد في اوساط طلاب العلم من اعطي من الحفظ والفهم يمكن اكثر منه
37:19لكن ان سلك مثل ما سلف يقول فان اردت رقيا نحو رتبته نحو رتبتهم ورمت مجدا رفيعا مثل مجدهم فاعمد الى سلم التقوى الذي نصبوا واصعد من وجد مثل جدهم
37:34والله تسترخي وتقول انا باصير مثلهم واحتاج الى الراحة وانا والله الوقت وقت آآ وناسه وهذا ربيع وهذي استراحات وهذي مدري ايش لا العلم لا ينال براحة الجسم لا يستطاع العلم او لا ينال العلم براحة الجسم
37:56وهذا الاثر عن يحيى ابن ابي كثير اورده الامام مسلم بين احاديث مواقيت الصلاة ساق جملة من احاديث موقف الصلاة ثم قال وقال يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم. ثم اكمل احد الصلاة
38:15والشراح كل ضرب واديا وفجا لايجاد المناسبة لهذا لهذا الكلام لا ينال العلم او لا يستطاع العلم براحة الجسم يعني الدقة في سياق المتون والاسانيد في باب المواقيت من كتاب الصلاة من صحيح مسلم
38:39تجعل الانسان ينبهر. الامام مسلم انبهر فاورد هذا الاثر بين احاديث يتصل بعضها ببعض اخذته الحال يعني كأنه فرض نفسه هذا الخبر بين هذه النصوص لا يستطاع العلم براحة الجسم وينبه بهذا سائر طلاب العلم ان يتعبوا والعلم ما يأتي آآ بالراحة
39:03والعلماء يقولون العلم اعطه كلك لتنال بعظه لكن اذا ما عطيته كلك يمكن ما تنهى شيء واصعد بعزم وجد مثل جدهم واعكف اعكف لازم لان العكوف والاعتكاف الملازم ملازمة الشيء
39:26يعني ما يقال والله فلان ذهب الى فلان وجلس عنده ساعة عكف عنده ساعة او دخل المسجد واخذ غرظ واعتكف لا انما العكوف والاعتكاف طول الملازمة. طول الملازمة واعكف على السنة المثلى كما عكفوا
39:46شخص يدعي انهم من اهل السنة وليس في جوفه منها شيء او لا عناية له بكتب السنة ولا يقرأ في كتب السنة ولا في شروع السنة ولا هذي دعوة واعكف على السنة المثلى كما عكفوا حفظا
40:04حفظا الائمة حفاظ ما انا للانسان الوصف الا اذا حفظ وفهم اللهم الا اذا حاول الحفظ وعجز يعذر. ويبقى ان الفهم ويبقى ان التدوين والتصنيف ايضا اه مما يجعل الانسان يوصف بهذا الوصف
40:26واعكف على السنة المثلى كما عكفوا حفظا مع الكشف عن تفسيرها ودمي. بعض الناس له عناية بالمتون لكن ليست له عناية بالشروح وادامة النظر في الشروح تعطي طالب العلم ملكة يفهم بها السنة
40:45ويستطيع من خلال هذه الملكة ان يشرح من السنة ما لم يشرح قبل لانه يأتيك احاديث ما شرحت يعني اذا كان الحديث مخرج في البخاري ترتاح شروحه كثيرة وموجودة. مخرج في مسلم نعم الكتب الستة مخدومة. لكن قد يعوزك حديث في الطبراني
41:05مثلا وفي مسند احمد ما سبق انشره تقف تقول هذي طلع اسم ما شرحه اهل العلم تشرحه انت بماذا؟ لانه تولد عندك ملكة وصرت بحسك وملكتك هذه تستطيع ان تتعامل مع النصوص. كما قلنا في نظيره بالامس بالنسبة لمن يديم النظر في كلام السلف في تفسير كلام
41:29جل وعلا مع الكشف عن تفسيرها ودمي واقرأ كتابا يفيد الاصطلاح به تدري الصحيح من الموصوف بالسقم يعني ما يعقل ان طالب حديث ما يعرف المصطلح. مستحيل لان معرفة المصطلح والمصطلح هو القواعد المعرفة بحال
41:49والمروي لابد من معرفتها ولابد من التدرج. الشيخ يقول اقرأ كتابا نقول ما يكفي كتاب لابد تتدرج لان كتاب واحد ان ان قرأت من من الكبار ما فهمتهم الا بقراءة
42:04كتابا قبله لابد ان تتدرج في ثلاث كتب او اربعة واحدة تلو الاخر ما يناسب المبتدئ ثم بعد ذلك ما يناسب والصدق ثم بعد ذلك ما يناسب المتقدم والمنتهي في طريقة ذكرناها بمقدمة الالفية
42:23يرجع اليها من من ارادها وذكرنا باختصار يعني يناسب التقديم واقرأ كتابا يفيد الاصطلاح به تدري الصحيح من الموصوف بالسقم فهي المحجة طريق الواضح البين فهي المحجة فاسلك غير منحرف لا يمين ولا شمال
42:44اسلك الصراط المستقيم. اسلك هذه المحجة البيضاء. تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها. فهي المحجة تسرق غير وهي الحنيفية السمحاء فاعتصم. اعتصم بدينك اعتصم بكتابنا بكتاب ربك وسنة نبيك على آآ
43:04عليه الصلاة والسلام. وحي من الله كالقرآن شاهده في سورة النجم فاحفظه ولا تهم السنة وحي من الله جل وعلا كالقرآن. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
43:22في سورة النجم فاحفظه ولا تهم خير الكلام. ومن خير الانام بدا. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. خير الكلام كلام الله. واذا قلنا ان السنة وحي فهي مثل كلام الله. اذا هي
43:42خير الكلام بعد كلام الله. خير الكلام ومن خير الانام بدا من خير قلب ومن اسلم قلب ومن اطهر قلب ومن انصح قلب من خير قلب به قد فاه خير فمي. من اطيب الافواه
44:00فمه عليه الصلاة والسلام وهي البيان لاسرار الكتاب فبالاعراض عن حكمها كن غير متسم هي البيان يعني ما جاء مجملا في القرآن يبينه النبي عليه الصلاة والسلام لتبين للناس فوظيفته عليه الصلاة والسلام البيان فالسنة هي البيان لاسرار الكتاب فبالاعراض عن حكمها
44:26كن غير متسم لا تتسم بالاعراض لانك اذا اعرضت عن المبين فلن تفهم المبين ولا ادعيت انك من اهل الله وخاصته ومن اهل العناية بالقرآن لانه يرد عليك اشياء تحتاج الى بيان بيانها في السنة. فالمفترض ان تعتني
44:45بالسنة كعنايتك بالقرآن. حكم نبيك حكم نبيك يعني اذا قال افعل افعل. اذا قال لا تفعل لا افعل اذا قال حب فلان حب فلان اذا قال حب العمل كذا اذا قال ابغض ابغض حكم نبيك لا يصير لك لا يكون لك خيار وما كان
45:05لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا يكون لهم الخيرة من امره. ما لك خيار ليس لك خيار اذا قظى الله ورسوله امر سمعنا واطعنا حكم نبيك وانقد وارض سنته وانقد
45:22انقد غيرك تبعا لما جاء في حكم نبيك عليه الصلاة والسلام. يعني زن الناس وانقدهم. امدح هذا وذم هذا بقدر الموافقة او المخالفة لسنة النبي عليه الصلاة والسلام وارضى بسنته ارضى بها لا تبغي بها بديل ولا تخالفها
45:45يعني حكمها في نفسك وفي غيرك واول ما يحكم به الانسان على نفسه ليكون قدوة للناس. والنبي عليه الصلاة والسلام في خطبة الوداع لما وضع الدماء ووظع الربا قال اول دما اضعه دمنا دم الحارث بن ربيعة بن عبد المطلب واول ربا اضعه ربا
46:10انا ربا العباس لانه ما يمكن ان يكون قدوة وهو يفرض على الناس ويترك نفسه. او يفرض على اولاد الناس ويترك اهله اهل الا هو واولاده ما يكون قدوة بهذا حتى يبدأ بنفسه
46:24حكم نبيك وانقد وارض سنتهم مع اليقين. مع اليقين من دون تردد. مع اليقين وحول الشك لا تحمي ابعد عن الشك والريب والزم نفسك باليقين الذي لا تردد فيه ولا ريب. واعضد عليها بنواجذك عض على
46:44وسنة نبيك بنواجذك. اذا سمعت حديثا فيه امر بادر للعمل اذا سمعت حديثا فيه نهي عن شيء بادر بتركه. والبعد عنه واظد عليها وجانب كل محدثة يعني التزم بالسنة وجانب البدعة. عليكم بسنة
47:07عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور اياكم تحذير من محدثات الامور من البدع فان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. واعظم عليها وجانب كل محدثة وقل لذي بدعة يدعوك لا نعم
47:31يدعوك المبتدأ الى بدعته ولا سمع ولا طاعة انا صاحب سنة وبلغني عن النبي عليه الصلاة والسلام كذا وانت تدعوني الى خلافي ما عرف عنه عليه الصلاة والسلام وعن اتباعه من سلف هذه الامة
47:45وائمتي فما لذي ريبة في نفسه حرج فما لذي ريبة في نفسه حرج مما قضى قط في في الايمان من قسم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
48:07فلا وربك لا يؤمنون فما لذي ريبة في نفسه حرج مما قضى قط في الايمان من قسم ليس له قسم ليس له نصيب او ربك الاية اقوى زاجرا لاولي الالباب
48:22اقوى زاجر لاولي الالباب يعني الشخص العاقل ذو اللب ذو العقل السليم الذي يحرص على نجاة نفسه اقوى زاجر قوله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ما شجر بينهم. شخص كبير السن صارت له خصومة عند قاضي من القضاة
48:42فلما انتهت وحكم عليه وقيل له هذه لائحة ان اردت ان تعترض ترفع التمييز فطأطأ رأسه وبكى كيف اعترض على حكم الله والله جل وعلا يقول فلا وربك لا يؤمنوا حتى يحكموك فيما شجر بينهم
49:05كيف اعترض على حكم؟ يعني افترض ان الحكم صائب او مخطئ لكن مقدماته شرعية فهي ملزمة لي ولغيري ولا يعني هذا ان وجود المحاكم العليا من التمييز ومجلس القضاء انه خطأ لا لان كثرة المشاكل وكثرة الناس تستدعي
49:24كثرة القضاة وكثرة القضاة تستدعي التفاوت بينهم تفاوت كبير. فلا شك ان صنيع هذا الرجل مما يحمد عليه تسليمه التام لكن لو وجد والله قال انا شوف القضاة متفاوتين متفاوتين القضاة يمكن هذا القاضي الحدث السن الجديد على القضاء اللي
49:49يمكن انه اخطأ والمجال مفتوح وليس في اعتراض لحكم الله جل وعلا فارفع للتمييز يعني ليس وجود المحاكم العليا يعني مخالف لمثل هذا. وكلها في حكم الله الاشكال لو لم يرظى بحكم القاظي وانتقل الى حكم ثاني. انتقل الى الحكم
50:14دني على ما يقولون حكم القانون هذا الذي فيه الاشكال نعم مثل الذي لم يرظى بالنبي عليه الصلاة والسلام ورظي بفلان من اليهود المنافق الذي فعل كذا فكونه ينتقل من حكم الله الى حكم الله حكما على يد هذا القاضي الصغير على يد قاظ هو اكبر منه هو ما زال في دائرة
50:36حكم الله والمجال المفتوح والحاجة داعية لما ذكرنا اما كونه يقول والله انا ما ارضى بحكم القاضي هذا. لماذا؟ لا للحاكم المدني هذا عنده قوانين ثابتة مضبوطة متقنة عليه يقال على غيره
50:52نقول هذا الذي يقع في الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. فلا وربك اقوى زاجرا لاولي الباب والملحد الزنديق بصمم اصحاب العقول يسلمون ويرضون كما فعل هذا الشخص كبير السن وهذا في في ايامنا
51:13يعني الخير موجود في امة محمد الى قيام الساعة والملحد الزنديق الذي في صمم عن سماع الحق في صمم عن سماع الحق لا يسمع الحق ومن باب اولى لا يعمل به والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
51:33اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين