قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 15
0:00نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلبها مبحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد بحبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين
0:31اللهم نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقها بدينه وان يبارك لنا فيما فعل. وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم وان يجعلها حرمة لنا عنده يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتقى خاطفا
0:58ما زلنا رحمه الله تبارك وتعالى وبلغنا الى الشابة نعم الشعب العراقي رحمه الله تعالى ما يخالف الثقة فيه الملأ الشافعي مفرد فقط ورتب بفضل الثقة كالنهي عن بيع المدى والهبة. وقول مسلمين تسعين فردا
1:44واختار فيما لم يخالف النبي وفرضه حسنا او بدأ الضبط فصح او بعض عنه فمما شد فاطرحه ورد اه هذا الكلام العراقيين في الشام رحمه الله تبارك وتعالى قلنا قال الشر الشاب مكسور محزوز
2:15الشاب المحفوظ والشاب هنا يخالف الثقة فالشافعي حقق ان هكذا قول الصالحين ان يخالف الثقة مجموعة من الثقات ان يخالف الثقة العدد الكبير. ان يخالف الثقة العدد كثيرا. هذا هو الشرط
2:45ما يخالف الصفة منه ولو كان مثله في العلم. لكنه اعلم فالمهم ان يخالف ثقة من هو اوثق منه سواء طفلة او عدلا ان يخالطوا الثقة الاخرى منه رتبة او عددا. تاركنا ثقة مخالفة ثقة ثابتة
3:13او ثقة حافظا او ايمانا او ما شابه ذلك. فمخالفة الثقة من حيث الوجبة او مخالفة هذا يقال للشاب عند رحمه الله تبارك وتعالى يقول هذا امره الامام الشافعي رحمه الله تعالى
3:37قال والحاكم الخلافة اشترط الحاكم عنده الشروط هو مقرن ولو لم يشترط المخالفات وانما من فرض به يعتبره شرفا او انفراد الثقة نسميه شاذفا قال يعني لم يشترط ان يخالف ان يكون المخالفة لمن هو وفضل
4:21ومن خليله مفرد الراقي فقط قام انها تفرط فرشة. ولو لم يكن في الارض. اذا الان ثلاثة اموال الخلية يعلى الشاب هو المفرد. بغض النظر عن ثقة ضعيف ربنا وليس شاب
5:11نسميه منكرا الشرط عندي من الثقة. اذا ممكن ان يقال عندما من النوع السطحي اذا انفرض الثقة بحديث عنده ايش؟ يسميه شابا وهو صغير عنده طيب القول قول الشافعي ايضا الخليفة فان كان الذي فرض الثقة
5:49اذا الاختلاف اختيار الكلمة على كلمة القول الثالث في الشافعي الشافعي يقول الشاب هو ان يخالف الثقة ثقة من هو صحيح طبعا هو اذا عند الشهرين ايش طرف فان الكلام الشافعي والحاكم فالشافعي الا وان الشاعر ما يقال فيه ثقته
6:34جماعة بينما الحاكم يرى ان الشاب منفرد به اذا يكون صحيح والشام عند الخليجي هو المنخرط به الامر. سواء كان في بلد او غير في امر. فان كان ثمة نقول لكم انا اقترح
7:08موافقون آآ موافق؟ ارفع ايديك طيب ماشي اه لا شك ان مبكرا نعم يجب يتفرق الآراء طيب وللخليل فقط. ورد بعض اقرب ما تكون منه من هو الخليل والحاكم. من الذي
8:02اي مرابط في الصلاة وهذا الذي عليه فيه هذا الذي عليه ان الشاب يطلقونه على ما تشكيل مخالفة الثقة فيمن ولكن لا يشتركون الملأ العدني ولو كان نعم قال شرقا كالنهي عن بيع الولاء والهبل. قال الحديث ان
8:42النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن دين الولاء وعن سنته. يقول هذا الذي عن ابن عمر ومعها طب معناها هنعمل ولا واجبات؟ الوداع لا انا عندي عبد لي او صلى الله عليه وسلم
9:28رضي الله عنه اذا كان عندي عبد يقال له يقال له عبد اذا انا اعتقد هذا فيقول ولا يكون ولاءه لي. ما معنى ان يكون طلاقه لي؟ اولا لو قدر ان
10:04بعد ان صار طيب اذا مات هذا العلم من يقفه؟ يرثه الشرعي اليوم واذا خرجت اسباب انفراس الوراء ثلاثة كل يفيد ربه في راسه وهي وولق ثم ثم غضبا وفقه الله وصار عنده مقتدر. ثم مات العبد. ولم يكن له ورثة الا زمن
10:58فزوجتك مع انه لا علاقة عندي ولا خالي ولا ما في علاقة بيني وبينهم بالولاء قبل القوم منهم ابوه رافع لما اراد ان بلغ المديون على اموال الزكاة للعاملين. على الزكاة الذين يجمعون الزكاة. منها كما قال الله تبارك
11:33والعاملين عليها. جاء عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحاج ابن عبد المطلب ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد المطلب. طلب من النبي ان يجعلهما ان يجعلهما صلى الله عليه وسلم يليق على الصدقات
11:53حتى ينال شيئا من الزكاة لهما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء ابو رافع اعتقد عليه السلام مولى القوم مثل فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كيد الولد. يعني
12:42طيب لان هذا الشيء الولد ايش؟ شيء معنوي. كذلك الولاء ولذلك اشترط بريرا فقال لها الذين يملكون بني عمر نبيك بريئة. يعني تشترينها فاذا عتقتيها يكون ولا مهام لنا قالت استشيرك فما بالك تستشير النبي صلى الله عليه وسلم
13:27ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ثم قال كل شر ليس في كتاب الله فهو باطل والمخالف اذا ولا يشترط وانما الولد حق لمن؟ لمنعته. نعم
13:49يقول بدليل كالنهي عن بيع الولاء والهبة. هذا حديث مفرد مع انه صحيح لا مشاركة في الاصطلاح الا اذا قلنا ان الهاتف والخائنين يقصدانه شاب يعني ايش وعز مطلقا سواء راسخة او سواء الثقة عند الحاكم. نعم
14:45قال قوم مسلم روى الزهري تسعين فرد كلها قول السفلي الامام محمد المسلم الزهري رحمه الله تعالى تقريبا هو على مستوى يعني الامام الزهري يقول عنه آآ مسلم تفرد بتسعين سنة
15:24كثرت روايته رحمه الله تعالى بكثرة مع الله تقريبا نسأل الله عز وجل جمع للحديث يقول مسلم تفرق زهور تسعين سنة بتسليم حديث رواه وتعالى ان بعض اهل البدع يهتمون كثيرا بالطاعة في ابي هريرة
16:22من حيث الصحابة الجهد البخاري اصح كتاب في الحديث فذل يكون تركيب اهل الباطل على اولى الثلاثة. لانه اذا سقط الرأس سقط الجسد فتجدون ان الامام رحمه الله تبارك وتعالى
17:06جدا رحمه الله تبارك وتعالى. يقول مسلم الامام مسلم يقول اذا كنا ان تكون خاصة اه الثقة رده الامام آآ ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى بذكر حديث آآ نهي النبي صلى الله عليه وسلم بيع الولاء
18:02وهبته ورده كذلك بقول مسلم رحمه الله تبارك وتعالى تفرد الزهري بتسعين سنة نعم طبعا هو في خلاف في الرواية بعضهم يقول تسعين وبعضهم يقول ستين او سبعين سنة لكن بغض النظر والله حتى لو خمسين
18:30كونه يتفرج بها الامام الزهري هذا شيء عظيم. نعم قال وقول مسلم روى الزهري تسعين فردا كلها قوي. هذا اتكلم عن احاديث صحيحة كلها قوية يعني تسعين حديث صحيح تفرد به الزهري الامام رحمه الله تبارك وتعالى
18:51قال واختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرجه حسن اختار من ابن الصلاح الذي اختاره ابن الصلاح قال واختار فيما لم يخالف ان من يقرب من ضبط ففرده حسنة. يعني اذا الانفراد الان تتكلم عن الحديث الذي
19:14اذا انفرد به راوي الذي يسميه الحاكم شابا ويسميه الخليلي شادا. قال واختار ابن فيما لم يخالف قيمة لن يخالف يعني الثقة بغير مخالفة. الشافعي قال الشاب ايش؟ ان يخالف. الثقة من هو؟ اوثق منه. يعني الملأ
19:39العدد الكبير. طيب؟ قال واختار اي بن صالح فيما لم يخالف النمل. يعني من روى حديثا انفرد به ولم يخالف يخرج من بطن وفرضه حسن يقول هذا المنفرد اللي هو على قول الحاكم ما ينفرد به الثقة على قول الخليل ما ينفرد به الراوي ثقة كانت ان كان او غير ثقة يقول
20:08ابن الصلاح ما في مشكلة. الذي ينفرد به الراوي زين يقبل اذا كان ايش اذا كان ضابطا لحديثه اذا كان ضاربا قال يطرد من بطنه وفرضه حسن. شف يطرد من ضبط. اذا عندنا ضابط اللي هو
20:32خلنا نقول الثقة وفوق ثقة ثابت ثقة الحجة ثقة امام ما شابه ذلك يقرب من ضبط يعني شنو يطلبه من باطل في الحديث الحسن اللي هو ليس الثقة الثقة ولا الضعيف وانما وسط يقرب من ضبط قال ففرده حسن ايضا يقبل
20:55يقبل تفرده. اذا عندنا الايمان يقبل تفرده. الثقة يقبل تفرد. حسن الحديث ايضا يقبل تفرجه. قال ففرده حسن. او بلغ الضبطة يعني ضابط ثقة ثبت مثلا او بلغ الضبط فصحح
21:18او بعد يعني عن الضبط او بعد عنه عن الضبط فمما شد واطرح فاطرحه ورد اذا قال ابن الصلاح يقول شوفوا انا ساحكم بينكم الشافعي قال ماذا؟ قال ما خالف فيه الثقة من هو اوثق منه هذا هو الشرط
21:42الحاكم قال من فرض به الثقة الخليلي قال من فرز به الراوي ثقة كان او ضعيفة ابن الصلاح اختار قولا الشافعي. ورد قول الخليل والحاكم ثم فصل. قال ان للانفراد الذي
22:02به الحاكم الخليلي وسموه شابا وهو منفرد به القاضي قال فهو على ثلاثة احوال. اذا كان هذا ثقة ثابتا فصحح بيصحح روايته مذهب ان كان دون ذلك لكن قريب من الظن فاقبل روايته واجعله من قبيل حسن. الحديث الحسن
22:27وان كان ضعيفا سمه شابا ما عندنا مشكلة. لكن لا تسمي انفراد الثقة شادا واضح اذا ابن الصلاح يوافق على قضية وهي ان لا مشاحة للاصطلاح لهم شاحطين في الاصطلاح ولذلك قبل ان تكون اه رواية الضعيف اذا انفرد شابة ما عنده مشكلة
22:54لكن يقول لا اقبل ان انفراد الثقة تسميه شابا لان حتى كلمة شاذ تحيلك بالضعف مباشرة صح ولا لا لو يقول لك هذا حديث شاذ على طول تميل النفس الى انه ايش؟ ضعيف. والشذوذ زين ولا ما هو زين
23:12ها؟ ما هو زين؟ ابدا ليس بطيب. سم؟ مخالفة. نعم الشذوذ مخالفة. الشذوذ مخالفة ولذلك على كل حال طبعا الحاكم يخالفك يقول شذوب الانفراد طيب لكن على كل حال ابن الصلاح يقول اذا ابيتم الا ان تسموا الانفراد شذوذا
23:40فسموا فراد الضعيف شذوذ نوافذكم يقولون ان ابيتم الا ان تسموا الانفراد شذوذا فنقبل هذا في انفراد الضعيف اما انفراد الثقة في الثابت لا نقبل ان يسمى شذوذا وكذلك انفراد من هو قريب من الضبط كذلك لا نقبل ان يسمى
24:02شذوذا لماذا خلصنا الان اذا ان الشذوذ عند الشافعي هو ايش ما خالف فيه الثقة من هو اوثقه. وذهب الحاكم الخليلي الى انفراد الراوي طيب واختلف في ان الحاكم يرى انفراد الثقة فقط بينما الخليل يرى انفراد مطلقا
24:28واختار المصطلح قوله الشافعي الشافعي. ثم رد عليهم بذكر امثلة من الحديث الشاب الصحيح المتفق عليه شيء ثم بعد ذلك قال وان ابيتم الا تسموا الانفراد شذوذا فسموا انفراد الضعيف شدوذا نقبله. اما
24:50انفراد الثقة وانفراد القريب من الثقة فهذا لا نقبل ان يسمى شذوذا. فان كان انفراد الثقة فصحيح. وان كان انفراد القريب من الثقة فهو حسن في سؤال يقول اهل العلم
25:13المنكر والشاب الان سنتين كلام عن المنكر نزلت عينك ثم ننقل كلام العلماء. يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى المنكر قال والمنكر الفرض كذا البرد يجي اطلقه. والصواب في التخريج اجراء تفصيل لدى الشذوذ مر
25:35فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمى ابن عمر قلت فماذا؟ بل حديث نزعه خاتمه عند الخلاء ووظعه المنكر اه هنا قلنا اه الشاب والمنكر الشاب والمنكر. الشاب ماذا يقابله
26:08المحفوظ والمنكر المعروف المنكر المعروف حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول القلوب جنود مجندة فما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف. طيب فعندنا اذا شاب عكسه محفوظ منكر عكسه معروف
26:33قال والمنكر فرض. كذا البرديج اطلقه يعني الان الحصن الاول قال ايش؟ قلنا الشاة قالوا المفرد اللي هو الحاكم والخليلي الان جاءنا البرد يجي رحمه الله تبارك وتعالى وقال المنفرد به راوي يسميه منكر. وهذا ايضا يعني
26:57يرجعنا الى قضية مهمة وهي لا مشاحة في الاصطلاح وان اصطلاح المتقدمين قد يختلف في بعض الاشياء فيما تسالم او تقريبا تسالم عليه المتأخرون المتقدمون كانوا يسمون حديث الثقة اذا انفرد به منكر
27:18نقول عنه ايش؟ منكر احيانا. اذا انفرد الثقة برواية كما ان الحاكم يسمي اذا انفرد الثقة شاب ويسميه كذلك الخليني كذلك بعض اهل العلم كان يصلي مفردة الثقة يسميه منكرا. وهذا ايضا نقل عن احمد وابي حاتم
27:38يقول عن الفرد منكر. طيب؟ ولا يقصدون منكرا يعني ضعيف مطلقا. وانما هكذا يعني لنا الاسماء كما قلنا في ذلك الوقت يعني كل عالم يأتي باسم من عنده ما في اصطلاحات معينة ما في كتب مؤلفة في المصطلح بحيث انه يرجع
27:58اليها يعني اول مؤلف في المصطلح على المشهور يعني غير اللي هو الرسالة الامام الشافعي التي ذكر فيها يعني ابواب من ابواب المصطلح رحمه الله تبارك وتعالى لكن على المسلم اول من الف المصطلح هو من
28:13ها؟ طيب في القرن الرابع الهجري. ثم بعد ذلك توالت يعني التأليفات تاع الخطيب وابن الصلاح وغيرهم نعم قال ومنكر الفرد كذا البرجيدي اطلقه. والصواب في التخريج اجراء تفصيل لدى الشذوذ مرة. يعني يقول
28:36ايش قلنا احنا في الشذوذ؟ ماذا قلنا في الشذوذ؟ يقول الم نقل في الشذوذ اذا انفرد به الثقة اذا انفرد به الحسن اذا انفرد به الضعيف هذا نقوله ايضا في المنكر
28:47واضح؟ اذا ابن الصلاح يقول ايضا لما نأتي نتكلم عن المنكر هناك من قال من اهل العلم ان المنكر منفرد به راوية بغض النظر ثقة او ضعيف او حسد. ابن الصلاح يقول ايش قلنا حنا في الشاب؟ ما قلنا اذا انفرد الثقة. فهذا صحيح اذا انفرد الحسن
29:09فهو حسن الفرج الضعيف فهو شاب يقول كذلك المنكر اذا انفرد الثقة فهو صحيح اذا انفرد الحسن فهو حسن اذا انفرد الضعيف فهو منكر الذي قلناه تماما نعيد كلامنا مرة اخرى
29:24قال والمنكر الفرد كذا البرجيج اطلقه. يعني البرديجي اطلق على المفرد فرد منكر. هكذا. يقول والصواب في التخريب يعني الصواب عندي يقول في كلامي الاتي يقول ابن الصلاح اجراء تفصيل لدى الشذوذ مر
29:43يعني نقول به ما قلناه في الشرق. نقول في المنكر ما قلناه في الشاب فهو بمعناه بالظبط يقول لا فرق عندنا بين الشاذين والمنكر يقول فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر من الشيخ؟ ابن الصلاة يقول
30:02الشيخ ذكر ثم ضرب مثالا قال نحو كلوا البلح بالتمر الخبر هذا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كلوا البلح بالتمر هذا الحديث مصيبة هذا الحديث مفرد تفرد به ابو زكير يحيى ابن محمد
30:26تفرج به رجل قال له ابو زكير وزكريا زكير يقول ابو زكير تفرد بهذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالوا وهو لا يحتمل التفرد بضعفه واذا قال النسائي هذا حديث منكر
30:48طبعا فهذا حديث منكر لماذا؟ لانه تفرد به ابو زكيم. قالوا ابو زتير ضعيف اذا الاصل في المنكر ان يطلق على تفرد من؟ الضعيف اذا تفرد الضعيف قالوا له منكر. نعم. طبعا الان الاصطلاح الحادي الان يطلق المنكر على ماذا
31:11على ايه؟ عكس المعروف عكس المعروف اللي هو مخالفة قلنا الشاب ان يخالف الثقة من هو اوثق منه المنكر ان يخالف الضعيف الثقة تؤمن بالكثرة او بالرتبة ان يخالف الضعيف الثقة
31:33ويقول له منكر هناك ان يخالف الثقة الثقة شاب ان يخالف الثقة من هو اوثق منه؟ شاب ان يخالف الضعيف الثقا قال لا هذا اشد من الشام. قال نسميه منكر
31:50طيب هذا من اللي قال خلنا نسميه منكر؟ المتأخرون اما المتقدمون لم يصطلحوا هذا الاصطلاح. فكانوا يطلقون رفض المنكر على تفرد الظعيف مطلقا يقول اي حديث يتفرد به ظعيف نقول له
32:05اي حديث يتفرد به ضعيف نقول له منكر نقول من خالفه لم يخالف احدا قال لم يخالف احدا. قال لا احنا عندنا اذا خالف الثقة. قال لا احنا عندنا غيرك
32:17انه يطلق المنكر ولم لم يخالف الثقة. لو تفرج الضعيف نقول له ايش؟ منكر ولو يخالف الثقة. بل ان بعض اهل العلم يطلقوا المنكر على التفرد بثقة كما قلنا ان بعضها لم يطلقوا الشاب على تفرد الثقة
32:36انتم نعيم الله ولا رحت بعيد؟ معي؟ اعيد تافهة اشياء اللي فيها كيفك في احد يحتاج اعيد طيب قال والمنكر الفرض كذا البرديجي اطلق. منو؟ يشابه كلام البرديجي الخليل كان الخليلي في الشاب يشابه في المنكر طيب قال والصاموا في التخريج اجراء تفصيل
33:10لدى الشذوذ بر نفس اللي فصلناه في الشذوذ فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر نحن يعني مثاله حديث كلوا البلح بالتمر الخبر هذا يعني منك سماه مالك عفوا النسائي قال هذا حديث منكر. لماذا؟ تفرد به ضعيف
33:30ولو لم يخالف الثقة لم يخالف ثقة هنا. وانما تفرد لكن وهو ضعيف فقال الامام النسائي ايش؟ هذا حديث منكر مع ان ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى يقول عن هذا ابي زكي يقول هو رجل صالح
33:50يقول رجل صالح واخرج له مسلم لكن في المتابعات وحديثه منكر يعني اذا انفرد وصالح بالمناسبة كلمة صالح اذا اطلقت ولم تقيد بس قالوا رجل صالح غالبا عند اهل الجرحى والتعديل يريدون انه صالح في دينه
34:15يعني ما يكذب ما هو صاحب بدعة بخير فيه دين لكن لا يجوز انه يحفظ اذا هذا توثيق ايش عدالة وليس تطبيق حزب صالح توثيق عدالة وليس توثيق حفظ هكذا في الاصل والبعض قد يطلق صالح على الضعيف عنده كما هو حال يعني ابي حاتم
34:42الرازي لكن في الغالب في استخدامات اهل العلم اذا قالوا هذا رجل صالح يريدون يعني في دينه وليس في روايته ورواية لها شأن اخر الانف خير الارث علم نبينا الارث خير الارث
35:08نبينا