شرح كتاب الصيام [2-103] من التجريد الصريح || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير -حفظه الله
0:02كنا توقفنا احسن الله اليك في الحديث عن حكم من ترك الصوم. تحدثتم في الحلقة الماضية عن آآ اقوال اهل العلم في من ترك آآ اركان تفصيلا ووعدنا المستمع ان نعيد شيئا منها ثم نتحدث عن حكم تارك الصلاة
0:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين آآ تقدم في الحلقة السابقة ذكر حكم الصيام وانه ركن من اركان الاسلام بالاجماع
0:39وحكم من تركه اما بالنسبة لمن جحد وجوبه فانه يكفر اتفاقا واما من تركه مع الاعتراف بوجوبه عرفنا ان الجمهور على انه لا يكفر وان قيل بكفره كبقية الاركان سبقت الاشارة اليه
1:01الامام البخاري رحمه الله تعالى ترجم في صحيحه اه مما لم يذكره المختصر بترجمة طواها المختصر مع ما تحتها من احاديث يقول رحمه الله تعالى باب وجوب صوم رمضان وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
1:25كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون وذكر في هذا الباب ثلاثة احاديث الاول حديث طلحة بن عبيدالله في قصة الاعرابي من اهل نجد الثائر الرأس
1:42الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن الاسلام وبيان وفي الحديث بيان فرض صيام رمضان لا غير الا ان يطوع يعني مناسب جدا ذكره في كتاب الصيام لكن المختصر باعتبار الحديث تقدم في كتاب الايمان
2:03نعم والمختصر لا يكرر الاحاديث لا يعول عليه وتقدم شرح الحديث مستوفا هناك بكتاب الايمان. والحديث الثاني حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في صوم عاشوراء ولم يذكروا المختصر
2:22اكتفاء بحديث عائشة وسيأتي اه برقم اه تسع مئة وستة واربعين من المختصر وايضا اكتفاء بحديث ابن عباس وسيأتي بعد حديث عائشة الثالث آآ مما ذكره الامام البخاري بترجمة الاولى حديث عائشة في صوم عاشوراء وتقدم
2:49برقم سبع مئة وثمان وثمانين بكتاب الحج وسيأتي برقم تسع مئة وستة واربعين قبل حديث ابن عباس ان شاء الله تعالى ويأتي الكلام عليه هناك تذكروا الارقام المختصرة يا شيخ؟ اي نعم المختصر المختصر ايه. قلتم اذا وسبق وسيأتي مع انه لا يكرر
3:13وين؟ المختصر تقدم نعم كرره كرره نادرا عنه سبع مئة وثمان وثمانين سبع مئة وثمانية وثمانين عن عائشة قالت كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان كان يوما تستر فيه الكعبة. هذا هو الشاهد. نعم
3:34نعم قدمه لهذا وكان يوم تستر فيه الكعبة وكرره مرة ثانية تسع مئة وستة واربعين نعم في صيام يوم عاشوراء يوم عاشوراء وليس فيه ذكر ستر الكعبة فكرره من اجل هذا
3:57لهذه الفائدة الزائدة نعم؟ اي نعم على كل حال صيام رمظان آآ شرع لحكمة عظيمة ومصلحة للمسلم ظاهرة بينة اشار الله سبحانه وتعالى بخاتمة الاية نعم السابقة التي ذكرها الامام البخاري
4:26ختمها من قوله جل وعلا لعلكم تتقون فهذه اعظم حكم الصيام والصيام خير معين على التقوى لانه يعد نفس الصائم لتقوى الله تعالى بترك شهواته المباحة الميسورة امتثالا لامره سبحانه وتعالى
4:51واحتسابا لثوابه فتتربى بذلك ارادته على ترك على ملكة ترك الشهوات المحرمة والصبر عنها فيكون اجتنابها ايسر عليه وتنشط نفسه على النهوض بالطاعات ويصبر عليها والتقوى هي امتثال الاوامر واجتناب النواهي
5:17واصلها التوقي مما يكره من الوقاية فالمتقي هو الذي يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية وقد سأل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ابي بن كعب عن التقوى فقال له اما سلكت طريقا ذا شوك
5:37قال بلى قال فما عملت؟ قال شمرت واجتهدت. قال فذلك التقوى يقول القرطبي التقوى فيها جماع الخير وهي وصية الله للاولين والاخرين وهي خير ما يستفيده الانسان خير ما يستفيده الانسان في هذه الدنيا
5:58التقوى كما قال ابو الدرداء وقد قيل له ان اصحابك يقولون الشعر وانت ما حفظ عنك شيء فقال يريد المرء ان يؤتى مناه ويأبى الله الا ما اراد يقول المرء فائدتي ومالي وتقوى الله
6:15افضل ما استفاد وفي هذا اشارة الى القصد او الى تصحيح القصد بهذه العبادة قل في هذا اشارة الى تصحيح القصد بهذه العبادة فمن لم يصم بنية صالحة ويقصد بصيامه التقرب الى الله سبحانه وتعالى
6:39فانه لا ترجع له هذه الملكة التقوى فليس الصيام في الاسلام من اجل تعذيب النفس بل لتربيتها وتزكيتها وايضا الصيام ينمي لدى الصائم ملكة المراقبة يعني الصيام الذي لا يورث التقوى
7:01مجرد امساك. هذا مجرد امساك يعني لا فرق بينه وبين الحمية. نعم هو عند اهل العلم اذا توفرت شروطه نعم؟ مجزئ مسقطة للطلب لكن هل تترتب عليه اثاره هل يكفر الذنوب
7:18معمولة تترتب عليه اثاره لان هذا هذا الصيام الذي لم يحفظ عن المحرمات ولم يكف صاحبه عنها ولم يحمله على فعل الطيئة الطاعات والواجبات هذا صيام ما تحققت منه في او ما ترتبت عليه الفائدة العظمى وهي التقوى
7:44يقول وفي هذا اشارة لتصحيح القصد بهذه العبادة ممن لم يصم بنية صالحة ويقصد بصيامه التقرب الى الله سبحانه وتعالى فانه لا ترجى له هذه الملكة التقوى فليس الصيام في الاسلام من اجل تعذيب النفس بل لتربيتها
8:01وتزكيتها. والصيام ايضا ينمي لدى الصائم ملكة المراقبة فهو يمتنع عن ملاذ الدنيا وشهواتها وما يمنعه من ذلك سوى اطلاع الله تعالى عليه ومراقبته له فلا جرم انه يحصل له
8:22من تكرار هذه الملاحظة المصاحبة للعمل ملكة المراقبة لله تعالى والحياء منه سبحانه ان يراه حيث نهاه والا فما الذي يمنع الصائم ان يدخل في مكان يستخفي به عن الناس ويأكل ويشرب
8:40لكن هذه الملكة هو يعرف ان الله جل وعلا مطلع عليه فمن تكرار هذه العبادة مع الالتزام بعدم المفطرات مع الخلوة لا شك انها تنمي عنده هذه الملكة وفي هذه المراقبة من كمال الايمان بالله تعالى
8:59والاستغراق في تعظيمه وتقديسه اكبر معد للنفوس ومؤهل لها لظبط النفس لظبط النفس ونزاهتها في الدنيا ولسعادتها في الاخرة المراقبة كما قال ابن القيم في مدارج السالكين دوام علم العبد وتيقنه وتيقنه باطلاع الحق سبحانه وتعالى على ظاهره وباطنه
9:26وهي ثمرة علم الانسان بان الله سبحانه وتعالى رقيب عليه ناظر اليه سامع لقوله وهو مطلع على عمله في كل وقت وكل لحظة وكل نفس وكل طرفة عين والغافل عن هذا بمعزل
9:47ومن ادلتها قوله تعالى واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه وقال تعالى وكان الله على كل شيء رقيبا وقال جل وعلا وهو معكم اينما كنتم وقال تعالى الم يعلم بان الله يرى
10:04قال تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور الى غير ذلك من الايات في حديث جبريل الذي تقدم شرحه في سؤاله عن الدين سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن عن الاحسان
10:22فقال له ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. يراك والمراقبة كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى اي التعبد باسماء الله الحسنى الرقيب والحفيظ والعليم والسميع والبصير. فمن عقل هذه الاسماء
10:44وتعبد بمقتضاه حصلت له المراقبة يعني التعبد لله جل وعلا بمعاني هذه الاسماء هو معنى الاحصاء الذي ورد في حديث نعم من احصائها دخل الجنة ايش معنى احصاها عدها وكتبها بورقة ورددها
11:04هذا الاحصاء عمل لابد من العمل بمقتضاها. نعم فاذا عمل بمقتضى الرقيب الحفيظ السميع العليم البصير حصلت له هذه المراقبة من حكم الصيام تطهير النفس تطهير آآ النفس تطهير النفس وتهذيبها
11:25وتزكيتها من الاخلاق السيئة والصفات الذميمة كالاشر والبطر والبخل وتعويدها على الاخلاق الكريمة كالصبر والحلم والجود والكرم ومجاهدة النفس ما يرظي الله ويقرب لديهم من حكمه انه يعرف العبد نفسه
11:47وحاجته وظعفه وفقره لربه ويذكره بعظيم نعم الله تعالى عليه ويذكره ايضا بحاجة اخوانه الفقراء فيوجب له ذلك شكر الله سبحانه وتعالى والاستعانة بنعمه على طاعته ومواساة اخوانه الفقراء والاحسان اليهم
12:14فالصائم عندما يجوع يتذكر من لا يجد قوتا فيحمله التذكر على الرأفة والرحمة الداعيتين الى البذل والصدقة وقد وصف الله جل وعلا نبيه عليه الصلاة والسلام بانه رؤوف رحيم. ويرتضي لعباده المؤمنين ما ارتضاه
12:37لنبيه عليه الصلاة والسلام ولذلك امرهم بالتأسي به ووصفهم بقوله رحماء بينهم وكان عليه الصلاة والسلام اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان وكان اجود ما يكون في رمظان كما جاء في الحديث الصحيح. وقد تقدم شرحه
12:58في بدء الوحي اه من فوائده التذكير بعدل الله سبحانه وتعالى ومساواته بين خلقه حيث جعل هذا الركن فرظا على جميع المسلمين غنيهم وفقيرهم ملوكهم وسوقتهم وبذلك يتذكر الملوك العدل الذي فرظ عليهم اقامته بين رعاياهم
13:27ومن ذلك انه وجاء للصائم ووسيلة لطهارته وعفافه وما ذاك الا لان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم والصوم يضيق تلك المجاري ويذكر بالله وعظمته فيضعف سلطان الشهوة ويقوى سلطان الايمان
13:52ولذلك وجه النبي عليه الصلاة والسلام من لا يجد القدرة على النكاح الى الصيام فقال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج
14:09ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاه لكن تجد كثير من من الشباب آآ يعني تكثر شكواهم من شدة الشهوة اثناء الصيام نعم التقوى عندهم بعضهم الشهوة لماذا قال لان هناك خلف في الخبر؟ لا. نعم
14:36انما المراد بالصوم الصوم الذي تترتب عليه اثاره الشرعية اما شخص في سحوره يتناول جميع انواع الاطعمة التي تؤجج هذه الشهوة وتزيد من هذه الغريزة وتعين عليها ثم بعد ذلك لا يزاول اي عمل
15:02نعم يقضي على ما اكله تجده مرتاح نايم اكثر الوقت وقد تكدست عنده هذه الاغذية المؤججة للشهوة والمنمية لها لا شك ان مثل هذا او يتعرض لمواضع الفتن يا شيخ او
15:19او يتعرض كذلك لمواضع الفتن يكثر مع كل اسف في رمظان يعني ظهور بعظ النساء والاسواق وكثرتها وما يعرض في القنوات الفضائية في رمضان مع كل اسف. هذا هذا لا اشكال هذا من الاصل يعني مثل هذا نسأل الله السلامة والعافية
15:35معرض صومه للبطلان يعني قد يعرض صومه للبطلان لان مثل مزاولة المنكر اثناء الصيام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه طعامه وشرابه لكن المسألة مفترضة في شاب
15:53آآ من من اوساط الناس يعني نعم سحر السحور من انواع الاغذية نعم التي في بعضها ما يزيد في الباءة مثلا ويؤجج الشهوة ثم ينام الى صلاة الظهر الان ما ما ما تهظم شي من من طعامه فما يبقى وقت لان يحترق هذا الطعام الذي اكله
16:19المقصود ان مثل هذا هذه الطريقة آآ لا تترتب اثار الصيام عليها الصيام صحيح ومجزئ ومسقط للطلب لكن يبقى انه لا بد من ملاحظة ما لاحظه الشرع من الامور التي رتبت على هذه العبادة
16:37فعلى الانسان ان يحرص على ان يكون صومه شرعيا تترتب اثاره عليه لان في الحديث الذي آآ يرد ذكره ان شاء الله تعالى في فيما بعد اقول يرد ان شاء الله تعالى ذكره والتعليق عليه
16:59آآ حديث آآ ورمضان الى رمضان نعم؟ كفارة كفارة لما بينهما واجتنبت الكبائر يعني المقصود بالعبادات المكفرة التي ترتب عليها اثارها هي التي تؤدى على الوجه المشروع نعم؟ ايه. وفي كلام شيخ الاسلام ما يلمح الى هذا
17:22الصلاة التي لا ينصرف صاحبها منها بشيء او لا ينصرف منها الا بالعشر نعم هي عند الفقهاء صحيحة ومرزية ومسقطة للطلب لكن هل تترتب عليها اثارها؟ هل تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر
17:39يعني نجد كثير من المصلين يزاول بعض المنكرات وفي في الوحي المنزه الذي لا يتطرق اليه ادنى احتمال النقيض ان الصلاة تنهى عن الفحشاء عن الفحشاء والمنكر. يعني قد يقول قائل الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر بكلام الله جل وعلا. لكن بعض الناس
18:04الصلاة عن الفحشاء والمنكر لكن نقول الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هي التي تؤدى على الوجه المطلوب بشرئطها واركانها وسننها ويؤتى بها امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
18:23لكن الذي يصلي وقلبه خارج المسجد قلبه في اعماله في دنياه مثل هذا لا تترتب عليها اثارها وقل مثل هذا في سائر العبادات رمظان الى رمظان العمرة الى العمرة تجد مثلا من من اه يعصي اثناء
18:40العبادة مثل هذا لا تترتب اثارها عليها. ولذا الصوم الحقيقي المورث للتقوى هو الذي يؤدى على ما امر الله جل وعلا وما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام على وجه الشرعي المرضي
18:56هناك فوائد صحية ايضا للصيام اه يقول الاطبا انه يقضي على المواد الراسبة في البدن لا سيما ابدان المترفين وللنهم في الاكل في قليل العمل فانه يطهر البدن من الاخلاط الرديئة ويذيب الشحوم
19:17او يحول دون كثرتها في الجوف وهي شديدة الخطر على القلب واعترف بذلك الكثير من الاطباء وعالجوا به كثيرا من الامراض اه يروى عن عائشة رضي الله تعالى عنها مرة صوموا تصحوا هذا الحديث رواه ابن السني وابو نعيم في الطب لكنه حديث ضعيف لا يثبت عن النبي عليه الصلاة
19:37والسلام وان كان معناه صحيح. صحيحا وكذلك ما يروى عنه عليه الصلاة والسلام بالسني يا شيخ؟ نعم عند ابن السني عند ابي نعيم في الطب المعدة بيت الداء والحمية بيت الدواء لا اصل له من كلامه عليه الصلاة والسلام وانما هو من قول الحارث
19:54من كندا طبيب العرب. طيب الفوائد الصحية حينما تذكر في مثل هذا الموطن انما هي فائدة نعم الاستئناس ولذا لا لا لا مثل الصلاة يقدم الفوائد الطبية في الصلاة وغيرها
20:14هو قد يكون الانسان في مجتمع مثلا آآ مسترخي مؤثر لدنياه وعلى اخرته ويريد ان ان يفعلوا هذه الاركان لكن الذي لا يمتثل الامر الالهي بقال الله وقال رسوله مثل هذا تكون عباداته نعم ان الداعية مأمور والمعلم والمربي والعالم مأمور بان يقدم للناس ما يعينهم على اداء
20:39هذه العبادات ومنها ما ذكر لكن ان تفترض ان شخصا آآ امره الاطباء بالحمية فقال بدلا من ان احتمي انتظر عشر ساعات اثنى عشر ساعة خمسطعشر ساعة دون اكل اصوم
20:55هل يؤجر على هذا الصيام نعم يؤجر يؤجر على هذا الصيام لانه شرك عبادة بمباح نعم وان كان الاجر اقل من اجر من صام لا ينهزه الى الصيام الا ابتغاء وجه الله جل وعلا. وقل مثل هذا فيمن طاف مثلا بالبيت. وقد امره الاطباء ان يمشي بالمشي. قال بدل
21:19انا اجوب الاسواق طولا وعرضا اطوف. نقول نعم انت مأجور على طوافك لانك عدلت من الامر المباح الى العبادة كثير ما يسأل الناس اللي في هذه الايام بعد التفاتهم الى المسائل الصحية ونصائح الاطباء عن السعي
21:40هل فيه اجر ولا ما فيه اجر نعم. بيسعون. بيسعون لانه احسن من المطاف يعني طوله والاستمرار نعم نعم هو في خط مستقيم وفي الغالب يعني ما يوجد شيء يعوقه
21:57وهذا هو الذي يعني المشي الذي ينفع عند الاطباء فنقول الساعي اذا لم يكن في نسك لا اجر له. لا اجر مرتب يعني بخلاف الطواف نعم؟ نعم فعلى الانسان ان ان يحتسب الاجر من الله جل وعلا يقصد عمله وجه الله جل وعلا وما يأتي ذلك تبع
22:19للعبادة لا شك انه اه لا يؤثر في اصل المقصد. نعم وان اثر في تقليل الاجر بالنسبة لمن يفعل العبادة ما ينهزه اليها الا ابتغاء وجه الله جل وعلا اسأل الله لك اذا نحن الان نقول بان البخاري رحمه الله عقد الباب الاول في باب حكم الصيام. نعم
22:45وهذا اسقطه المختصر ولم يأتي به وهذا دليل الكثير من المحدثين يرتبون هذه الابواب خصوصا في اول الكتاب على مثل هذا باب الحكم ثم باب الفضل ثم يسوق بقية بلا شك الاحاديث. نعم
23:00لكن المختصرين يعني همهم آآ تقليل الحجم وتقليل العدة بقدر الامكان عدة الاحاديث نعم تصغير الحجم من اجل ان يحفظ من اجل ايش؟ ان يحفظ. وبعض الناس لا سيما الذي لا لم يتذوق
23:22علم الحديث بمتونه بتكراره واختلاف الفاظه باسانيده بصيغ الاداء نعم بعض الناس اذا وقف في حديث مكرر عشر مرات مثلا في البخاري على اختلاف صيغة اداء عن فلان ان فلانا
23:41قال سمعت فلانا هذا مكسب عظيم نعم قد يطرب لمثل هذه لمثل هذا الكنز الذي حصل عليه. وبعض الناس لو تقول له حدثنا وسمعته مشكلة يعني ما ما تؤثر فيه فهو يريد الخلاصة. والخلاصة الغاية كلام النبي عليه الصلاة والسلام
24:04نعم فمثل هذه المختصرات تقدم لمثل هؤلاء واما الاصل فلا يمكن ان يستغني عنه طالب علم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ونفع بعلمكم. ايها الاخوة والاخوات بهذا نصل واياكم الى ختام هذه الحلقة من برنامجكم شرح كتاب التجريد الصريح
24:22لاحاديث الجامعة الصحيحة لا زلنا في كتاب الصوم من هذا الكتاب سوف نستكمل باذن الله تعالى في حلقة قادمة لنبدأ في شرح الاحاديث بدءا بباب فضل الصوم لتذكير الاخوة والاخوات لمتابعتنا باذن الله تعالى
24:38اه ابتداء من الحلقة القادمة. شكرا لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخطير شكرا لكم انتم على طيب المتابعة. نلقاكم في الحلقة القادمة باذن الله عليكم ورحمة الله وبركاته