شرح كتاب الصيام [5-103] من التجريد الصريح || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح
0:19نزلنا في كتاب الصوم وبالتحديد في باب فضل الصوم انشرنا مع بداية حلقتنا ان نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير فاهلا ومرحبا بكم شيخ عبد الكريم حياكم الله وبارك فيكم وفي الاخوة المستمعين
0:33في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي انهينا الحديث عن الفاظه وما جاء فيه قال العلماء فيه توقفنا عند اطراف هذا الحديث احسن الله اليك نبدأ الحلقة بذكر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
0:49نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحديث خرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في خمسة مواضع موضع الاول هنا في كتاب الصيام بباب فضل الصوم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة
1:06عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة الحديث وسبق الكلام عن ربطه بالباب
1:21والباب بالكتاب والموضع الثاني في كتاب الصوم ايضا باب هل يقول اني صائم اذا شتم بل يقول اني صائم اذا شتم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام يوسف
1:40عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة يقول قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به المناسبة ظاهرة هل يقول اني صائم
1:59نعم فان قاتله ما جلاه ايه يعني اني صائم. اي نعم. نعم موجود في الحديث موجود في اخره في اخر الحديث نعم المناسبة ظاهرة والموضع الثالث في كتاب اللباس باب ما يذكر في المسك
2:18بكتاب اللباس باب ما يذكر في المسك يقول الامام رحمه الله تعالى حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة
2:30رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ولو خلوف الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
2:42باب ما يذكر في المسك المناسبة ظاهرة خلوف من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك مناسب لقوله ما يذكر في المسك لانه ذكر لكن مناسبة المسك ما يذكر في المسك لكتاب اللباس
2:59نعم اقول مناسبة الحديث لباب ظاهرة لذكر المسك في الحديث ومناسبة الباب لكتاب اللباس ان المسك كما يستعمل في البدن يستعمل في اللباس. في اللباس نعم هذا ظاهر الموضع الرابع في كتاب التوحيد
3:17في باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله بكتاب التوحيد في باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله انه لقول فصل حق وما هو بالهزل باللعب
3:31ان الامام البخاري كما جرت عادته انه يفسر الكلمات الواردة من القرآن اه والسنة لادنى مناسبة يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل
3:54صوم لي وانا اجزي به للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه ولا خلوف من الصائم اطيب عند الله من ريح المسك كتاب التوحيد باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله
4:09يعني داخل في اي انواع التوحيد الاية يريدون ان يبدلوا كلام الله توحيد الايش كلام الاسماء والصفات. توحيد الاسماء والصفات نعم نوع من انواع التوحيد وينه عدلالة دلالة الحديث قال يقول الله عز وجل
4:29اه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يقول ابن مطالب اراد البخاري بهذه الترجمة واحاديثها ما اراد في الابواب قبلها ان كلام الله تعالى صفة
4:45قائمة ان كلام الله تعالى صفة قائمة به وانه لم يزل متكلما ولا يزال يعني الذين انكروا يقول انما يريدون قال الله نعم هل انكر احد من السلف لفظة يقول الله في الاحاديث القدسية؟ من سلف الامة لا. لا ابدا ابدا. انما الخلاف وقع من غيره. لا لا سلف هذه الامة يعترفون بانك
5:08كلام الله صفة من صفات نعم وانه وان كان قديما من نوعه الا انه متجدد. الاحاد يتكلم متى شاء. كيفما شاء. نعم. لكن الحافظ ابن حجر ملحظه اخر حافظ ابن حجر يقول والذي يظهر لي ان غرظه ان كلام الله لا يختص بالقرآن
5:29فانه ليس نوعا واحدا وفي حديث الباب يقول الله عز وجل يعني من الله جل وعلا كلامه في القرآن وفي غير القرآن من الاحاديث القدسية كهذا مثل هذا الحديث. اي نعم. يقول والذي يظهر لي ان غرضه ان كلام الله تعالى لا يختص بالقرآن فانه ليس نوعا واحدا
5:49يعني منهم وهو في القرآن ومنه ما هو في غيره كالاحاديث القدسية. وهذا منها والخامس في كتاب التوحيد ايضا باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة
6:06قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي وانا يجزي به الحديث. قال ابن بطال معنى هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عن ربه السنة
6:25كما روى عنه القرآن. يعني يدل على ذلك قوله جل وعلا وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. معنى هذا معنى هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم روى عن ربه السنة كما روى عنه القرآن. يقول ابن حجر والذي يظهر لي
6:42ان مراده تصحيح ان مراده تصحيح ما ذهب اليه من ان كلام الله لا يختص بالقرآن يعني كما تقدم في الذي قبله. اه لكن الترجمة والرواية عن ربه لو قال ان مراده تصحيح ما ذهب اليه من ان رواية من ان رواية النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه لا تختص بالقرآن
7:05نعم لتطابق الترجمة ترجم البخاري رحمه الله تعالى في كتابه خلق افعال العباد بلفظ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ويروي عن ربه قال ابن حجر وهو اوضح
7:18وهو اوضح. البخاري رحمه الله تعالى ذكر بعد هذا الحديث حديث حذيفة في الفتن. حديث حذيفة في الفتن. يقول حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا جامع عن ابي وائل عن حذيفة قال قال عمر
7:33رضي الله عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفتنة. قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها والصلاة والصيام والصدقة. والترجمة باب الصوم كفارة. مم. نعم. الصوم كفارة
7:52المختصر ذكر هذا الباب ولا ما ذكر؟ ذكر الحديث ولا ما؟ ما ذكر. لم يذكره لماذا؟ لانه تقدم ذكره في كتاب الصلاة باب الصلاة كفارة. نعم وهو لا يكرر. والشاهد في الحديث
8:08للترجمتين قوله فتنة الرجل في اهله وماله تكفرون تكفرها الصلاة والصوم والصدقة فلم يذكره لهذا لانه تقدم نقرأ الحديث الذي يليه قال رحمه الله عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:27ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد
8:45نعم راوي الحديث سهل ابن سعد ابن مالك ابن خالد ابن ثعلبة الانصاري الساعدي ابو العباس ويقال ابو يحيى له ولابيه صحبة توفي النبي عليه الصلاة والسلام وله من العمر خمس عشرة
9:00مات سنة احدى وتسعين. والحديث ترجم عليه الامام البخاري رحمه الله تعالى بقوله باب الريان للصائمين. باب الريان للصائمين ومطابقة الحديث للترجمة ظاهرة. نعم. ان في الجنة بابا يقال له الريان. الريان يدخل منه الصائمون
9:21باب الريان للصائمين يعني لا لغيرهم فالمطابقة ظاهرة فان في الجنة بابا يقول الزين ابن المنير انما قال في الجنة ولم يقل للجنة ليشعر بان بان في الباب المذكور من النعيم والراحة بالجنة فيكون
9:42وابلغ في التشوق اليه نقله الحافظ يقول انما قال في الجنة. ان في الجنة بابا ما قال ان للجنة بابا. نعم. يعني في الظرفية تقتضي انه بعد الدخول من ابواب الجنة. نعم ليشمله نعيم الجنة؟ ظاهر ولا مو ظاهر
10:04ما يعرضه حديث ان للجنة ثمانية ابواب ابو بكر الصديق سيأتي شيء من هذا. يقول الزين بن المنير انما قال في الجنة ولم يقل للجنة. هم. ليشعر بان في الباب المذكور من نعيم والراحة
10:19في الجنة لانه داخل الابواب نعم فيكون ابلغ في التشوق اليه نقله الحافظ وقال قلت قد جاء الحديث من وجه اخر بلفظ ان للجنة ثمانية ابواب منها باب يسمى الريان. لا يدخله الا
10:37صائمون اخرجه الجوزقي وقال العين قلت انما يقال انما لم يقل للجنة انما لم يقل للجنة ليشعر ان باب الريان غير الابواب الثمانية التي للجنة وفي الجنة ابواب اخر غير الثمانية. منها باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة
11:01على ما سيأتي في الحديث الذي يليه نعم الحديث الذي يليه من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة
11:13ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد الى اخره. نعم يقول العيني وفي الجنة ابواب اخرى غير الثمانية منها باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة على ما سيأتي بالحديث الذي يليه وقد دلت
11:30حديث الصحيحة قد دلت الاحاديث الصحيحة ان ابواب الجنة ثمانية. ففي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد
11:50عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. يعني كون الريان من هذه الثمانية لا يقتضي كل الصائمين فقط. نعم لا لا يدل على انه للصائمين فقط وسياق الخبر
12:07نعم لا يدخلون منه غيرهم نعم يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره يعني في قوله جل وعلا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. نعم حتى اذا جاؤوها وهو في الجنة وفتحت
12:25وفتحت بينما ابواب النار فتحت فتحت بدون واو. يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره ومن زعم ان الواو في قوله وفتحت ابوابها واو ثمانية واستدل بذلك على ان الابواب ثمانية فقد ابعد النجعة واغرق في النزع. نعم لانها دخلت على باب الجنة وهي ثمانية
12:47ولم تدخل على ابواب النار لانها سبعة. هم. نعم. فكونها ثماني دخلت عليها الواو واو الثمانية اثبتها بعض اهل العلم نعم ولها ما يدل لها من القرآن نعم؟ من ذلك
13:03سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجل الغيب ويقولون سبعة وثامنون وثامنهم دخلت الواو هنا في اية التوبة التائبون العابدون وفي في الثامن قال في الثامن قال والناهون عن المنكر الامر بالمعروف والناهون عن المنكر دخلت على الثامن
13:27نعم في اية التحريم ازواجا خيرا منكن ابدت سائحات ثيبات وابكارا كم كم اذت؟ ما ما صار انت معنا لا لا هي ثمانية مسلمات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات الثامنة وابكارا. نعم
13:49بمجموع هذه النصوص بغيرها اثبت بعضهم هذه الواو وسماها واو والحافظ بن كثير رحمه الله بتفسيره قال قال ومن زعم ان الواو في قوله وفتحت ابوابها واو الثمانية واستدل على ان الابواب ثمانية فقد ابعد النجعة واغرق في النزع
14:10لكن كونها ثمانية ثابت في النصوص الصحيحة لا مجال للجدال فيه. نعم قد الذي يثبت ابواب اخر غير هذه الثمانية كباب الريان وباب الصلاة وباب باب الصدقة وباب نعم يجعلها ابواب خاصة نعم ابواب فرعية غير الابواب الثمانية التي هي الابواب
14:31الاصلية. وجاء في سعة ابوابها نسأل الله العظيم من فضله ان يجعلنا من اهلها. في الصحيحين من حديث ابي هريرة في حديث الشفاعة فيقول الله يا محمد ادخل من لا حساب عليه من امتك من الباب الايمن
14:49وهم شركاء الناس بالابواب الاخر والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنة ما بين عضادتي الباب لك ما بين مكة وهجر او هجر ومكة. الله اكبر وفي رواية مكة وبصرى وسافرت
15:08نعم وفي صحيح مسلم عن عتبة ابن غزوان انه خطبهم خطبة فقال فيها ولقد ذكر لنا ان ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة اربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام. يقال له الريان بفتح الراء وتشديد التحتانية على وزن فعلان من
15:28اسم علم على باب من ابواب الجنة يختص بدخوله يختص بدخوله الصائمون. وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه. نعم وهو مما وقعت المناسبة فيه بين لفظه ومعناه لانه مشتق من الري وهو مناسب لحال الصائمين
15:50قال القرطبي اكتفى بذكر الريحة اكتفي بذكر الريح عن الشباع نعم لانه يدل عليه من حيث انه يستلزمه يستلزمه اذا اذا شبع انسان لا بد ان يشرب نعم كذا قال قال ابن حجر او لكونه اشق على الصائم من الجوع
16:10لان الصائم قد يصبر عن الجوع لكن لا يصبر على العطش يدخل منه الصائبون الذين اظمأوا اجوافهم بصوم الهواجر جزاء وفاقا والجزاء من جنس العمل يوم القيامة لا يدخل منه غيرهم
16:30هذا دافع لتوهم دخول غيرهم معهم لان الجملة لا تفيد الحصر يدخل منه الصائمون لكن ما يمنع ان يدخل معه غيرهم لولا الجملة الثانية نعم لا يدخل منه غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد
16:47كرر نفي دخول غيرهم منه تأكيدا يقول ابن حجر قوله فلم يدخل معطوف على اغلق اي لم يدخل منه غير من دخل. معطوف على اغلق فلم يدخل. وقال العين القياس فلا يدخل
17:04لان لم يدخل للماضي ولكنه عطف على قوله ولا يدخل فيكون في حكم المستقبل القياس فلا يدخل لان مسلا مسألة مستقبلة. هم. معلوم ان لم اذا دخلت على الماضي نعم
17:20اذا دخلت على الماضي لم تقلب معناه الى اذا دخلت على المظارع اذا دخلت على المظارع لم تقلب معناه الى المظي نعم لانها حرف نفي وجزم وقلب تقلب المعنى من المضارع للمستقبل الى المضي. هذا وجه قول العين القياس فلا يدخل
17:41لانه لم يدخل لانه لم يدخل للماضي ولكنه عطف على قوله ولا يدخل فيكون في حكم المستقبل. وقال بعضهم يعني ابن حجر فلم يدخل معطوف على اغلق اي لم يدخل منه غير من دخل. قلت نعم؟ بعد ان اغلق
17:58فلم يدخل منه احد بعد ان اغلق يقول فلم يدخل معطوف على اغلق. اها. اغلق فلم يدخل. طيب اي لم يدخل منه غير من دخل هذا كلام ابن حجر اه قلت
18:14العين يستدرك يقول هذا اخذه من الكرماني. لانه قال هو عطف على الجزاء فهو في حكم المستقبل ثم تفسيره بقوله ان لم يدخل منه غير من دخل غير صحيح لان غير من دخل
18:28اعم من ان يكون من الصائمين وغيرهم وليس المراد ان لا يدخل الا الصائمون وقول الكرمان ايضا عطف على الجزاء فيه نظر لا يخفى كلام العين ظاهر ولا موب ظاهر
18:45نعم نصف الظهر لا ولا ربع وقال بعضهم هذا كلام العين يعني ابن حجر اي نعم فلم يدخل معطوف على اغلق اي لم يدخل منه غير من دخل قلت هذا اخذه من الكرمان الا انه قال عطف على الجزاء فهو في حكم المستقبل ثم تفسيره بقوله الم يدخل منه غير من دخل
19:09لا يدخل منه غيرهم يعني غير من دخل. طيب وش غير من دخل غير صحيح. لان غير من دخل اعم من ان يكونوا من الصائمين وغيرهم وغيرهم وليس المراد ان لا يدخل الا الصائمون
19:23مم يعني كانه يريد ان يقول لماذا قال غير من دخل؟ لماذا لم يقل فلم يدخل منه غير الصائمين الذين دخلوا نعم كانه يريدها. اعم من ان يكونوا من الصائمين. ليش يقول من دخل؟ اي نعم. ليش ما يقول الصائمين الذين معروف هذا. هذا ما يحتاج الى بيان. ولا يحتاج الى استدراك
19:41لانه لا يدخل معه الا الصائمون. هم. الصائم من دخل يساوي الصائم. الصائم اه وليس المراد ان لا يدخل الا الصائمون اه وقول الكرمان ايضا عطف على الجزاء فيه نظر لا يخفى وعقب الحافظ في انتقاض الاعتراض قلت
20:01وماذا يظر نعم لان المعنى واحد خير من دخل؟ من دخل هم الصائمون. اي نعم ولم يذكر صاحب المبتكرات شيئا ما اعقب شيء على هذا وقال الحافظ وقع عند مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن خالد ابن مخرج شيخ البخاري فيه قال فاذا دخل اخرهم اغلق
20:22فاذا دخل اخرهم اغلق هكذا فاذا دخل اخرهم اغلق. هكذا في بعض النسخ من مسلم وفي الكثير منها فاذا دخل اولهم اغلق فيها اشكال ولا لا؟ بالجدة فاذا دخل اولهم اغلق يعني دون باقيهم
20:41قال عياض وغيره هذا وهم والصواب اخرهم. قلت ابن حجر وكذا اخرجه ابن ابي شيب في مسنده وابو نعيم في مستخرجه معا من طريقه وكذا اخرجه الاسماعيلي والجوزقي من طريق خالد المخرج وكذا
20:56اخرجه النسائي من وابن خزيم من طريق سعيد بن عبد الرحمن وغيره وزاد من دخل شرب ومن شرب لا يظمأ ابدا وللترمذي من طريقه هشام بن سعد عن ابي حازم
21:08اه نحوه وزاده من دخله ولم يظمأ ابدا. ونحو للنسائي والاسماعيلي من طريق عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه. لكنه ووقفه وهو مرفوع قطعا لان مثله لا مجال للرأي فيه وتعقب العيني ابن حجر
21:25في قوله في في الكثير وفي الكثير منها في الكثير من نسخ المسلم فاذا دخل اولهم اغلق فقال قلت الامر بالعكس. ففي الكثير فاذا دخل اخرهم ووقع في بعظ النسخ التي لا يعتمد عليها فاذا دخل اولهم وهو غير صحيح فلذلك قال شراح مسلم وغيرهم
21:48انه وهم قال شيخنا زين الدين شف زين الدين ايش الحافظ العراقي رحمه الله قال شيخنا يقول العيني وهو شيخ للحافظ بن حجر وشيخ للعين وقد استشكل استشكل بعضهم الجمع
22:06بين حديث باب الريان وبين الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم من حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوظأ فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
22:26قالوا فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخل من ايها شاء وقد لا يكون فاعل هذا الفعل من اهل الصيام بالا يبلغ وقت الصيام الواجب او لا يتطوع بالصيام
22:41وهو مخير يدخل من اي الابواب بما فيها الريان لكن لا باب الريان هل هو من الابواب الثمانية او من الابواب الزائدة على الثمانية كباب الصلاة وباب الصدقة والاصل انها من الثمانية
22:56يقول والجواب عنه من وجهين احدهما انه يصرف عن ان يشاء باب الصيام اذا لم يكن من من اهل الصيام يصرف عن ان يختار باب الصيام يتحقق انه لا يدخله الا الصائمون
23:13نعم انه يصرف عن ان يشاء باب الصيام فلا يشاء الدخول منه ويدخل من اي باب شاء غير الصيام فيكون قد دخل من الباب الذي شاءه والثاني ان حديث عمر رضي الله عنه قد اختلفت الفاظه فعند الترمذي فتحت له ثمانية ابواب من الجنة
23:33يدخل من ايها شاء فهذه الرواية تدل على ان ابواب الجنة اكثر من ثمانية منها وقد لا وقد لا يكون باب الصيام من هذه الثمانية ولا تعارض حينئذ وتقدمت الاشارة الى انه لا مانع من ان يكون هناك الابواب الثمانية الكبرى والابواب الاخرى
23:54الفرعية والحديث اخرجه الامام البخاري في موضعين الاول هنا في كتاب الصوم باب الريان للصائمين قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني ابو حازم عن سهل ابو حازم اسمه
24:13الذي يروي عن سهل ابن سعد سلمة بن دينار سنة دينار امام في الزهد زاهد مشهور عن سهل رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان فذكره وتقدم ذكر المناسبة. والموضع الثاني في كتاب بدء الخلق
24:32بباب صفة ابواب الجنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين دعيا من باب الجنة ففي فيه عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن ابي
24:46مريم قال حدثنا محمد بن مطرف قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمى
24:59لا يدخله الا الصائمون بدء الخلق بالنسبة لصفة ابواب الجنة بالنسبة لابواب الجنة معروف لانها من الخلق نعم من الحلق من الخلق الذي يستحق الذكر والتنصيص نعم. نعم. فمناسبة الباب للكتاب ظاهرة لكن ما مناسبة ذكر باب الريان لصفة ابواب الجنة
25:27يقول ابن حجر هكذا ترجم بالصفة ولعله اراد بالصفة العدد موصوفة بان عددها ثمانية او التسمية موصوف هذا الباب من ابوابها بانه الريان نعم وهناك تلازم بين الاسم والصفة نعم؟ نعم
25:47احسن الله اليكم. والحديث عند مسلم ايضا. نعم متفق عليه الحديث جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم ايها الاخوة والاخوات نستكمل باذن الله تعالى بقية احاديث كتاب الصوم في حلقة قادمة مع ضيفنا الشيخ عبد الكريم ابن عبد الله الخضير حتى ذلكم
26:01نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته