شرح كتاب الصيام [18-103] من التجريد الصريح || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم الى حلقة جديدة ضمن برنامجكم. شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح من كتاب
0:19الصوم حيث يسرنا مع مطلع حلقتنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين
0:31قال رحمه الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين
0:49الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي راوي الحديث الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر ابن الخطاب تقدم التعريف به
1:04والحديث ترجم عليه الامام البخاري رحمه الله تعالى بقوله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا وقال صلته عن عمار من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
1:31من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم المناسبة بين الحديث والترجمة الحديث فلا تصوموا حتى تروه ترجمة اذا رأيتم الهلال اذا رأيتم الهلال فصوموا مطابق
1:49مطابقة يعني من وجه الان دلالة الترجمة كدلالة النص لا او ان احدهما دلالته بالمنطوق الاخرى بالمفهوم بالمفهوم نعم الترجمة تصريح بمفهوم الخبر نعم الخبر فلا تصوموا حتى تروه. تصريح بالنهي
2:21اي نعم فلا تصوموا حتى تروه المفهوم مفهوم هذه الجملة لا تصوموا حتى تروه يعني اذا رأيتموه فصموا. اذا رأيتموه فصموا نعم؟ ايه نعم. والترجمة جاءت بحديث صحيح نعم تقدم شرحه
2:42وسواء كانت هنا بالنهي بدلالة المنطوق او في الحديث السابق دلالة مفهوم تتعاضد وتتظافر دلالة المنطوق مع المفهوم نعم فمفهوم الحديث السابق اذا رأيتم الهلال فصوموا وهذا نبهنا عليه سابقا
3:06الا تصوموا حتى تروه نعم التي هي منطوق حديث الباب فلا تصوموا حتى تروه ولسنا بحاجة الى ان نفاضل بين دلالة المفهوم والمنطوق هنا لانها متحدة متحدة في الحكم يعني يتظافر على الحكم دلالة المنطوق مع المفهوم
3:29وانا احتاج ان ان نقدم دلالة المنطوق على المفهوم عند الاختلاف نعم لان دلالة المنطوق دلالة اللفظ محل نطقه ودلالة المفهوم دلالته في غير محل النطق قوله الشهر تسع وعشرون
3:50الشهر تسع وعشرون ظاهره حصر الشهر في هذه المدة مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثا. ثلاثين اجاب ابن حجر بان المعنى ان الشهر يكون تسعة وعشرين ان الشهر يكون
4:14والحديث الشهر تسع وعشرون وجواب ابن حجر ان الشهر يكون تسعة وعشرين نعم فيه حصر هذه الجملة ويكون ويكون ثلاثين نعم فالاسلوب الذي جاء في الخبر مع ان ظاهره الحصر
4:41لابد من توجيهه بهذا او اللام الشهر للعهد يعني الشهر المعهود كما سيأتي في ذكر اخبار تدل عليه الشهر المذكور الذي هو اه شهر الايلاع في الحديث الذي يأتي والمراد شهر بعينه او هو محمول على الاكثر الاغلب
5:10يعني الغالب ان الشهر تسعة وعشرين والاقل ان يكون الشهر ثلاثين لقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا
5:26ثلاثين يخرج اللفظ مخرج الغالب وهذا منه نعم اخرجه ابو داوود الترمذي ومثله عن عائشة عند احمد باسناد جيد ويؤيد اه قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما
5:46حديث ام سلمة الذي يليه نعم؟ نعم. ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وهذه ليس فيها حصر يقول ابن ابن العربي في شرح الترمذي واسمه عارضة الاحواء نعم الخامسة قوله تسع وعشرون
6:11معناه حصر معناه حصر من احد طرفيه وهو النقصان اي انه قد يكون تسعا وعشرين وهو اقله وقد يكون ثلاثين وهو اكثره فلا تأخذوا انتم بصوم الاكثر احتياطا ولا تقتصروا على الاقل تخفيفا
6:36ولكن اربطوا عبادتكم برؤيته واجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله طاهر نحتاج الى اعادة. طيب الاعادة طيب يقول ويرتب الشرح على الفوائد بعدها الاولى الثانية الثالثة والمسألة الاولى الثانية الثالثة الخامسة
7:03قوله تسع وعشرون معناه حصر من احد طرفيه ثم قال الشهر تسع وعشرون نعم هذا حصر بالطرف الاقل وهناك حصر في الطرف الاعلى الشهر ثلاثون نعم ونص هنا على النقصان
7:25فيقول معناه حصر من احد طرفيه وهو النقصان اي انه قد يكون تسع وعشرين وهو اقله وقد يكون ثلاثين وهو اكثره فلا تأخذوا انتم بصوم الاكثر احتياطا نعم يعني لما عرف من حال الصحابة ومن حرصهم على الخير
7:45نعم من حالهم وحرصهم على الخير انهم يجعلون الشهر تسعة ثلاثين على الكمال والتمام. اي نعم فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان الشهر يكون تسعة وعشرين لكن لو جاء شخص متساهل
8:07للنصوص الشرعية احيانا تأتي بالوعد واحيانا تأتي بالوعيد بالوعيد يعني ان اخذنا باحاديث الوعد اقفال الجانب الواعد. بنعم واغفلنا جانب الوعي صرنا مرجئة. نعم وان اخذنا بالعكس صرنا خوارج خوارج النصوص تأتي علاج
8:28فانت اذا وجدت شخص متساهل نعم مفرط هل تسوق له احاديث الوعد او تعالج وضعه باحاديث الوعيد نعم والعكس لو وجدت شخص متشدد متطرف تورد عليه احاديث الوعد. هنا الصحابة من حرصهم على الخير يريدون ان يجعلوا الشهر ثلاثين
8:54فنص على الحد الادنى نعم؟ جيد فنص على الحد الادنى. ولذلك كلامنا العربي ملحظه دقيق جدا يقول قوله تسع وعشرون معناه حصر من احد طرفيه لكن لو جاءنا شخص متساهل الا ثلاثين نعم من الشهر ثلاثين
9:14يريد ان ان يخرج من التكاليف بادنى سبب نقول يا اخي الشهر ثلاثين نعم معناه حصر من احد طرفيه وهو النقصان اي انه قد يكون تسعا وعشرين وهو اقله وقد يكون ثلاثين وهو اكثره فلا تأخذ
9:31انتم بصوم الاكثر احتياطا نعم ولا تقتصر على الاقل تخفيفا ولكن اربطوا عبادتكم برؤيته فلا تصوموا حتى تروه ولكن اربطوا عبادكم برؤيته واجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله يعني ما ما الحظ
9:58دقيق جدا في شرح ابن بطال نقلا عن الطبري الشهر تسع وعشرون ليلة يقول فان معناه الشهر الذي نحن فيه الشهر الذي نحن فيه نقلا عن من؟ عن الطبري والذي قد علمتم اخباري عنه
10:22لان الالف واللام انما تدخلهما العرب في الاسماء اما لمعهود قد عرفه المخبر والمخبر واما للجنس العام الشهر الشهر ال هذه يحتمل ان تكون للعهد. للعهد ويحتمل ان تكون للجنس
10:44نعم لكن هل يرد هناك الجنس؟ يعني جميع الشهور تسعة وعشرين؟ نعم. لا يرد يقول والذي قد علمتم اخباري لان الالف واللام انما تدخلهما العرب في الاسماء اما لمعهود قد عرفه المخبر والمخبر
11:03واما للجنس العام ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصد بذلك الخبر عن الجنس العام لانه لو كان كذلك لم يقل صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. ما نحتاج نتراءى الهلال
11:19كل ما مر علينا تسعة وعشرين يوم انتهى الشهر. نعم. نبدأ مع تسعة وعشرين غدا واحد. واحد. معروف لو كان المقصود الجنس محتاج ان يقول فلا تصوم حتى ترى. نعم
11:34فاحال على الرؤية ونحن نرى الشهر يكون مرة ثلاثين ومرة تسعة وعشرين فعلم ان قوله الشهر تسع وعشرون ان ذلك قد يكون في بعض الاحوال وقد جاء هذا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بينا في قوله
11:56انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين نعم الشهر هكذا وهكذا يعني مرة كامل ومرة ناقص وروي عن وروى وروي عن عروة عن عائشة
12:16انها انكرت قول من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الشهر تسع وعشرون نعم انكرت قول من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الشهر تسع وعشرون حديث ثابت ما فيه اشكال
12:36نعم ولم يخفى عليها قوله عليه الصلاة والسلام بشار تسع وعشرون ما خفي عليها كيف انكرت انكرت من حمله على العموم على الجنس نعم انكرت قول من قال النبي عليه الصلاة والسلام قال تسع وعشرون سكت الشهر تسع وعشرون
12:58نعم؟ وقالت لا والله ما قال كذلك وانما قال حين هجرنا لاهجرنكم شهرا واقسم على ذلك فجائنا حين ذهب تسع وعشرون فقلت يا رسول الله انك اقسمت شهرا فقال ان الشهر كان تسعا وعشرين ليلة
13:19يعني الاشكال الذي انكرته عائشة يعني يظن الناس ان الشهر دائم هذا للجنس كل شهر لا هي انكرت فصل هذا الخبر الشهر تسع وعشرون عن قصة الايلاء. نعم هذا الذي انكرته عائشة
13:41انكرت عائشة؟ يعني انما انكرت عائشة رضي الله عنها من فصل هذه القطعة من الخبر الشهر تسع وعشرون من قصة الايلاء. نعم. لانها اذا اذا اقترنت بقصة الايلاء ارتفع الاشكال
13:59ولذلك قالت لا والله ما قال كذلك. انما قال حين هجرنا لاهجرنكم شهرا واقسم على ذلك فجائنا حين ذهب تسع وعشرون فقلت آآ فقلت يا رسول الله انك اقسمت شهرا
14:14فقال ان الشهر كان تسعا وعشرين يعني احيانا يقتضى يقتطع جملة من الخبر نعم وتفهم على غيرهم. نعم. لانه لا شك ان اختصار الحديث جائز عند اهل العلم. صحيح. يعني تقطيع الحديث والاقتصار على بعضه دون بعض والاستدلال ببعض جمله التي لا يحتاج
14:38اليها نعم اه جائز عند اهل العلم اذا كان اه الاقتصار على بعظ الاية يجوز فمن باب اولى الاقتصار على بعض الاحاديث لك ان تقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. وتسكت
14:56ولا يلزم ان تقول واذا حكمتم بالناس تحكمون بالعدل لانك انا محتاج وتحدث عن الامانة اذا احتجنا الى الحديث عن العدل تقول اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ولا يحتاج ان تقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات
15:13اقول تقطيع الاحاديث وجرى عليه الامام البخاري لكن يشترطون في ذلك الا يفقد معنى اخر الا يكون ما ذكر لا يفهم الا بما حذف قد يقول قائل مثلا ان هذا منه
15:30ما فهمنا حتى ذكرنا البخاري لو اقتصر على هذه القطعة في هذا الموضع لقلنا بهذا. نعم لكنه ذكره. نعم. كامل في مواضع اخرى. وتبرأ عهدته بهذا قوله فان غم عليكم بضم المعجم وتشديد الميم
15:50اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشيء اذا غطيته غممت الشيء اذا غطيته ولا غطيته هو؟ هنا يقول غطيته. من اللي قاله اهل اللغة هكذا يقولون غممت الشيء اذا غطيته
16:11صحيح لكن انت اه تعرف الفرق بين اذا واي اي غطيتهم. اي غطيتهم. واذا تصير غطيتهم. نعم قال ابن حجر ووقع في حديث ابي هريرة من طريق المستملي فان غم
16:28ومن طريق الكشميه هني اغمي ومن رواية السرخسي غبي غبي بفتح الغين وتخفيف الموحدة واغمي وغم غبي بالباء ولا بالميمة؟ اه بالباء بالباع ايوا تخفيف الموحدة نعم واغمي وغمة وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعنى
16:57يعني بمعنى واحد واما غبي فمأخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال لان الغبي يخفى عليه كثير من الامور والهلال اذا استتر نعم وفي عمدة القارئ قوله فان غم عليكم اي فان ستر فان ستر الهلال عليكم ومنه الغم
17:23لانه يستر القلب والرجل الاغم المستور الجبهة بالشعر وسمي السحاب غيما لانه يستر السماء ويقال غم الهلال اذا استتر ولم يرى لاستهتاره بغيم ونحوه وغممت الشيء اي غطيته بخلاف الاولى اذا
17:48غطيته يقول ابن العربي بالعارظة قوله فان غم عليكم بناء يعني بناء المادة للستر والتغطية ومنه الغم فانه يغطي القلب عن استرساله في اماله ومنه الغمام وهي السحابة وروي فيه فان عمي عليكم
18:21فان عمي عليكم بالعين المهملة كان يقول من العمى وهو بمعناه لان ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصر عن المعقولات نعم ذهاب البصر عن المشاهدات وذهاب البصر عن المعقولات كذا في العارضة. نعم. لكن لعله ذهاب ايش؟ العقل
18:45اللي هو ايش؟ البصيرة. نعم. البصيرة. نعم. عن المعقولات ومثله فان حال دونه غياية بالغين والياءين المعجمتين باثنتين من تحتهما غيايتين آآ دونه غياية نعم وجاء في البقرة وال عمران انهما غيايتان. نعم
19:09آآ ومنه الغي الذي لا يظهر معه الرشد يستره ويذهبه. وكذا بياء متقدمة بياء متقدمة ويجعل بدل الياء الاخرة باء ان حال دونه غيابة يعني الياء الثانية بدلها باء وبواحدة
19:34يعني بنقطة واحدة لانه من الغيب وتقديره ما خفي عليك واستتر وكذلك لو روي يقول وكذلك لو روي غيانة بالنون من الغين وهو الحجاب الذي على القلب من الغفلة انه ليغان على قلبي على قلبي
20:02وهو الحجاب الذي على القلب من الغفلة والدين من الكفر كيف الغين الحجاب على القلب من الغفلة هذا بالنسبة للمسلم وايضا الغين الدين من الكفر حجاب على القلب دينا عن الكفر. نعم. الدين معطوف على القلب
20:27الحجاب الذي على الدين من الكفر نعم فاكملوا العدة اي عدة الايام لشهر شعبان ثلاثين يوما وتقدم ما في هذا الحديث من حيث ما تقدم في هذا اليوم يعني يوم الثلاثين
20:47من حيث الصيام وعدمه فان كانت السماء صحوا وقد جاء النهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين من اجل رمظان بخلاف من اعتاد صيامه كالاثنين او الخميس مثلا او نذر او قضاء
21:02فلا بأس بالصيام حينئذ وهذا تقدم كله. والنهي عن الصيام بعد انتصاف شعبان كما في المسند والسنن من حديث ابي هريرة وصححه بعضهم وحكم عليه الامام احمد بالنكارة وتقدم ايضا الحديث فيه وان كان في السماء ما يحول
21:22دون رؤية الهلال من غيم او غبار او نحوهما فهو يوم الشك الذي من صامه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم كما قال عمار ابن ياسر في الترجمة التي معنا. نعم
21:37والحديث نص او نص على عدم صيامه حديث الباب نعم فان غم عليكم فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين هذا الحديث فيه نص على عدم صيام يوم الثلاثين. لانه امرنا فاكملوا العدة ثلاثين عدة شعبان. نعم. فعلى هذا لا نصوم
22:04يؤيده نعم من صام يوم الشك هذا هو يوم الشك وهذا تقدم الكلام فيه صحيح بالتفصيل نعم والحديث نص على عدم صيامه ففيه الامر باكمال شعبان ثلاثين يوما خلافا للحنابلة وقد تقدم ذكر مذهبهم في هذا ومن سبقهم الى القول به كابن عمر وغيره
22:29قال ابن حجر فيفتح الباري ذكر البخاري في الباب احاديث تدل على نفي صوم يوم الشك رتبها ترتيبا حسنا فصدرها بحديث عمار المصرح بعصيان من صامه هذا ما يحتمل ثم بحديث ابن عمر من وجهين احدهما بلفظ
22:53فان غم عليكم فاقدروا له والاخر بلفظة اكملوا العدة ثلاثين وقصد بذلك بيان المراد من قوله فاقدروا له لانه تقدم لنا ان من يقول يصام يوم الشك عليه نعم؟ اي نعم. وقصد بذلك بيان المراد من قوله فاقدروا له
23:15ثم استظهر بحديث ابن عمر ايضا الشهر هكذا وهكذا وحبس الابهام في الثالثة وخنس على ما سيأتي ثم ذكر شاهدا من حديث ابي هريرة حديث ابن عمر مصرحا بان عدة الثلاثين
23:30المأمور بها تكون من شعبان تكون من شعبان ثم ذكر شاهدا لحديث ابن عمر في كون الشهر تسعا وعشرين من حديث ام سلمة. وهو الحديث الذي يلي هذا مصرحا فيه بان الشهر تسع
23:46وعشرون ومن حديث انس كذلك واطرافه تقدمت في شرح الحديث في باب هل يقال رمضان او شهر رمضان؟ وخرجه مسلم ايضا فهو متفق عليه وترك المختصر كعادته حديث ابن عمر بعده
24:08الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام في الثالثة نعم عادته انه اذا كان حديث يغني عن غيره تركه. ترك ما يستغنى عنه خنس كذا للاكثر الرواة بالمعجمة والنون اي قبظ نعم
24:28والانخناس الانقباظ حديث ابي هريرة لما قابله النبي عليه الصلاة والسلام من بعض سكك المدينة وهو جنب؟ قال انخنست. هم نعم؟ اه قاله الخطابي وقال وقد يكون الخنوس ايضا لازما يقال للرجل اذا كان مع قوم فتخلف عنهم قد خنس
24:49وقال لي بعض شيوخنا هذا في شرح البخاري للخطابي اسمه تقدم مرارا مع نعم الام الحديث او اعلام السنن احيانا يسمونه اي نعم هو عند ان ينقل عنه المتقدمون بكثرة باسم اعلام السنن في مقابل معالم السنن. اي نعم. شرسن ابي داوود. لكن الذي حقق الكتاب استظهر من خلال النسخ ان اكثر نسخ على
25:18الحديث يقول وقال لي بعض شيوخنا كنت نفر مع نفر من اعراب بني عقيل فتخلفت عنهم فلحقني اخر منهم فقال لي ما لك اراك خامسا وفي رواية الكشميهني وحبس بالحاء المهملة ثم الموحدة اي مناع. والمقصود انه عليه الصلاة والسلام اشار بيديه ثلاث مرات
25:43في المرتين الاولى والثانية بالاصابع العشرة كاملة واما في المرة الثالثة حبس الابهام ليكون ليكون عدد الاصابع تسعة وبهذا يتفق مع احاديث الباب. ولذلك حذفه المختصر. نعم. احسن الله اليك لم يتبقى معنا وقت لكن ان اذنت في سؤال فيما يتعلق بالاطراف في باب هل يقال رمضان او شهر رمضان مرة واسعة؟ في المختصر عندنا. نعم
26:08والاطراف الف وتسع مئة وستة والف وتسع مئة وسبعة ثم اورده الف وتسع مئة وسبعة اورد الحديث على خلاف منهجه اذا اورده في الاطراف معناه انه لا يذكر في المختصر مرة اخرى
26:19ثم اطرافه انظروا الف وتسع مئة وهذا على خلاف منهجه المعتاد. ايه لكن هل في القطعة التي اوردها او في الموضع الثاني ما في زيادة فائدة. بلى لكن حتى الاصل حتى في الاصل هو لم يجتزأه اتى بهم في الاصل كما هو. وبالتالي انه ليس هو
26:39نفس الحديث فلماذا يرجع اليه؟ يعني في صحيح البخاري في الاصل مم حديث ابن عمر هنا الف وتسع مئة وسبعة كما هو في المختصر اجتزأ منه شيء فكأن هذا الحديث
26:50غير ذاك الحديث فلماذا يجعله من اطرافه الف وتسع مئة الف وتسع مئة حديث باب هل يقال رمظان او شهر رمظان مرة كله واسعة؟ طيب هذا حديث ابن عمر قال في اطرافه الف وتسع مئة وستة والف وتسع مئة وسبعة
27:06اما الف وتسع مئة وستة فعلا لكن الف وتسع مئة وسبعة هو حديث واحد عن ابن عمر لكنه يختلف يا شيخ لا في اللفظ ولا في ولذلك في البخاري في الموظعين لم لم يجزئهما لا البخاري احيانا
27:21يختلف سياقه للحديث. مم. والبخاري لا يكرر الحديث الا الفائدة احيانا لاختلاف السياق في الحديث وقد يكون هذا الاختلاف ممن بعد ابن عمر اهي نعم ما يريده اذا رأيتموه فصوموا
27:40وعندنا هنا فلا تصوموا حتى نعم. قلنا ان تلك بالمفهوم وهذه بالمنطوق ولا المؤدى واحد كرره في الموظعين البخاري نعم كرره في الموظعين ليبين ان الحديث روي على الوجهين ما يقال ان البخاري كرره في الموضعين لانه يعلم ان هذا حديث مستقل وهذا حديث لا لا ما يلزم ما يلزم لان هذا فينغم البخاري نعم هذا
28:09اقدروا لهذا اكملوا العدة والخلاف في اللفظين اصلا مما يدل على ان هذا حديث وذا حديث وما عليكم غير قدروا له ايقدرون عليكم ايه فاقدروا له هناك. ايه. وهنا فاكملوا العدة. طيب. نحن قلنا ان ابن عمر ايضا له رأي في مسألة فاقدروا له. طيب
28:27هذه توضيح للرواية السابقة اذا حديث وجاء الجمع بينهما في بعض الروايات. مم. فاقدروا له بجعل شعبان ثلاثين اي نعم. نعم او فاكملوا العدة ثلاثين احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. اذا ايها الاخوة والاخوات نستكمل باذن الله تعالى ما تبقى في هذا الباب من كتاب الصوم من كتاب التجريد الصريح لعهد الجمع الصائم في حلقة قادمة وانتم على خير
28:54والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته