16 12 2014 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين
1:06قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب والصنور قال حدثنا علي ابن حجر وعلي ابن خرشم قال خشرم خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب والسنور
1:36يصحون لك طيب الزين والنون عليها ايه؟ مأسي فتحة فتحة وشدة شوية. السنة. اتفضل يقول قال التلميذي في حياة الحيوان الشيخ خالد الدميري دي من جامعتكم ها عايزين نعلمكم والقديمة
2:37شوفوا ممكن اتفضل قال هذا حديث في اسناده اضطراب. وقد روي هذا الحديث عن الاعلى عن بعض اصحابه عن جابر واقتربوا على الاعمش في رواية هذا الحديث وقد كره قوم من اهل العلم فمن ورخصوا فيه ورخص فيه بعضهم وهو قول احمد واسحاق
3:27وروى ابن فضيل عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي من غير هذا الوجه. قال حدثنا يحيى موسى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا عمر بن زيد الصنعاني عن ابي الزبير عن جابر قال لها رسول الله صلى الله عليه
3:47وسلم عن اكل الهر وثمنه. هذا حديث غريب وغريب وعمر ابن زيد لا نعرف كبير احد روى عنه غير غير عبدالرزاق. قال حدثنا ابو كريب قال للوارد في النهي عن باقي السنوات ضعيف لا
4:07ضعيف لا يثبت منه خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. اتفضل لا في زيادة ولا يصح تفضل قال الامام الترمذي باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وقيع عن حماد بن سلمة عن ابي عن ابي
4:36عن ابي هريرة قال نهي عن ثمن الكلب الا كلب الصيد. هذا حديث لا يصح من هذا الوجه. وابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وتكلم فيه شعبة شعبة ابن الحجاج. وروي عن جابر عن النبي نحو هذا. ولا يصح
4:56اسناده ايضا. نعم. جزاك الله خير. اه. احسن تفضل ضعيف السنة لابن ابي عاصم اقرأ بسم الله اتفضل. نعم يعود على ما سبق. اتفضل عايزين نشوفك بحص يا شيخ محمد اي حاجة يا زميله
5:59ولا كده يعني على مواسم كده وخلاص يعني. ممكن اي حديس تتحققه او اي مسألة فقهية عامل معاذ بس في ايه منتصروها في زين. لا لا عندي طيب اي واحد. لمصلحتك ليست لمصلحتنا
6:29اتفضل يا استاز. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الفضيل حسين ابو طالب حدسنا وهبان ابن بقية حدسنا خالد عن خالد عن ابي قلابة عن عوف ابن مالك قال
6:49كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض في بعض موازينه فانتهيت ذات ليلة فلم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانه فاذا اصبحنا كان على رؤوسهم الصخرة. قال اذا الابل قد وضعت جيرانها. قال فنظرت
7:09فاذا انا بخيري فاذا قال فاذا انتهيت كنا مع رسول الله فانا اصبحنا كان على رؤوسنا. اذا اصحابنا كان على رؤوسهم الصخرة مش عندنا اصبحنا اصبحنا كان على نصيب الصخرة فاذا اصحابنا كان
7:49الصخرة قال واذا الابل واذا الابل قد وضعت جرانها قال فنظرت فاذا انا بخيال فاذا ابن جبل يتصدى الي او تصديت اليه. فقلت له فاين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ورائي فاذا
8:09انا بخيال سيدنا ابو موسى الاشعري تتصدى الي وتصديت اليه قال فحدثني حميد بن هيان عن ابي جملة ابن ابي موسى عن عوف ابن مالك قال فسمعت خلف ابي موسى هديرا كهدير الضحى. فقلت فاين رسول الله
8:29صلى الله عليه وسلم قال ورائي قد اقبل فاذا انا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان لارض العدو كان عليه حرس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني ات من ربي فخيرني بين
8:49ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة. فقال معاذ بابي انت وامي يا رسول الله اني تركت اداري ومنزلي فادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم. قال عوف بن مالك وابو موسى يا رسول الله قد عرفت ان
9:09لقد تركنا اموالنا واهالينا ودرارينا نكثر الله ورسوله فاجعلنا منهم فقال انت ما منهم قال تنتهينا الى القوم وقد وقد ثابوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل قال فقاعدوا حتى كأن احدهم لم يقم
9:31وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد اتاني ات من ربي فخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة الشفاعة صلى الله عليه وسلم واصل الحديس الذي بعده النفس
9:51حدثنا هشام ابن عمار حدثنا صدقة المخالد حدثني ابن جابر قال سمعت سليمة ابن عامر قال سمعت عوف ابن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما خيرني ربي الليلة؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم
10:11قال فانه خيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة. فاخترت الشفاعة. قلنا يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلنا من اهلها قال هي لكل مسلم يقال هي لكل مسلم. هشام ابن عمان فيه بعض الكلام. فض الوصل
10:31حدثنا هشام ابن عمار حدثنا الحكم ابن هشام حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ابي جهدة وابي بكر ابن ابي موسى عن ابي موسى ابني ابي موسى عن ابي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فعرس وعرسنا
10:51فقال اتى اتى ات بعدكم من ربكم فخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت فقلنا يا رسول الله اجعلنا ممن تشفع له تشفع له. قال انتم منهم. قلنا افلا نبشر الناس بها
11:11يا رسول الله واتلوناه الرجال فلما كفروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي لكل من لا يشرك بالله شيئا. حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك حدثنا اسماعيل بن عياش عن راشد بن داوود عن عبدالرحمن بن حسان
11:31عن روح النزل زمبابي انا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال يا محمد لم تبعث نبيا ولا رسولا الا سألني مسألة اعطيه اياه. فسل يا محمد فقلت مسألتي شفاعة لامتي
11:51نفي يوم القيامة وقال ابو بكر ما الشفاعة يا رسول الله؟ قال اقول اي ربي شفاعتي التي اختبأت عندك فيقول الرب ثم يقول الرب نعم فيخرج ربي بقية امتي من النار وينبذهم في الجنة
12:11جزاك الله خيرا حديس ضعيف جدا. اقرب الى ان يكون متروكا. وعدة للرقص ادخل يا ابراهيم في الرسالة. هل تستطيع اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله
12:48صلى الله عليه وسلم قال الله جل ثناءه ان الذين يبايعون انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم ثمانية على نفسه ومن اوفى بما عاهد فسيؤتيه اجرا عظيما. فقال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله
13:18واصل فاعلم فاعلمه ان بيعتك فاعلمهم ان بيعتهم بيعتهم ان بيعتهم رسوله بيعته. وكذلك عددهم ان طاعته طاعته. وقال ان طاعتهم طاعته. وكذلك اعلمهم ان طاعتهم طاعتهم. طاعتهم. وقال فلا ورب
13:52بيعتهم رسوله في مقدم طاعتهم يا رسول الله لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما. نزلت هذه الآية فيما بلغنا. والله اعلم في رجل خاصم الزبير في ارض فقضى النبي صلى
14:22الله عليه وسلم بها للزبير. وهذا الخطاء سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم منصوص في القرآن. نعم واصل. والقرآن يدل والله عالم على ما وصفته لانه لو كان قضاء بالقرآن كان حكما منصوصا بكتاب الله واشبه ان يكونوا اذا لم يسلموا لحكم كتاب الله
14:52نص وايضا غير مشكل الامر انهم ليسوا بمؤمنين. اذا حكم التنزيل اذا لم يسلموا يقول يعني ان قضاء النبي صلى الله عليه وسلم وبين الانصار لم يكن قضاء في مسألة عليها نشر من كتاب الله. اذ لو كان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بنص كتابه
15:18ورده شخص انتفع عنه الايمان. ولكنها كانت مسئولة عن اجتهاد من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن حكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك نزل فيها فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
15:38فيما شغل بينهم وكان ذلك في الاختلاف في سراج الحرب فهو معلوم. سراج الحرة كان معلوما كان من المعلوم ان الصحابة اختلفوا في الحضرة. تصدق. وقال تبارك وتعالى لا تجعلوا
15:58دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذروا الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال واذا دعوا الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مدرك
16:28موضعي مزعلي افي قلوبهم مرض ام اغتابوا ام ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. انما كان قوم. انما كان قول المؤمنين اذا الله ورسوله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون
16:58من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون ايه الخطأ؟ معروفا قولوا قل مكتوبة في نسخ عنده ويتقيه. الغلط واضح. تفضل الله الناس في هذه الاية ان دعاءهم الى رسول الله ليحكم بينهم دعاء الى حكم الله لان
17:38بينهم رسول الله. واذا سلموا لحب رسول الله فانما سلموا لحكمه بفضل الله وانه اعلمهم ان حكمه حكمه على معنى افتراضه حكمه وما سبق في علمه جل ثناءه اسعاده وعصمته وتوفيقه. وما شهد له به من هدايته واتباعه امره
18:08الأمر واتباعه امره. نعم. فأحكم فأحكم فرضه بالزام خلقه طاعة رسوله. صلى الله عليه وسلم. واعلام انها طاعته فجمع لهم ان اعلى ان اعلمهم ان ان الفرض عليهم اتباع اتباع امره وامر رسوله وان وان طاعة رسوله طاعته. ثم اعلمهم انه فرض على رسوله
18:38اتباع امره جل ثنابه. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. نعم اتفضل. تعالوا نطبق القرآن شوية يا سيمو. نعم. عايز تزبط القرآن شوية. بالراحة لو كنت مكانه ما اتيت بمثل الذي اتى به. فانه جزاه الله كل خير
19:08من بلاد بعيدة رحمة الله عليه فترة وجيزة جدا حس بهذا التحصيل الطيب المبارك. فنسأل الله ان يتمم عليه بكل خير. جزاك الله خيرا ثم كان هذا الاستقرار في شأن من هو ارضع بكثير من كثير اخوانك اهل بلدك
19:41تفضل ان للوضوء شيطان يقابل اول هذا. وقال؟ نعم بسرعة الى النبي صلى الله عليه وسلم منكر. من من ترفعه متروك. نعم. الحمد لله اه عن الحسن المرسلا وعن قول يونس وعن قوله الحسن. ما ورد عن الحسن مرسلا ومقطوعا من كلامه
20:11نفع الله بكم الخبر لا يثبت وحفظك الله ما هذا البدء؟ انما سأل النبي اخونا عبدالسلام موجود الذي كتب بحسا في البان الابل واموالها ما حكمك على هذه الزيادة عند الترمذي؟ انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم
20:39من الرعاة لانهم سمدوا وعين الراعي انما عفوا سمن النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم يعني انهم سبلوا اعين الرعاة هذا ثابت تظنه ان في صحيح مسلم في مسلم عند مسلم رواه مسلم. اصبر علي يا ناس يا ناس اصبروا
21:06انت رجل متسرع من متكلم؟ اصبر نعرف ان اصل قصة الاوراميين ثابت ناجح لكن فيها جزئيات وعبارات شاغرة. فهل انت حضرتها كدراسة المقارنة يا عبدالسلام. لا يا شيخ ملاك الاعتراض الحسن على القاضي انس رضي الله عنه للحجاج كان من هذا الوادي
21:38لا اعتراض الحسن على الحجاج ما له؟ ما له ظلم؟ ما له ظلم اللي نسمع ما يقوله اخوك ابراهيم وفقه. ماذا عنك يا ابراهيم كما قال الترمذي هو الولي اي تفرد به يحي ابن ميلان عن يزيد ابن زريل وروى اصحاب انس
22:08عبدالعزيز ومعاوية الشيخ خالد قتلة ذكروا القصة ولم يذكروا هذه الجزئية. اه ويتفرج به يحيى كما يقول الترمذي وهو يحيى لم يوثقه الا ابن سعد والفضل ابن سهم وذكره ابن حبان في
22:28وقال للخواتيم كانت ثقتان ابن طالع صالح. الان يا اخ ابراهيم هل قرأت كلام التلميذي في الادب؟ نعم سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه. البخاري لم يعرفه هل في هذا مبتكر يرى اخر عبدالسلام
22:53هل كان مقنع البخاري يقول الترمذي يقول بعد ان اورد هذا الحديث من طريق الفضل مثال الاعرج البغدادي حدثنا يزيد ابن زبير حدث سليمان ابن تيمية عن انس ابن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما زمل اعينهم لانهم زملوا اعين
23:15سألتم محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه قال ابو عيسى ولا اعلم ان احدا ذكر هذا الحرف الا هو اذا لم يأتي من زمن اخر فبهذه الطريقة جزاك الله خيرا لا مش بس المعنى ان نعلم اذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم اعينهم
23:39لانهم زملوا اعين الرعاة فلا اشكال قصاص. لكن اذا زمل اعينهم وهم لم يشملوا عين الرهان فيكون من باب التنكيل فيجوز حينئذ ان تذكر بقوم حتى يعتبروا. نعم نعتبر غيرهم
23:59لازم اخرج مضيق يا اخواننا في مصر يعني هنا وهنا يقول ان سليمان التيمي عن انس سليمان التيمي ايضا ينفرد باشياء عن عن انس وهذه لفتة ينبغي ان توضع في الاعتبار
24:15التيمي احيانا يخالف اصحاب انس بل كثيرا ما يخالف اصحاب انس قال ابن ما لك له اصحاب منهم قتادة ثابت البناني عبدالعزيز بن صهيب رضي الله تعالى عنهم ابن سيرين ايضا
24:41هؤلاء اصحاب انس حميد ايضا فكثير من الفرد عنهم سليمان التيمي باحاديث لكن هنا اظن ان الحمل ليس على شبه المال. الحمل على من هم انزل من سليمان. شكر الله لك. وصل لهم عند النساء
24:57عبدالله ابن عمر زيادة صلبه عند النسائي من طريق عبد الله ابن عمر النمري مكبر الاسم المصغر رواية عن طريق شكر الله لك جزاك الله خيرا صور موقوفة لا اتوكل على الله
25:37نفع الله بك خد لك رقم واحد حتى اذا فارقتنا انت مسافر ازنك بسم الله واياكم. بسم الله الرحمن الرحيم. احمد بن محمد بن عبدالعاصي القيناوي السي محمد السلام ورحمة الله وبركاته
26:05اجعل من الصف بابا يا محمد قال ان شئت ان اجعل له مصطفى ذهبا على ان من امن على ان من كفر وعذبوا عذابا لا اعذبه احدا من العالمين وان شئت
26:25ان استغني بهم وان يفتح لهم ابواب التوبة والرحمة. قال بل باب التوبة يراه ماذا عندك زاد بعض الرواة فنزلت وما منعنا ان نرسل من اياته الا ان كذب بها الاولون
26:50الاية وهذا تفرد به بعض رواته الحديث دون الاخرين. فمن الذي تفرد؟ ومن المخالفون له الذي اولا في جزئية. انت قلت من المتفرد ومن المخالفون له؟ تفرد بها ابو عمران السليماني. ابو عمران السلمي. عبدالحارس. ما
27:25الو قالوا صدوق. من خالفوه آآ خالفوا آآ خلفهم جعفر ابن الياس مش كله. جعفر ابن الياس الي يشكون. ان يشكرني. يأكلني ابو بشر ابو بشر ونزرع جعفر تمام. ورواه على الارسال محمد ايوب
28:07اريد ترجمة الرجل الذي قلت عنه صندوق لا انت قلت زاتها بعمران شاسقة. قلت لها صدوق. صدقني بس انا قصدي يا جعفر اللهم صلي على خير ابو ابو عبدالحاث ابو عمران الكبير
28:43اشرح لنا ثانيا هاه قل الحديس مدار على فلان رواه فلان وفلانا بدون زيادة زيادة فنزلت ورواه الغلام بدون بزيادة. او رآه فلان رآه فلان متصل. ابو جعفر ابن اياس ان يشكرني. قلنا لك اقرأ لنا ولا
29:07وتابعه جعفر ابن المؤمن الامي على انعكس اشكريه عن سعيد ابن جبير ابن عباس السلمي طيب ما الذي اردت ان تفيدنا به؟ يعني كلامك مضطرب الاول بالنسبة لي لابد ان اقول مسلا الاية الطريقة لازم تكون جاي لنا فاهم. صح كده يا جماعة
29:53سفيان ابن عباس شاهد لطريق اللي هو دليل عن الارمش ان ياسر الشكوري له فهمني فهمني الهدوء طيب ما الموضوع الموضوع يا شباب انه الطريق الاول زكر سبب النزول. طريق ايه؟ طريق عن جريل عن الاعمش
30:29كثيرا ان آآ ابو آآ ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني سعيد بن جبير بوسطة الاعمش عن ابو بشر عن سيد المبين عن ابن عباس كلها نعم الطبقة الثانية
31:01تزكروا ابن حجر في السنين كبار التابعين. المدرسين يعني هديك رقم واحد اهو ممكن بس ممكن تيجي يا اما تكون جاهز كده انك تتني شغلك؟ الله يكرمك. اول واحدة. ابراهيم. ابراهيم؟ الحمد لله. خليك في الاتنين
31:33معلش التوضيح المبين لحقيقة المالكين من الدين حقيقية وحديثية عن الخوارج واحكام الفئة الماضية. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عبد الناصري ماضي البحراوي كلام ولا احاديس؟ لا كلام ان شاء الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
32:14اه قبل نبدأ اه ذكر في السنة في قراءة الحديث الثاني عن اه سليم ابن عابد في الحديس الثاني النوع الثاني فاللسان يخرج تلات احرف. احسنت. احسن الله ولا يمكن
32:36قال حدثني عامر عن عوف ابن مالك قال سمعت عوف ابن مالك قال ابن ابي حاتم فلم يلقى عوف ابن سليم بامر لم يلقى عوف ابن مالك ولم يسمع منه لولا له من السماء. جزاك الله خير. وجزاكم الله خير
32:59وكما سيزورنا ساسألك سؤالا كده في الخوارج. نعم صديقتك طيب الوارد عن علي انه قال في الخوارج تأنسوا الى كفار هم قال ان الكفر فروا قيل امنافقون هم؟ قال المنافقون لا يذكرون الله الا قليلا وهؤلاء يذكرون الله صباح مساء
33:43هل وقفت بهذا على سندي والصلاة والسلام على رسول الله قال انهم آآ قوم اهل اصابتهم تركنا ثم لا ادري ما وقفت على سند صحيح له اسلاما عند في الطرقات الكبرى ثانيا القول فيهم انه لو اتبع مدبرهم ولا يوجد على جريحهم
34:16كلام عن علي او امر عن علي هل وقفت له على سنة ايضا؟ نعم. قال لي من هذه الاشياء اولا حاضر ما الذي تريد ان فيه في هذه؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد آآ هذه مسألة
34:47في آآ الخارجون على ديننا او السلطان في الخارج في الخارجين عن الامام والسلطان. آآ سلطان جدا لا والو تخطب من الكتب القديمة عن الاحداث فبيقرأ من كتاب الله الصفر اللهم انصر السلطان البوري. انت عارف السلطان البوري
35:23رغم ان المماليك الذين كانوا يحكمون مصر بالجمل طويل اما بالنسبة لكلمة السلطان فقد ذكرها ابن ابي شيبة في مصنفه عن الحسن قال اربعة للسلطان وذكر منهم الحدود ان كلمة السلطان وطن رسول الله. نعم
35:49اما عن الخارجين عن السلطان وهل كل البغاة خوارج؟ ذكر اهل العلم ان الخوارج عن الخارجون عليه آآ بلا تأويل بمنع او بدون منعة وهم قطاع الطرق والخارجون عليه بتأويل وليس لهم منعة
36:15اه اضافوهم الى قطاع الطرق والخارجون عليه بتأويل وبمنعة اه ولا يكفرون هؤلاء يعني من المعني بالسلطان الذي اذا خرج فعل المعني انطبقت عليه هذه الصفات السلطان ينبغي يحكم بما انزل الله
36:43جزاك الله خير وجزاكم الله خيرا سنواصل ان شاء الله ما ما فهمت كلامك الاول لا فهمته كلاما في الاول ذكر اهل العلم ان الخارجين عن السلطان ايوة اه اربعة انواع. اربعة انواع؟ نعم. اه منهم
37:05عليه بدون تأويل. بدون تمويه. يريدون اسادتهم نعم. بدون تأمين بقى يقطعون الطريق على الناس. هم سلطان طيب وماشي بامر الله ورسوله لكن في ناس تسول لهم انفسهم الاعتداء وارتكاب الجنايات فاعتدوا على واحدة يغتصبوها على واحد تاني اللي سرقوا امواله. طبعا في الدنيا. نعم. هذا القسم. فهؤلاء
37:35قطاع الطرق. قطاع الطرق وبعدين قسمه والقسم الثاني آآ خارجون عليه بتأويل ولكن ليس له منع يعني كالعشرة والعشرين والثلاثين متأولون قالوا ان الامام هذا يستحق ان فسق او كفر يعني. ايوة. يعني يستحق عندهم ان يخرج عليه ولكن في مجموع ضعيف
37:59عشرين تلاتين واحد. هؤلاء اضافهم اهل العلم الى قطاع الطرق. يعني ينضموا الى قطاع الترفيه في احكامهم. في احكامهم. نعم. اه والقسم الثالث آآ الخارجون عليه بمنعة وبتأويل. مم. يعني متأولون واقوياء. نعم. مم
38:19هؤلاء هم البغاة. البغاة في حال اذا كان تأويلهم غير مقبول. غير مقبول. نعم. غير سابوه. نعم والخارجون عليه بتأويل وبمنعة ويكفرونه ويكفرون عامة المسلمين. اه ويستحلون اه اموال المسلمين
38:40هؤلاء هم الخوارج جزاك الله خيرا. من فسر هذا التفصيل؟ فصلى وانظر على انهم ثلاثة. والجمهور على انهم ثلاثة من الذي قال الجمهور على انهم سلاسة واين قول الجمهور هذا؟ ما قال الكلام الجمهوري ابن قدامة
39:09دخل ما الفئة التي عزفها؟ حزف الفئة الثالثة وهي خارجون عليه بتأويل ولكن آآ الفئة السودانية عفوا وقد جعل تأويل ولكن ليست له ليست له مناعة. لم يذكرهم اصلا. قال لا قال ابو بكر آآ انه آآ انهم
39:29يعني اه والجمهور على النوم اه قطعته طبعا المسائل دي وردت في البلد. مم. النبوة بس مطلوب منك توثيق المعلومة توثيقا تاما دقيقا بلفظها بلا تصرف منك. سمعتني؟ اه. توثيق المعلومة؟ نقي. بلا تصرف منك. لا تقل بالمعنى او لا تقل بتصرف
40:08او لا تقول في الاخ الا من ذلك. واضح؟ الف سلامة. هننتظر معا. يعني سنختبرك ونطابق معك تنبيه سالك الى قول الترمذي كاره ذلك الدكتوراه كبيرة جدا الموضوع كبير فوق طاقتك
40:44معناه انك هتمسح الترمذي ان اغلب التلميذ على هذه الوسيلة وستضطر تبحث كل المسألة ناضج يسأل اذا كان بالامكان اقوال الصحابة انا بقول للصحابة من عندي. والتابعين عندي ايضا احاول اصحاب المذاهب الاربعة. اقوالهم في شأن الخوارج
41:14تكفير او تضليلا او تقف هناك. يعني انت عرفت المطلوب؟ نعم. ارتقي في السند الى الصحابة فالتابعين فاتبع التابعين فاصحاب المذاهب. يعني لا تأتي بقول لمعاصر او لقريب التعاصر قبل ان تأتي باقوال الصحابة. وفقكم الله. نعم
41:38آآ حاضر يقول اخوكم بعض اخوانكم يقع جزاك الله مثله والصاد مثله. دليل ذلك ليس كمثله شيئا جزاك الله خير. البعض يقول بين بعضنا. لم اسمع يا شيخ مازا قال. ليس عليه. ويقول يعني بعض اخوانهم طلبة العلم
42:04الحنونة في اللغة يقول جزاك الله مثله عبدالرحمن عبد الرحيم فليس اسمه الرحمن ولا اسمه في حين فنسمع عبدالكريم ليس اسمه الكريم. صح يا عاصم؟ ماشي. بس. نعم اتفضل اخوك يداب؟ قالت نعم اخرج رقم واحد كده يأتي به غدا
42:31اه عبد الناصر. واحد بيشكسل كده من اخوانك ويريد يعطينا معلومة سابقة لاوانها فيقول ان انظر كرهوا او كره نحن جوان من بني النجار يا حبذا محمد نجار محمد النجار. نعم. يا
43:13ابتدى له صلاة محبته يا حبذا محمد من جهة النور. نعم يا حبذا محمد من جوع يحبنا وفؤاد يحبنا نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذه الانشاء النبي صلى الله عليه وسلم
43:40معظم المرأة بيساهم في صيام اه وفيه حسبتم العرس فقال صلى الله عليه وسلم اه اللهم انت من احب الناس اليك. ولكن من غير شر. طريق اه ابو معمر. عن عبدالوالي
44:02عن عبد العزيز ان انس رضي الله عنه بدون شك ومن الذي رأى بالانشاد؟ يعني نساء الانصار استقبلن النبي صلى الله عليه وسلم وهم واولادهم واولادهن النبي اسناء رجوعه من بعض الموازي
44:23باستبشارات فقال صلى الله عليه وسلم الله يعلم انكم من احب الناس الي او احب الناس الي ثم زاد بعض الرواة انهن انشدن لرسول الله. نحن جوان من بني النجار يا حبة محمد
44:42الجار فيقول الزيادة هذه الانشودة هذه تفرد بها البعض. فمن الذين رووا الحديث بالانشودة ومن بدونها وعلى من دار الاسناد. ابن عبد الله. سهيلة بن عبدالله طليعة فيها البزار والقبراني ليس هم من ابن ماجة ببعيد. يعني قد يحسن من الذين خالفوا ثمان
45:22شيخنا عبد العزيز عن البخاري ومسلم بنفس المادة تقريبا شهر رأى النبي صلى الله عليه وسلم البخاري النساء صبيان مقبلين قال احسبت انه قال من عصي قال هذه الكلمة عند احمد
45:41عبد العزيز رحمه الله فقام النبي صلى الله عليه وسلم ممثلا فقال اللهم انت من عبد عليه الصلاة والسلام رحمه الله المتسع ممكن تتسع لان الزبابة اه ينظرن الرواة عن انس والمخرج متسع. وزاد غيري غيره. زادها وعاد
46:12اربط بالشكل كلمة زادها غير. ها مشكلة كبيرة يعني استرجع لذلك الرئيس قال له قل كده عشان دراسة امبارح سفيان زادها من يا احمد غيرها لماذا جزاه الله خير يا عاصي. انت رجل صالح لا يزكيك على الله. لا بس خلاص. ماذا عندك
47:02اخر بعض المواد بفضل الله ان لا اذكر ان حضرتك المطلوب لها. اتكلم على نفسك هو دلوقتي ابن صهيب اظنه كان فيها شك طيب النساء استقبلن الرسول قال اللهم امطرنا من احب الناس الي. بتنزل من غير ما يضر بشيء
47:50نعم افرضت يا ابا الوليد؟ في آآ قراءة مقالة وسورة فصلت على الوليد الجنوبي محمود طلعت صححته وبعدين كده ممكن النشيد سنده المخرج المتسع يعني وزمامة زمامة مستقل لم لم يخالف لم يختلف عليه
48:52يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من عندك انا رحت نريد قل فيها اللي وصل الطلب تفضل هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه اذا كان اول ليلة من شهر رمضان قال لي ما هو المشهور يا باغي الخير اقبل يا باغي الشر اقسم ما حكمه؟ ما تنتهي
49:31ولماذا ضعيف؟ التلميذ استغربوا او البخاري رحمه الله تعالى قال هذا الحديث آآ سيادته محمد قائد سيادة محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال المبيد من قوله يعني رويال الامش المجاهد قول
50:02عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا والاعمش عن مجاهد قوله. قال المجاهد. يعني حصل فيه اختلاف على الاعمش. المرفوع من طريق ابي بكر بعياش عن الاعمش المقطوع من طريق ابي الاحوص عن الاعوج عن المجاهد. مم. ابو الاحوص اقوى من ابي بكر الضعيف اللي عمل. وفقت
50:25الان يسأل عن ابي صالح عن ابي هريرة والاخر سلوك الجد ايه اثبته في الخريطة فوق الرجل. اثبته في الخريطة نعم ابو بكر سنة كام سنة؟ ما هو صلي في الجدة. ايوا وهو يصلي في الجدة. ممكن
50:57مقطوع مقطوع ان لاهلك عليك حقا صوم رمضان والذي يليه وكل اربع وخميس ضعيف. والنحاس ابن قانون ايضا لا شك جزاك الله خير. وفقك الله. بسم الله الرحمن الرحيم. رضي الله عنه ان اهل مكة
51:19عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك حدث خلاف. هل مرتين او شقتين المسألة الاولى المسألة التانية هل كان يشتاق القمر؟ السبب لزهادها لمكة صلى الله عليه وسلم. المسألة الثالثة هل تنزل السابتة؟ اما المسألة لا لا رفقا بنا
51:40سلام اهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يريهم اية فاراهم انشقاق القمر وقال انظروا ما المشكلة الحديث اعلمه من المتواتر. الحديث ليس من حديس انس فقط اعلمه من المتواتر لانه متواتر ليس عن انس فقط بل عن عدد هائل من الصحابة. كل رأى القمر منشقا
52:10ماذا عندك في هذا الموضوع؟ قوله اراه انشقاق قمر مرتين اي حدثت الواقعة اولا اخوكم يقول ان هناك رواية فيها انه اراهم انشقاق القمر مرتين. هذه الرواية وردت في حديث قتادة فقط. رواها عنه جمهور اصحابه
52:30فرواها عنه سعيد ابن ابي عروبة. ورواه عنه وروى عنه شعبة ومعمرة مرتين من الذي وسيدنا وشيبان وسيد البشير لكن التلاتة سابتها دي في الصحيح. بس ازعلي اني بشير ضعيف. ومعمر في ختانة ايضا بعد النظر
52:57خالفهم شعبة ورواها ولم يختلف عليه بقوله فرقتين او شقتين. مع سيد النبي في احدى الروايات عنه رواه البخاري عن طريق بشر المقدم لازم نورد هذه الرواية بقى برواية رواية عن قتادة بدون اي زيادة اي لا شقتين ولا مرتين. قولي حرام والشقاء في جزئية
53:22ابو بكر الله احتمالية التصحيح وابدأ. يعني فاراه انشقاق القمر فرقتين ومرتين الفاء اظن حزفت النقطة من فوقها فاصبحت ميما فتقول مرتين وفرقتين والازهر الموافق انها فرقتين فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل وهي كلها اشكال ولا تعارض. قد يحتمل هذا لكن تخريج مسلم لها ولا
53:57الحديث تم نص على ان فيها تصنيف انما ذكره وكل من ضعف ومنهم من حاول ايضا ماذا قاله مسلم لان في البخاري بلفظ فرقتين في البخاري. رواية في مسلم من الطرق المذكورة
54:12ولم يتعقبها. لا يعني هل مسلم بين الخلاف في فرقتين ومرتين ولا انت لا الحجر بس خد بالك بس من كلامي يعني. يعني مسلم لما رواه رواها مراقبا قال فرقتين بالفاء او مرتين بالميم
54:34ولا فقط مجرد انك قرأت وذكرها في اكثر الحديث. يا اخواني تصحيب فرقتين الى مرتين جدا سالم جدا ممكن الميم باء فا اللام قاف صحيفة الفاتحة معتمدة على كل مرتين
55:13طيب يعني نستطيع كده نقول من رأينا معلوماتنا القديمة فالصواب والعلم عند الله فرقتين بالفات وهذه رواية الثقات يعني فرقة فرقة والى قول ذلك انهار وابن عمرو وابن عمر وابن عباس
55:48طيب متى هذه المسألة الثانية ان هذه الحادثة كان السبب لسؤال اهل مكة وهذه ايضا ثابتة من حديث قتادة رواه صحابته واصحابه الا شهر. رواه عن شيبان ومعمر سيدنا يعوبة وغيره ما ورد بحزب مسعود رضي الله عنه. يعني وردت لان المشركين سلوا من اصول الاية. رسول الله صلى الله عليه وسلم. هي ثابتة
56:18بين قوله تعالى المسألة الثالثة هذا هذا الكلام الخاص ايوه ايوه يعني اذا ثبت عن انس من وجه صحيح عنه لا وطعن فيه ان المشركين سألوا الرسول ان فيهم اية واراهم من شقاق القمر. زاد انس انهم سألوه وانس خادم رسول الله لا يمنع ان يكون معه اثناء السؤال
56:47محسن صحابي هل هذه سبب النزول قوله تعالى هذه لم ترد الا من رواية عبدالرزاق عن محور اه عبد ابن حميد رواه عمه احمد ابن حنبل ورواه عن عبد الرزاق. عبدالرزاق في تفسيره وعبد الحميد من طريق عبدالرزاق ثم رجع الى عبد الرزاق. وان كان في الرواية عن عبد الرزاق
57:21ونص على ذلك احد كلام الشيخ مؤمن موجود يا جماعة موجود. صححه. وصحح السلف. اه عن انسحاب لكن مما يقوي انها ليست ثابتة ثلاث اشياء. الاولى انه اختلف على عبد الرزاق. فرواها عن عبد الحميد
57:53تصريح رواها احمد بن حنبل فقال فقال اقتربت لم يقل فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت ولا فنزلت فقال تحتمل هذه القتال وغيرها. ورأى اسحاق ابراهيم آآ طريق الهوية بدون اي شيء. قال قتادة لا ما تخفيش دي لانها تسير
58:18المسألة الثانية انه يقوي هذه ضعفها بيكلمني فيه اللي قال وادي طرق الاشبال على الجوهر انه بيقول للناس اختلفوا على عبد الرزاق شاف احمد ابن حنبل واسحاق ابن نووي على كزا وعبد ابن عبيد على كزا لكن الصلب كله على معظم القتادة. الا الاولى في عبدالرزاق يسميه خلاف
58:42الثالثة مع منطلقت الجمهور. اما هذه عبد الرزاق الواتساب وخلفه محمد بن سعود اذا كان اذا كان القانون خالفوا مع مرفيق قتادة. قولهم للاضطراب المعروف. يا اخي مش عبد الرزاق
59:08افهم كلامه هيكلم عبدالرزاق دعه ما امر به قتاله. انت تقول خلف معمر. في فماما في قتلة اصلا في كلام. فالمخالفون له سيقدموا عليه وخالفوا اصحاب الشيطان ده اسمه بتاع ابو بكر ابن مريم ابو بكر
59:38ضعيف جدا يقولون جزاك الله خيرا