شرح كتاب التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح - الحلقة 556
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ايها الاخوة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم كلها بكل خير. حياكم الله احبتنا الكرام واهلا ومرحبا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج شرح كتاب التجديد
0:21الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. وهذا الكتاب هو مختصر لصحيح الامام البخاري لمؤلفه زين الدين احمد بن عبداللطيف الزبيدي حياكم الله مستمعينا الكرام كما نرحب ايضا بضيفنا الكريم في هذه اللقاءات المباركة معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة
0:41دام الافتاء سابقا في بداية هذا اللقاء نرحب بكم شيخنا الكريم حياكم الله. حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين. حياكم الله مستمعينا الكرام واهلا ومرحبا بكم لمن اراد المتابعة معنا في هذه الدروس الكتاب هو مختصر صحيح البخاري المسمى تجريد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح وشيخنا وفقه الله وحفظه
1:01ونفع به يشرح هذا الكتاب ونحن آآ وصلنا الى كتاب الغسل باب الوضوء قبل الغسل آآ وايضا وصلنا الى الحديث او حديث ميمونة رضي الله تعالى عنها اه زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقد افاض الشيخ جزاه الله خيرا في شرح هذا الحديث وذكر مجموعة من اطراف
1:21واظننا اننا في نهاية شرح هذا الحديث لننتقل للباب الذي يليه بمشيئة الله تعالى. اقرأ هذا الحديث ثم يستأنف الشيخ ويبدأ شرحه عن ميمونة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
1:36توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما اصابه من الاذى ثم افاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي
2:02اما بعد ففي خاتمة الحلقة السابقة شرعنا في الطرف السابع وهو الموضع السابع من مواضع تخريج الحديث في صحيح البخاري وهذا الموضع في الكتاب نفسه لانه احيانا تكون الاطراف متقاربة. مهم
2:29في الكتاب نفسه كما في هذا الحديث واحيانا تكون متباينة فطرف في اول الكتاب وطرف في اثنائه وطرف في اخره ومر علينا نماذج من هذا. نعم الطرف السابع ترجم عليه الامام البخاري
2:49باب من توظأ في الجنابة ثم غسل جسده ولم يعد مواضع الوضوء مرة اخرى وذكرنا ذلك وذكرنا الحديث بسنده فيه كلمة وهي كلمة منه جاءت في بعض الروايات يقول القسطلاني في ارشاد الساري باب من توظأ في غسل الجنابة ثم غسل سائر اي باقي
3:20جسده ولم يعد بضم الياء من الاعادة يعني غسل مواضع الوضوء منه مرة واحدة. كذا في رواية ابي ذر منه ولغيره باسقاطها. اشرنا الى هذا في الحلقة السابقة. مم. قال ابن حجر سقط من رواء من اواخر الترجمة لفظ منه
3:45من رواية غير ابي ذر ومن رواية غير ابي ذر مفهومه انها موجودة في رواية ابي ذر. نعم. وهي الرواية التي اعتمدها الحافظ. فالمفترض انها جد في النسخة المطبوعة مع فتح الباري
4:10مع انها الرواية المعتمدة عند الحافظ فحصل اللبس في فهم كلامه. يعني ما وجدت في الترجمة المطبوعة مع البخاري مع ان هي رواية ابي ذر معتمدة وفي شرح العين اي هذا باب في بيان حكم من توضأ
4:30قوله ولم يعد بظم الياء من الاعادة قوله منه في رواية ابي ذر وفي رواية الباقين ليس بموجود. ما في منهم كما سبق. نعم وجه المناسبة بين البابين هذا والذي قبله باب تخليل الشعر حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته
4:54افاض عليه من من حيث وجود الاكمال فيهما. وجه المناسبة بين البابين هذا الباب والباب الذي قبله. نعم. باب تخليل الشعر حتى اذا ظن انه قدر وبشرته افاض عليه يعني الرابط بينهما من حيث وجود الاكمال فيهما
5:20اما في الباب السابق فبالتخذيل وفي هذا الباب بالوضوء في الاغتسال. هذا التماس من العين وهذا يعني المناسبة بين هذا الباب وهذا الباب وهما في صفة الغسل يعني متقاربة. ان حصل اختلاف في كلمة او حرف او
5:40تقديم وتأخير والا فالمناسبة شبه مطابقة ثم قال العين اختلف الشراح في وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة ترجمة نعم الحديث حديث ميمونة في صفة غسله صلى الله عليه وسلم. والترجمة باب متوظأ في الجنابة ثم غسل
6:03ان جسده ولم يعد مواضع الوضوء مرة اخرى كلمة ثم غسل سائر جسده السائر كما يطلق على على الكل وقيل منه سؤر البلد نعم المحيط بها يعني جميعه ومنها ويطلق ويراد به الباقي
6:33السؤر ما يبقى في الاناء ومن ذلك يقول الفقهاء وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر يعني ما يبقى في الاناء بعده اختلف الشراح في وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة
6:52فقال ابن بطال حديث عائشة الذي في الباب قبله اليق في الترجمة اليق في الترجمة فان فيه ثم غسل سائر جسده. واما حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل في عمومه مواضع الوضوء فلا يطابق
7:15قوله ولم يعد غسل مواضع الوضوء قام بعض الشراح يناقش البخاري في انه لو فعل كذا لكان اولى. هالباب السابق اليق بهذه الترجمة. لانه بخاري صنف فالكتاب منذ الف ومئتي سنة
7:37وتلقوه الناس بالقبول فهم يوجدون المناسبة لما وجد وبعضهم يتكلف في هذا من اجل الدفاع عن الصحيح نعم وبعضهم يقول هذا اليق وهذا انسب قالوا الكرماني في مرة من المرات ولا علاقة لهذا الباب بالترجمة بل
8:00هو مجرد تعجرف ولكن معني ثم يتصدى له من بعده حتى يقول ابن حجر في هذا الموضع هذا جهل منه بالكتاب الذي يشرحه الان انت بصدد شرح كلام موجود من تتناقش شخص تبيه يقدم ويوخر. صحيح. نعم. فانت وظيفتك الدفاع عن صحيح البخاري فيما يظن
8:32انه خلل وقد يكون الخلل في فهمك نعم قد يكون الخلل في فهم القارئ الذي ينتقد والائمة كلهم وليس بالمعصوم مطبقون على ان فقه الامام البخاري في تراجمه ثقوا في تراكمه وفيه
8:55ومن الاشارات وما يشبه الالغاز في هذه التراجم ما يبهر العقول مع انه ليس بالمعصوم يعني. صحيح. نعم يقول اختلف الشراح في وجه مطابقة هذا الحديث للترجمة فقال ابن بطال حديث عائشة الذي في الباب قبله اليق في الترجمة
9:20الان تراجم متقاربة والحديث واحد التشدد والتعنت في آآ كلمة تقدمت ولا تأخرت ولا في مقابل امام وجبل من جبال العلم والحفظ والفهم رحمه الله فقال ابن بطال حديث عائشة الذي في الباب قبله اليق في الترجمة فان فيه ثم غسل سائر جسده
9:51واما حديث الباب ففيه ثم غسل جسده فدخل في عمومه مواضع الوضوء فلا يطابق قوله ولم يعد غسل مواضع الوضوء لهذه الترجمة التي فيها نوع عموم محمولة على الرواية الثانية
10:09لان العام يحمل على الخاص نعم؟ صحيح واجاب ابن المنير بان قرينة الحال والعرف من سياق الكلام تخص اعضاء الوضوء وذكر الجسد بعد ذكر الاعضاء المعينة يفهم عرفا بقية الجسد لا جملته
10:33لان الاصل عدم التكرار انتهى هذا منقول عن ابن المنير في كتاب المناسبات مناسبات تراجم والابواب للاحاديث او العكس في الابن المنير وهذا كتاب نفيس وجيد يحتاج الى توظيح للقارئ الذي لا يعرف
11:02وليست لديه تمام المعرفة والمام بالصحيح على كل حال الذي في المتواري لابن منير قلت رضي الله عنك ابن المنير يتعامل ويخاطب ابن بطال لانه جعل كتابه التراجم ماشي على كلام ابن بطال
11:28قلت رضي الله عنك ان قلت كيف تستفاد الترجمة من الحديث وانما قالت ثم توظأ ثم افاظ على رأسي ثم غسل جسده فدخل في قولها ثم غسل جسده الاعظاء التي تقدم غسلها
11:45لانها من جملة الجسد قلت القائل ابن منير استخرجها من بعيد او استخراجها المناسبة استخراجها من بعيد لغة ومحتمل عرفا اذ لم تذكر اعادة غسلها وذكر الجسد بعد ذكر الاعضاء المعينة. يفهم عرفا بقية الجسد لا جملته. والله اعلم
12:18وظن الشارح ان لفظ الحديث في الطريق المتقدمة على الترجمة اقعد بهذه الترجمة لانه يقول حديث عائشة في الباب الذي قبله اليق في الترجمة قال ابن المنير وظن الشارح يعني بن بطال ان لفظ الحديث في الطريق المتقدم على الترجمة اقعد بهذه الترجمة
12:44فانها قالت فيه ثم افاض على سائر جسده فانتقد على البخاري فانتقد على البخاري كونه ذكر هذه الطريق ذكر هذه الطريق التي تحت الترجمة نفسها وغيرها ابين منها وهي التي قبلها
13:04في قصده وليس كما ظنه بل في قوله سائر عموم يتناول بها الجميع وما يخلص الترجمة من اللفظ الا العرف في سياق مثله لا اللغة والله اعلم يعني يقول مسألة خلافية في لفظ سائر هل هو الكل او البعض
13:26وفيه مخرج لمن قال سائر وهو يريد الكل لهو له سلف ومن قال سائر وهو يريد البعض له سلف وذكر ابن حجر جواب ابن المنير ثم قال ولا يخفى تكلفه
13:43ولا يخفى تكلفه ونقل ابن حجر عن ابن التين ايضا ان مراد البخاري ان يبين ان المراد بقوله في هذه الرواية ثم غسل جسده اي ما بقي من جسده بدليل الرواية الاخرى وهذا فيه نظر لان هذه القصة غير تلك القصة
14:06كما قدمنا في اوائل الغسل قال الكرماني لفظ جسده شامل لجميع اعظاء البدن فيحمل عليه الحديث السابق او المراد هناك بسائر جسده اي باقيه بعد الرأس لا الاعضاء يعني لا جميع اعضاء الوضوء
14:30قلت القائل ابن حجر ومن لازم هذا التقرير ان الحديث غير مطابق للترجمة والذي يظهر لي ان البخاري حمل قوله ثم غسل سائر جسده على المجاز اي ما بقي اي ما بقي بعدما تقدم ذكره
14:53ودليل ذلك قوله بعد فغسل رجليه اذ لو كان قوله غسل سائر جسده محمولا على عمومه لم يحتج لغسل رجليه ثانيا لان غسلهما كان يدخل في العموم وهذا اشبه بتصرفات البخاري
15:14اذ من شأنه الاعتناء بالاخفى اكثر من الاجلى اش يقول؟ اذا لو كان قوله غسل سائر جسدي محمولا على عمومه لم يحتاج لغسل رجليه ثانيا لان غسلهما ثانيا لان غسلهما كان يدخل في العموم. وهذا اشبه بتصرفات البخاري اذ من شأنه الاعتناء
15:40وبالاخفى اكثر من الاجلى. واستنبط ابن بطال من كونه لم يعد غسل مواضع الوضوء اجزاء غسل الجمعة عن غسل الجنابة من اين استنبط ابن بطال من كونه لم يعد غسل مواضع الوضوء
16:04اجزاء غسل الجمعة عن غسل الجنابة مع ان غسول الجمعة سنة عند عامة اهل العلم وان قيل بوجوبه لكن يبقى ان وجوبه مهما قيل به ليس لك وجوبا. ومن قال به كم ليس كم وجوب غسل
16:22المعلم شرط لصحتها بدون وضوء ليس كاجزاء هذا الغسل عن غسل الجنابة. غسل الجنابة شرط لصحة الصلاة. واجزاء الصلاة بالوضوء المجدد. لمن تبين ان لو كان قبل التجديد محدثا والاستنباط المذكور مبني عنده على ان الوضوء الواقع في غسل جنابة السنة
16:49لانه قدر زائد لانه اقتصر على الغسل وعمم جميع البدن رفع الحدث واجزأ مع ذلك عن غسل تلك الاعضاء بعده والوضوء سنة. سنة ولم يعد في الرواية السابقة دل على ان هذا الوضوء الذي هو سنة اجزأ عن غسل الاعضاء التي غسلها واجب. واجب
17:18فبهذا يجزي غسل الجمعة عن غسل الجنابة الكلام والاستنباط المذكور مبني عنده على ان الوضوء الواقع في غسل الجنابة سنة. واجزأ مع ذلك عن غسل تلك الاعضاء ابعده وهي دعوة مردودة
17:36اذا نكتفي بهذا شيخنا حفظكم الله ونأخذ رد ان شاء الله الامام بن حجر في اللقاء القادم بمشيئة الامام بن بطال رحمه الله للجميع هذا احبتنا الكرام نصل الى ختم هذه الحلقة من برنامج شرح كتاب التجديد الصريح لاحاديث الجمع الصحيح. فشكر الله لكم مستمعينا الكرام كما نشكر
17:56ايضا معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء سابقا الذي تفضل بشرح هذه الاحاديث المباركة من كتاب التجنيد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح. الذي هو مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله الجميع. شكرا لكم مستمعينا الكرام على حسن متابعتكم
18:16في هذه الحلقة نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا واياكم في دينه وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا وسدادا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته