5 7 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
0:49قال الامام وسئل الامام الدرافطني رحمه الله عن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القاتل لا يرث فقال هو حديث يرويه
1:15عمرو بن شعيب واختلف عليه فيه فرواه الحجاج ابن ارطأة والمثنى بن الصباح ومحمد بن عجلان وعبدالله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:02ورواه يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب واختلف عنه فرواه اسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه علي بن مزهر عن يحيى بن سعيد
3:20عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عمر ورواه ما لك بن انس ورواه ما لك بن انس وحماد بن سلمة وابو خالد الاحمر وهشيم ويزيد ابن هارون وغيرهم عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا. عن عمر عن النبي
4:40عن يحيى ابن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه عبدالكريم ابو امية عن عمرو بن شعيب مرسلا ايضا عن عمر
5:10والمرسل اولى بالصواب. ورواه ابراهيم بن رستم. عن حماد بن ابراهيم بن رستم المروزي. عن حماد بن سلمة. عن يحيى بن عن سعيد ابن المسيب عن عمر. ووهب ووهم وانما رواه حماد بن سلمة عن يحيى
6:00ابن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا عن عمر. امتى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث لا يرث القاتل
6:47يعني لا يرث من قتيله الذي قتله فمسلا عياذا بالله شاب قتل اباه يريد ان يرث تعجل التركة. فالجزاء من جنس العمل يعاقب بالحرمان من الارث. شخص قتل امة كي يرث. يعاقب الحرمان من
7:24ارس وهكذا لا يرث القاتل يعني من المقتول ازا كان له فيه نصيب ليس معناه انه لا يرس مطلقا من كل الناس انما لا يرس ممن قتلهم ان كان له في الميراث منهم من نصيب. وهذا بلا شك للزجر عن
7:54القتل كما هو معروف والا لو تفشى الامر لبادر ابناء الاسرياء بقتل ابائهم حتى يرث منهم. حديث لا يرث القاتل له طرق له طرق ولكن على ما يبدو ان الطرق فيها مقال لكن جرى العمل على
8:24ذلك ومن العلماء من فرق بين قتل العمد وقتل الخطأ فقتل العمد لا يرث. وقتل الخطأ يورث القاتل الخطأ وليس له ذنب في هذا الباب. الحديث كما ترون مداره على عمرو بن شعيب. اربعة من
9:04الضعفاء لا اقول ضعفاء باستسناء ابن عجلان فقط متماسك لكن في رواية عن عمرو ايضا وقال الحجاج ابن ارطاح تكلموا فيه والمثنى ابن الصباح ايضا متكلم فيه ابن عجلان صدوق متماسك الا ان في
9:34يعني امر بعض الغمس ابن لهيعة معروف الكلام فيه. فهل ارضعتهم اذا اجتمعوا قوى بعضهم بعضا ويكون السند امر عن ابيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه
9:54وسلم متصل وهذا سند حسن ام ان يحيى بن سعيد الانصاري يفوقهم الاربعة وترجح روايته على رواية الاربعة نأتي اولا ليحيى بن سعيد الانصاري اسماعيل بن عياش رواه عن يحيى. واسماعيل
10:24روايته عن غير بلدي فيها ضعف. علي بن مسهر روى الحديث عن يحيى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عمر. بدون زكر الجد. لكن ابن مسهر لا يقاوم هؤلاء الجماعة. فهؤلاء الجماعة اصحاب
10:54يحيى بن سعيد الانصاري. ما لك مدني انصاري. سبت حماد بن سلمة ثقة ابو خالد الاحمر ثقة وان كان يغرق بعض الشيء. شيء من ثقة وان كان يدلس يزيد ابن هارون سقى غيرهم يؤيدونهم فلا نتردد في القول
11:24بان رواية هؤلاء عن يحيى ابن سعيد اقوى من رواية اسماعيل واقوى من رواية علي ابن مسهل فلا ريب ولا تردد في ان الصواب عن يحيى ابن سعيد الانصاري هو يحيى عن عمرو عن عمر باسقاط الاب. اسقاط ها
11:54الاب والجد هذا الصواب عن يحيى ابن سعيد الانصاري طبعا في انقطاع بين عمرو ابن شعيب وعمر بعيد عنه. زكر روايات اخر تؤيد هذا لكن طريق عبدالكريم ابو امية. وهو عبدالكريم
12:24ابن ابي المخارق وهو راو كذاب. رأس من رؤوس الكذب. وكان ما لي يوثق وهذا من المأخوذ على الامام ما لك رحمه الله تعالى مأخوذ عليه انه روى لعبد الكريم ابن ابي المخارق ابو امية وهو رأس
12:54من رؤوس الكذب كثيرا ما يشتبه على المحققين عبدالكريم عفوا كسيرا ما يشتبه على المحققين عبدالكريم بن ابي المخارق مع عبدالكريم بن مالك الجزري. عبدالكريم بن ابي المخارق تالف عبدالكريم بن مالك الجزري
13:50ثقة احيانا يأتي في السند عبد الكريم غير منسوب. فالاشتراكهما في المشايخ والاشتراكهما في التلاميز كثيرا ما يصعب على المحقق التمييز وصعوبة التمييز تجعله اما ان يصحح ضعيفا جدا او يضاعف
14:26فهذا الاشتباه اولا ننتهي من موضوعنا هذا الاول فسنبعد الان رواية عبدالكريم الجزري اما ابراهيم ابن رستم عن حماد عن يحيى عن سعيد المسيب عن عمر فابراهيم ابن رستم لن يحتج به امام الرواة الحماد مشاركا
14:53الجماعة فنستطيع ان نلغي هذين السندين يبقى الان نزرنا فيه ونستطيع ايضا ان نحذف هذين لانهما لن يقاوما الجماعة فسيكون هذا المعتمد الجماعة ان يحيى عن عمرو ابن شعيب عن
15:29عمر باسقاط الاب واسقاط الجد وعن النبي صلى الله عليه وسلم سنلغي هذا هو هذا سيكون الجماعة ان يحيى عن عمرو عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم امام
15:55الاربعة الاخرون الاربعة الآخرون. فيبقى النقاش الان هل يحيى يقاوم الاربع مع ضعفهم؟ ام ان الارباح يقوي بعضهم بعضا فالدارقطني يجنح الى ترشيح رواية يحيى كان عمرو بن شعيب عن عمر
16:32المعضلة او المرسلة المرسلة وغير الدارقطني يقولون الاربعة وان كانوا ضعفاء فان بعضهم يقوي باطل فالمقوون ليحيى بن سعيد لروايته قالوا انه سلك غير الجادة بقوله عن عمرو عن عمر هذه غير الجادة
17:04اما الجد فامر عن ابيه عن جده فالمعترضون يقولون لا لان عمرو عن ابيه عن جده عن عمر غير جادة. بزكر من؟ بزكر عمر فما زال الوجهان قائمان وان كانت دار قطني
17:30رحمه الله تعالى رجح الرواية المرسلة لكن ما زال لغير الدارقطني وجه في تحسين السند تحسين السند ويقول ان رواية الاربعة المجتمعين اولى من رواية الواحد. فمثل هذا الحديث ستجدون فيه للعلماء
18:06الوجهين من وجوه التحسين او التضعيف فاذا كان مع احد الاخوة من الاجهزة الحديثة ما يراجع اقوال العلماء فيه لو معك التلخيص الحبير تنظر ماذا قال الحافظ فيه سترى الوجهين حتما للعلماء
18:34في هذا الصدد اعود الى ما كنت بصدده من الاشتباه الذي قد يرد على بعض المحققين عند ذكري عبدالكريم بن ابي المخارق او عبدالكريم بن ما لك الجزري وورد في الباب حديث
19:02من احاديث الاحكام ايضا ايضا او ان شئت قلت من الفضائل وهو حديث سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كعواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة سيكون في اخر الزمان
19:34اقوام لهم حواصل كحواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة السند فيه عبدالكريم طريق عبدالكريم اغلب الطرق عبد الكريم غير منسوب في بعض الطرق عند ابي داود او غيره مقوس بين قوسين انه الجزري. بين قوسين انه الجزري
20:14فلذا حصل الاختلاف في هذا الحديث ابن الجوزي بنى على انه عبدالكريم بن ابي المخالق الكذاب واورد الحديث في كتاب الموضوعات بناء على من طريق راو كزاب غير ابن الجوزي
20:37صححوا الخبر على اعتبار انه عبدالكريم ابن مالك الجزري. فهذا الاشتباه قد يحدث في عدد من الرواة الليسين ليث ابن ابي سليم. والليث ابن سعد. وان كان الليث ابن ابي سليم ارفع درجة
21:05عن استند من ليس ابن سعد لا اعني بارفع انه اوثق انما اعني بارفع انه متقدم في السنة هذا الاشتباه قد يرد بناء على تصحيف في عبد الله ابن عمر العمري
21:29واخيه عبيد الله بن عمر العمري فعبدالله مكبر الاسم صغر الرواية وعبيد الله مصغر الاسم مكبر الرواية. فيتفطن للتصحيف الذي قد في عبدالله ابن عمر العمري وعبيد الله ابن عمر العمري وهما اخوان
22:04اخوات هذا بعض ما في هذا الحديث والله اعلم اقرأ قال الحافظ في التلخيص حديس ليس للقاتل ميراث بهذا اللفظ من رواية عمرو بن شعيب عن عمر مرفوعا في قصة وهو منقطع
22:32ثم قال ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو ثم قال ورواه ونقل عن البيهقي ورواه محمد بن راشد عن عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا
22:50وكذا اخرجه النسائي من وجه اخر عن عمر وقال انه خطأ مش عارف تفهمنا قال حديث ليس للقاتل ميراث بهذا اللفظ من رواية عمرو بن شعيب عن عمر مرفوعا في قصة وهو منقطع. ورواه ابن ماجة
23:13ورواه ابن ماجة والموطأ والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي قال البيهقي ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن عن ابيه عن جده مرفوعا. قال الحافظ قلت وكذا اخرجه النسائي من وجه اخر. عن عن عمر وقال انه
23:33خطأ عن عن عمرو وقال انه خطأ. واخرجه ابن ماجة والدارقطنه من وجه اخر عن عمرو في اثناء الحديث. وفي الباب عن عمرو بن شيبة بن ابي كثير الاشجعي الى اخره. وفي الباب عن عن عمر ابن شيبة ابن ابي كثير الاشجعي اخرجه الطبراني في قصة
23:53وانه قتل امرأته خطأ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطيها. هنا الذي قرأته انت لم يشر الى رواية الاربعة الاربعة سليمان ابن موسى اضيف لا بس اظن وقف لعند الجد
24:18فالكلام هنا غير موسع بارك الله فيكم هذا حاصل ما ورد في هذا الباب لا يقاتل عندنا نفس المتن ولا يقاد الوالد ولدي ايضا فيها بعض النزاع. نفس الشيء يعني رجل ذبح
24:49هل يذبح به؟ نفس الحكم لا يقاضي الوالد يا ولدي هنا فيها نفس النزر الحديس يحتاج الى مزيد من البحس نعم ممكن ممكن عمرو الدوشعيبي نفسه الذي يتحمل كل هذه المشاكل
25:20لانهم جبنا التوثيق بمكان كريم قال هذا حديث اهتمام من وجه اخر عن عمرو عن جد عن سراقة بن مالك لا يتكلم على موضوع دخل في الحديس برضو بس اقتراب
26:13قائم الحديس يحتاج الى مزيد من البحث والتحذير بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته