13 11 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. باب ما جاء في
0:46مياه النفط بعد التكبير والعبد وله مال. حدثنا ختيمة قال حدسنا تيتو عن ابن عن سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ابتاع نقلا بعد ان تدبر فثمرتها للذي باعها
1:06الا ان يشترط المبتاع ومن ابتاع عبدا وله مال فماله للذي باعه الا ان يشترك المفتاح. اتفضل. وفي الباب عن جابر آآ رضي الله عنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما حديث
1:26حسنا صحيح. هكذا هو لم يغير وجه عن الزهري. عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع نقدا بعد ان تغفر ثمرتها للبائع الا ان يشترط
1:46باع ومن باع عبدا وله مال فماله للبائع الا ان يشترط المبتاع. روي عن واصل واصل وروي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع نقلا قد كبرت فثمرته
2:06وللبائع الا ان يشترط المبتاع. وروي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه قال من دعا عبدا وله مال فماله للبائع الا ان يشترط المبتاع. هكذا روى عبيد الله ابن عمر وغيره عن نافع الحديثين
2:26وقد روى بعضهم هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. وروي عن عكرمة عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث سالم. هنا نعمل على هذا
2:46الحديث عند بعض اهل العلم وهو قول الشافعي واحمد واسحاق رحمهم الله قال محمد حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح اتفضل لعلة غير قادحة. باب ما جاء البيعان من خيار ما
3:06لم يتفرقا يتفرقا حدثنا لا اله الا الله طويل شوي الله يحفظك ها ويتضمن ان هو صحيح ان الذي قبله لان هنا اضيق من الذي ذكرته عندك. اتفضل. اتفضل يا شيخ
3:36بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. حدثنا علي ابن ميمون. حدثنا معمر ابن سليمان عن لا لا ابني ما تقرأش. عن زياد ابن قيس عن علي بن النعمان ابن النعمان اتفضل. عن رجل عن عبدالله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
4:06وسلم قال خيرت بين الشفاعة او نصف امتي في الجنة فاخترت الشفاعة بانها اعم واكفى. اترونها المتقين المتقين المتلوثين. قال نعم اما انها لحق ولكن هكذا سمعتها. اما انها لحن ولكن هكذا سمعتها
4:36عندكم النسخة التي معي فيها ما انها لحن. اترونها للمتقين المنتقين قال ولكنها للخاطئين فالصواب الخطائين. عفوا خاطئين صحيح انك كنت من الخاطئين على اية حال حديث ضعيف في سنده رجل لم يسمى تفضل. كانوا في ذكر قول النبي صلى الله
5:06عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا محمد ابن مصعب عن الاوزاعي عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول من تنشق عنه الارض واول
5:26واول مشفع حدثنا عمر بن الخطاب حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا موسى ابن ابن اعين هنعمل ابن راشد عن محمد ابن ابي يعقوب عن بشر ابن ابي شرف ابن فراس عن عبد الله ابن سلام قال قال النبي
5:46صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. واول شاكر واول مشفع. عليه الصلاة والسلام. قاصد. حدثنا انا محمد بن عسكر حدثنا عثمان بن صالح عن بدر ابن مضر حدثني جعفر ابن ربيعة عن صالح بن خباب الليلي
6:06عن عطاء ابن ابي رواح عن جابر ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اول شافع ومشفع ولا فخر اتفضل. حدثنا عقبة بن وقب عقبة بن مكرم. اه حدثنا هاني ابن يحيى. ماشي انت ملازم الالف
6:26هانئ ابن يحيى. حدث عثمان ابن يحيى. حدثنا الحسن ابن ابي جعفر. حدثنا عن ابن زيد عن مطراف مقرف عن اهمية عن مطرف قال سمعت يا عباد؟ قال سمعت ابن عباس
6:46سيكون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول شافع يوم القيامة واول مشفع. واصل حدثنا ابو بكر حسين بن علي عن زائدة عن زائدة عن المختار بن ابن فلفل عن انس ابن مالك قال رسول الله صلى الله عليه
7:06وسلم انا اول شفيع في الجنة. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. اشكرك. اتفضل يا حسين في الرسالة جزاك الله خيرا ازن ان المشفع لو قبلت شفاعته والشافية قد تقبل وقد لا تقبل. والله اعلم. الله اعلم يعني
7:36ايوة. اتفضل. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعده رحمه الله تعالى فنسأل الله ان يهتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها ان يديمها علينا مع تقصيرنا في الاتيان على ما اوجب به من شكره بها الجاعد الجاه عند
8:06جاعلنا في خير امتي للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم في سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وقولا وعملا يؤدي به عنا حقا. ويوجب لنا نافذة مزيدا. قال الشافعي رضي الله عنه
8:26يوجب لنا نافلة مزيده. نافلة مزيده. اتفضل واصل. قال الشافعي رحمه الله تعالى فليس تنزل باحد من اهل دين الله نازلة الا وبكتاب الله جل ثناؤه الدليل على سبيل الهدى فيها. قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط
8:56العزيز الحميد وقال سبحانه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ولعلهم يتفكرون. وقال سبحانه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وقال تبارك وتعالى وكذلك اوحينا اليك
9:16من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب وما الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء. من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى الصراط المستقيم. صراط الله الذي لهما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. ما في
9:36كيف البيان؟ باب كيف البيان؟ باب كيف البيان؟ قال الشافعي رحمه الله والبيان اسم جامع لمعان مجتمعة الاصول متشابه مجتمعات الفروع. متشعبة الفروع. متشعبة الفروع. فاقل ما في تلك المعاني المجتمعة المتشعبة
9:56انها بيان لمن خوطب بها ممن نزل القرآن بلسانه. متقاربة الاستواء عنده. وان كان بعضها اشد تأكيد من بيان من بيان بعض ومختلفة عند من يجهل لسان العرب. قال الشافعي فدماع ما ابان الله لخلقه
10:16في كتابه مما تعبدهم به لما لما مضى من حكمه جل ثناؤه من وجوهه. فمنها ما ابان لخلق نصا مثل مثل جمل فرائضه في ان في ان عليهم صلاة وزكاة وحجا وصوما وانه حرم
10:36الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ونص الزنا والخمر واكل الميتة والدم ولحم الخنزير. وبين لهم كيف فرض الوضوء كيف فرض الوضوء؟ وبين لهم كيف فرض الوضوء مع غير ذلك مما بين نصا؟ ومنه ما احكم فرضه بكتابه
10:56وبين كيفه على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم. مثل عدد الصلاة والزكاة ووقتهما. وغير ذلك من فرائضه الذي انزل في كتابه ومنه ما سن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بما ليس مما ليس لله عز وجل فيه نص
11:16نص حكمي وقد فرض الله عز وجل في كتابه طاعة رسوله صلى الله عليه واله وسلم والانتهاء الى حكمه فمن قبل عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فبفرض الله جل ثناؤه قد قبل. نعم
11:36ومنه ما فرض الله على خلقه الاجتهاد في طلبه. وابتلى طاعتهم في الاجتهاد كما ابتلى طاعتهم في غيره مما فرض عليه فانه يقول جل ثناؤه ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم. وقال الله تعالى
11:56وليبلي الله ما في وليبتلي الله وليبتلي الله ما في صدوركم وان يمحص ما في قلوبكم قال سبحانه عسى ربكم ان عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون. قال الشافعي رحمه الله
12:16فوجههم بالقبلة الى المسجد الحرام فقال نبيه صلى الله عليه واله وسلم قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك وقبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. وقال سبحانه ومن حيثما ومن حيث خرجت فول
12:36المسجد الحرام وانه للحق من ربه وما الله بغافل عما تعملون. ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة لئلا يكون للناس عليكم حجة. قال الشافعي رحمه الله فدلهم الله جل ثناؤه اذا غابوا عن عين المسجد الحرام
12:56على صواب الاجتهاد مما فرض عليهم منه بالعقول التي ركبت فيهم المميزة بين الاشياء والضادها والعلامات التي نصب لهم دون عين المسجد الحرام الذي امرهم بالتوجه شطرا فقال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في
13:16في البر والبحر. وقال سبحانه وعلامات وبالنجم هم يهتدون. قال الشافعي رحمه الله فكانت العلامات جبال وليلا ونهارا فيها ارواح معروفة الاسماء. وان كانت مختلفة المهام وشمس وقمر ونجوم المطالع والمغارب والمواضع من الفلك. وتفرض
13:36الاجتهاد وفي التوجه شطى المسجد الحرام مما دلهم عليه مما وصفته فكانوا من ما كانوا مجتهدين غير مزايلين امره جل ثناؤه. ولم يجعل لهم اذا غابت عنهم عين المسجد الحرام ان يصلوا حيث شاؤوا
13:56وكذلك اخبرهم عن قضائه فقال سبحانه ايحسب الانسان ان يترك سدى والسدى الذي لا يؤمر ولا ينهى قال الشافعي رحمه الله وهذا يدل على انه ليس لاحد دون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقول الا بالاستدلال
14:16ما وصفت في هذا وفي العدل وفي الجزاء وبجزاء الصيد ولا يقول بما استحسن فان القول بما استحسن شيء يحدثه لا على مثال سبق ومنه ما دل ما دل الله تبارك وتعالى خلقه على الحكم فيه ودلهم على سبيل الصواب فيه
14:36ليس عندنا مم فامرهم ان يشهد ان يشهدوا زوي عدل والعدل عندك؟ اتفضل. فامرهم ان يشهدوا ذوي يشهد فامرهم ان يشهدوا ذوي ذوي عدل والعدل ان يعمل بطاعة الله فكان لهم السبيل الى علم العدل والذي يخالفه
15:06وقد وضع هذا في موضعه وقد وضعت جملا منه رجوت ان تدل على ما وراءها مما في مثل معناها جزاك الله خيرا نفع الله بك. اتفضل. فتح الرحمن في تاني حكم شهادة الصبيان. وليد خليل وفقه الله. مم. ادلة المانعين ممن ترضون من الشهداء
15:36وليس الصبيان ممن يرضوا يرتضوا كلام ابن عباس بمعناه. اقوال المجوجين علي. عليكم السلام. ان مسروق ان ستة في المان زهبوا يسبحون فغرق احدهم. فشهد ثلاثة على اثنين انهما اغرقاه وشهد اثنين على اثنان على ثلاثة انهم اغرقوه. قضى علي ان على الثلاثة خمسي الدية
16:06على الاسنين سلاسة اخماس الدية. بس هزا ما مش فيه انه قبل شهادة الصبيان يعني قطعا هو حملهم جميعا الدية لكن كل ماشي ممكن قال ابن الزبير هم احرى اذا سئلوا عما اذا رأوا ان يشهدوا. قول عطاء لا تجوز شهادة الصغار حتى يكبروا
16:36قال ابن ابي ليلة عن وكيله شهد عند ابن ابي ليلى صبيان من الحي لم يبلغوا. صبيان من الحي لم يبلغوا. فقال اكتب. شهد فلان وفلان لانهم صغار لم يبلغوا اذا بلغوا فان ثبتوا على شهادتهم جازت وان رجعوا فليست بشيء. قول اسماعيل ابن محمد ويعقوب ابن
16:56دعوة صالحة رحمهم الله عن اسماعيل ابن محمد ويعقوب وصالح انه ليس لمن لم يبلغ الحلم شهادة. اقوال المجوزين قول شريح انه كان يجيز شهادة بان بعضهم على بعض كان يجيه شهادة صبيان في السن والموضحة ويأباهم فيما سوى ذلك. عن شريح انه اجاز شهادة غلمان في
17:16اما وقضى فيها باربعة الاف فئامة. اظن جرحى. قول عروة يجوز الشهادة والصبيان ويؤخذ باول قولهم. انهم ملائكة فما رأيت القضاة اخذت الا بقول ابن الزبير اهو يا ابن الزبير
17:46وملاحظة اذا سئلوا عدد من العلماء الاحناف ما قولهم. هم احنا الجمهور على ماذا؟ على المنع قال العيني في ولا تقبل شهادة الصبيان عندنا وبه قال الشافعي رحمه الله واحمد وعامة العلماء. وعن مالك تقبل شهادة الصبيان في الجراح اذا كانوا قد اجتمعوا لامر مباح قبل ان
18:36عن احمد عن ما لك انه كان يقبل في كل شيء لاطلاق النصوص. مم قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان شهادة الصبيان تجوز فيما بينه من الجراح ولا تجوز على غيرهم
18:56وانما تجوز شهادتهم فيما بينهم من الجراحي وحدها لا تجوز في غير ذلك اذا كان ذلك قبل ان يتفرقوا او يخبب او يعلم ان الولد ممكن يلقن بعد كده. تعال نقول في الحال
19:16الا ان يكونوا قد اشهدوا العدول على شهادتهم قبل ان يتفرقوا سألت عن المعمول به في المحاكم المصرية هنا. يعني كلام العلماء يقتضي تفصيلا سواء في المشهود عليه او في حال الصبية عند الشهود عند الشهادة
19:46مشهود عليه اوحال الصبية عند الشهادة. ما هو كلام واضح التفصيل رواه الشعبي قال كان صبيان داومون السباحة في الفرات. اذا غرق واحد منهم اذ غرق واحد منهم فادعوا ليبوءوا على الاحياء من الصبيان
20:16واختصموا الى علي عليه السلام. وامير المؤمنين عزاك فشهد اثنان من الخمسة على الثلاثة انهم اغرقوه وشهد اثنان من الخمسة على الثلاثة انهما اغرقاه. فحكم على ذلك بالدية اخماسا. على
20:36ثلاثة ثلاثة اخماس وعلى الاثنين خمسا. لحظة بس انا عايز اشوف ما هو في الاول بس انا عايز اشوف سنده لان اذا كان يمكن الشعب الشعبي لم يسمع من علي. نعم. بس هنا اوردها عن مسروق شالوها المخرج
20:56ولا لا؟ مم ايه رأيك بعد كده؟ عبدالله بن حبيب بن ابي ثابت الحديس الرجب بس التحرير كده استسناءات يعني. ايوة بالسؤال اخذه بس واحد يعني اكيد سينشأ خلاف على
21:36هل سبت مسروق هذه المسألة الصق مسألة بها هل ثبت ذكر مسروق في السند ام لا؟ بارك الله فيك. يعني اتعمل خريطة وفقك الله. طبعا لن تجوز في الاموال. لان الله قال ممن ترضون من الشهداء والصبيان لا يطمئن اليهم
22:06وايضا لا تجوز في الطلاق ولا تجوز في النكاح. نعم. هيا نعم. مم يعني بنتكلم عند اللي قبلوها يعني بس عفوا لماذا لماذا تعزوت للجمهور وانت اوردت ان المالكية يقبلونها بالتفصيل والحنابلة يقبلونها
22:36المالكية وجوههم في الجواز او في الرد. المالكية في تفصيل. المالكية قررنا عنهم تفصيل بالجواز جزاك الله خير القلم مرفوع عنه. تحديث ابي هريرة في ليس لي قائد يقودني الى المسجد. بالله تيجي تفيدنا يعني
23:26ما تعطلناش زي امس. الشيطان يعني انصح على شهادتهم على بعض استنى. عليكم السلام ورحمة الله. شيخ هنا ابو رزين هنا هل هذا يسأل اذاك؟ يعني ابو رزين عن ابي هريرة وابو رزين عن ابن
23:56المكتوم هل ضجع هذا الى ذاك؟ هو الذي جعلني اجعل هذا مختلف عن هذا ان هذا يرويني عاصي مرة ها؟ اه اه نمشي عموما هناخد الوجه الذي تابعه غيره فيه. نعم؟ ماشي طيب رواية مسلم
24:26ايوا عنده سلاسة. طيب. اخرج له مسلم آآ سلاسة احاديس غير هزا كلها في المتابعات. من الاحاديس التي اخرجها مسلم يعني نصدقك بدون ما نسمع لكن ليست اصولا. طيب عفوا. عفوا عفوا صبر علينا يعني. صبرا علينا
25:06الجماعة هؤلاء عن عاصم عن ابي رزين ما لا خليها. طيب. يعني عفوا يعني انت تقول علته هنا فقط انه لم يسمع مكتوم ولا ايه؟ لا انا هنا اريد مم صاحب ابي هريرة
25:36ده انا هقول لك كده اللهم كن جالسا هو اولا يا شيخنا الخلاف كنا على ناصر نرجح اصبر علينا يا حبيبنا اصبر علينا اصبر الله صبرنا واياك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الحديث حديث عبدالله ابن ام مكتوم او
26:16رجل اعمى اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الصلاة في بيته فاذن له النبي ثم ان النبي قال اتسمع النداء؟ قال لا. قال نعم؟ قال فاجر. كده المتن اللي احنا بناقشه. اول سند له في
26:36مسلم لقائل ان يقبله مطلقا دون النزر لاي شيء اخر. هو من طريق عبيد الله بن الاصم عن يزيد بن الاصم عن ابي هريرة. اخوكم يقول علته اعبدوا الله وابيدوا الله ابن الاصم
26:56هو من رجال مسلم. ثانيا رواه عنه ثلاثة منهم سفيان الثوري ثالثا هل طعن في احد؟ لم يطعن فيه احد. فبداية ممكن الواحد يقبله استقلالا ثم سنأخذ شاهدا من هذه الطرق له. هنا الجماعة رووا الحديث عن عاصم على وجهه
27:26صح؟ الجماعة زائدة عن ابن زيد شيبان حماد ابن سلمة سفيان الثوري ابو عوانة مجموعهم راو الحديث عن عاصم عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم. مزبوط؟ هل انه منقطع؟ لو افترضنا انه منقطع بين ابي رزيل وابن
27:46تقوم يصلح شهادة ولا يصلح؟ يصلح. ازا الحديث كده يكون منقطع لان ابن مكتوم قديم الوفاة آآ وللحديث طرق اخرى عن ابن ام مكتوم. نعم لا تكاد تخدم مقال لكن تصلح شواهد. ليس
28:06رواتبها بالكذابين. صح كده؟ يعني نستطيع ان نقول الحديث صحيح. قد اقتصر على الصحيح لقول مسلم ان عبيد الله ابن الاصم انت تقول لم يفسقه احد لكن اعتمد رواية الجماعة عنه. ورواية ورواية مسلم له. لكن ازا احترزت هقول صحيح لشواهد
28:32وانت في عند الحرج وفقك الله. نعم. مع مخالفة لاعمى لا ده انت انت تدعيها مخالفة. لكن غيرك لا يدعي مخالفة. لا لا ليست مخالفة في مائة عشرات التوجيهات رخص الرسول لاعمى ولم يرخص لاعمى اخر. هناك عدة علل الامان يختلفون الا
29:05يختلفون في اعمى يتقن المشي في الطرق ويتقن يتقن الاشياء وفي اعماله كبر سنه مش اعمى حتى اختلط بصره ممكن آآ يكون اضعف من الاعمى تماما. وكان في سيولة كزا علة
29:25نفع الله بك وفقك الله. ما هذا؟ آآ هو في رواية من حديث عبدالله بن ما لك نفس المعنى آآ انه لم يرخص له لأ الرسول لخص لادمان وصلى في بيته كي يتخزه مسجدا. وفي رواية انه لم يرخص له شاذ شاذ. ماشي احسنت. سفيان
29:45اعطها لاخيك طلحة. يا ابا طلحة. نعم. فيه فائدة جابها لك اخوك آآ ابو حاتم القاضي كان ليك ورق عندنا ارسلته لك امس. اه ابو حاتم القاضي يقول سفيان عن
30:05عن محمود بن الربيع عن عتبان في ان النبي لم يرخص لعتبان في الصلاة في بيته. والجمهور على ان النبي رخص العتبان فضمها الى عملك. واشكره. الله يكرمه. من داوم على ترك صلاة الجماعة من غير عذر. ايه
30:35اذا صلاة الجماعة حضرتك تعرف اريد ان اسألك سؤالا هل قال احد ممن صنفوا في الجماعة في في الكبائر. ان من الكبائر ترك صلاة الجماعة شوف شوف الكلام والكلام واضح
31:04تقرأ لانهم اختلفوا في النص يعني. انت اقرأ لي كده كلام ازاي قال الزاني في الكبائر تارك الصلاة تارك الجماعة فيصلي وحده من غير عذر. طيب. وقال في موقع الاصرار على ترك صلاة الجماعة من جماعة. لا
31:28كلامه اختلف. الجمعة والجماعة دي ما هي الجماعة طبعا آآ افرد الجماعة بكبيرة ومرد الجماعة مع الجماعة قال ابن القيم في الكبائر في اعلام موقعي ومنها ترك صلاة صلاة الجماعة وهو من الكبائر. وقد عزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على تحريق المتخلفين عنها. ولم يكن ولم يكن
31:51كل واحد يلقى مرتكبة صغيرة وقد صح عن ابن مسعود انه قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق معلوم النفاق وهذا الفضل الكبير كلامهم بارك الله فيك. وقال ابن حجر آآ اطباق اهل القرية او البلد او نحوهما على ترك الجماعة في فرد من المكتوبات الخمسة
32:10جزاك الله انت تكتب كده ما ورد في ترك الجماعة من اقوال العلماء في اعتبارها كبيرة بس اشيل عنوانه تغيره ولا ايه مكانك كده خد وزكر بعض اهل العلم واحطها هنا كفاية كده عشان الوقت ده يبقى الساعة كم؟ تحت الضبط. نعم. لما نهى النبي ان
32:42يبول الرجل في مستحمه وقال ان عامة الوسواس منه من صاحبه؟ ابراهيم. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا يصح هذا الخبر. ابو عبدالرحمن المزني ما حاله؟ نعم لا عفوا لا ده صحابي. نعم. الحسن البصري سمع من عبدالله بن مغفل. نصه احمد. الشيخ محمد. هل نفاه احد؟ لا
33:13هذا الحديث نعرفه ضعيف يا شيخ قد اختلف في رفعه ووقفه قال لقايلي الوقف اولى يعني حديث شعبة ماشي وهنا الاسعد الكلام في العشرات لحزة اشخاص منين عن الحسد. منين؟ البصري. والبصرة. من البسطة. نعم. رواية معمر. البصريين
33:49في رمضان وقد قال فرفع فالوقف جاءني جبريل فقال يا محمد اذا توضأت فانتضح ضعيف. نعم كان ازا توضأ مسح وجهي بطرف وجهه بطرف ثوابه. عبدالرحمن ابن جاد ابن انام ضعيف. وفقك الله. نفع الله بك. كان سؤال
34:23عندي سؤال. تفضل. اه قال من الميموني سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول رشتين ابن سعد اورد في ترجمة رشتين ابن سعد ليس يبالي من روى لكنه رجل صالح قال فوثقه الهيثم ابن خارجة وكان في مجلس فتبسم فتبسم ابو عبدالله ثم قال ليس
34:48به بأس في احاديث الرقاق تقصد عموما باش الدين ضعيف. اقصد الاحاديث في رقاب لن تقف على كلام احمد لن تقف آآ عفوا لن نقتصر على كلام احمد. انما ننزر غير احمد في رشدين. نعم اتفضل حياك. بسم الله الرحمن الرحيم
35:13عليكم السلام ورحمة الله ماذا تريد انت؟ يعني حلاوة المناقشة التونسي تعمل البحس اود لو المسألة لو تناقش تفوقك الفائدة التي فيها. جزاك الله خيرا. الله يزيدك. ماذا عندك تاني اختلفوا في ماذا كان دون القلتين؟ وقعت فيه نجاسة
35:44هل ينجس ام لا؟ ما القلة هي خمسمائة رطل في عرفنا الحالي ستمائة وتسعين. ستمائة. ستمائة خزان مسل. انت اعتبرت الرطل الانجليزي. كمل كمل يعني حاصل واقوال فيها الان تحديدا لا وفي المكاييل والموازين ان فيما يساوي في
36:19وقفنا اليوم ستمائة لتر. من قاله من مزدلفة. دكتور علي جزاك الله خيرا. ها؟ الكلتان يا اخوة الوحيدة الثلاثون. المهم ما الموضوع؟ ما الذي ينفعنا في زماننا؟ ما الذي ينفعنا؟ اذا ثبتت في هذا الحجم من المياه نجاسة. هو انا هقيس كل حاجة
36:49والرسول كان بيقيس كل حاجة كل ده تفيزه ولا شيء تقريبي. شيء تقريبي. العمدة للشافعية والحنابلة قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء دون قلتين لم يحمل خالص. الحديث ثبت او مضطرب. ابن عصاة
37:09وضعفوا جماعة. المسألة الثامنة. ماشي. لا يجوز برضه اجماعا المسألة التاسعة ازالة النجاسة. الجمهور لن تزال الا به. صح. من قال ان الشمس الوجه من عند الشافعية والاحلام. والاحلام تزاد بكل ماع مزيل. شيخ الاسلام قال لهم لا بحيث ما ازيلت تزال
37:39والاصل في ازالتها الماء. حتى ندخل زات الاضطراب. البنزين. النعل بالورق الى غير ذلك في ذلك الجمهور قول الله عز وجل هل ينفي ما سواه؟ هذا للجمهور هل ينفي ما سواه؟ هل ينفي ما سواه؟ لا ينفي ما سواه. طيب
38:09ازا دخل احدكم المسجد فلينزر في نعليه فان كان فيه ما اذى فليمسحهما ها ويطهرهما بعده. والنبي صلى الله عليه وسلم. طب ما انت عارف كل حاجة وفيه ادلة عديدة. على ان النجاسة حيس ما ازيلت تزان. كيفما باي شيء
38:29النقطة اللي هو من اهل العلم ان الماء صالة وما سوى ذلك فرض عليه من تراب او تأكيد او غير ذلك. هجموا على ان الحدث يرفع مطلقا الى المال. نعم. هذه مسألة ما تسمى ام ابيح
38:49طيب الى هنا جزاك الله خيرا. عندك كده قل الوضوء بالنفيس ازكر ضد ها خو السمك من كنانتك واستعن بالله وسم قبل ان تتكلم. هو انت قلت اجمعوا على عدم جواز الوضوء بالنبيز. نعم. فاخوك اتى باستدراك جزاه الله خيرا وقال ان ابن رشد
39:29في بداية المجتهد هكذا زعموا ينقل عن الاحناف تجويز الوضوء بالنبيز. كما قلت ها؟ قلنا يا شيخ جزاك الله خيرا اني اذكر نص ابنه غير انه قد اجمعوا الا ان ابا حنيفة فيما نكر انه جوز الطبيب بالنبي. وهذا
39:49لا يطعن في الاجماع. لو كان في ادلة الجمهور والاعتذار عن ابي حنيفة. لا لا رواه البخاري. ممكن تقول مسلا هذا وجه ضعيف عن الاحناث والاشهر عنهم الجواز. نعم. لا بس كده كلامك اه كلام
40:09الان علي غبار. ان سلمنا بمخالفة كل من يخالف فلن يسلم لنا ايجاب ده امام من ائمة المذاهب الاربعة. ان الاحناف على وجه وهو ضعيف. كما قال ابن هريرة. ضعيف
40:29عفوا ضعيف كوجه من النقولات عن الاحناف او ضعيف ضعيف نسبة الى غيره من المذاهب. نسبة الى طيب بقول لك على اي مع منتقد. ممكن ضعيف من ناحية الاستدلال ضعيف كوجه عن الاحناف ضعيف
40:49بالنسبة لغير المشي. الحديس اللي بتروي فيه مكروه. ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى ربي في هذه المزايا. انت الان بتتكلم على الاحاديس او وتتكلم على الاجماعات. نأتي لقول الجمهور بيد الله. جزاك الله خير
41:09جزاك الله خير. ولكن الى هنا لا يسلم الاجماع. جزاك الله خير. الله يكرمك. حش بس الاحناف لامر المخالفة. جزاك الله خير مش هيعتمد الاحناف يعتمد على كلمة انا متوقف الحديس ده كله
41:31مني جبير ابن نفير عن عبادة ابن الصامت حديث ماذا ما لم يسكر لا رأي الشاز انه ازا كان من غير من غير العنب قليل لا يسأل. وقليله لا يحرم
41:53ازا كان كثير يسكن قليل الاحرام عند الاحناف. من هذا صاحب جبير بن نفير عن عبادة طيب الى هنا بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته