التعليق على تفسير ابن كثير (101) || تفسير سورة البقرة (72-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:26قوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون قال ابن عباس الايام المعدودات
0:51ايام التشريق والايام المعلومات ايام العشر وقال عكرمة واذكروا الله في ايام معدودات يعني التكبير ايام التشريق بعد الصلوات المكتوبات الله اكبر الله اكبر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:22فيقول الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في قوله جل وعلا اذكروا الله في ايام معدودات النص القطعي من دلالة الاية على انها ايام التشريق ولا يمكن ان يختلف فيها
1:43لانه قال فمن تعجل في يومين يعني في الحج فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى فالتعجل في اليومين مجزئ وكافي وشرعي ولا يحتاج الى مزيد ذلك لمن اتقى
2:11اما من لم يتق الله جل وعلا في حجه فسواء تعجل او تأخر حجه لا شك ناقص ولا يرجع بالوعد المذكور في الاية من رفع الاثم فلا اثم عليه ولا يرجع بالوعد الموعود منه عليه الصلاة والسلام حينما قال من حج فلم يرفث ولم يفسق
2:40رجع من من ذنوبه كيوم ولدته امه هذا الحج المبرور المصحوب بالتقوى اما اذا تخلت او تخلفت التقوى سواء تقدم او تأخر تعجل او تأخر الحج ناقص وعلى خطر من رده
3:00لان المبرور الذي لا يخالطه اثم فمن اتقى الله جل وعلا بفعل المأمورات ترك المحظورات سواء تقدم او تعجل في يومين او تأخر في ثلاثة ايام موافقا لفعله عليه الصلاة والسلام
3:20شريطة ان يتقي الله في حجه فانه حينئذ لا اثم عليه يعني يرتفع عنه الاثم والتقوى مطلوبة للجميع سواء منهم من تقدم وتعجل او تأخر كلهم لابد من التقوى لرفع الاثم
3:41وليكون الحج مبرورا وليرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه بعض الناس يظن ان الاية فيها تفضيل للتأخير او للتأخر وانه له دخل في التقوى. التقوى لا بد منها سواء لمن تقدم
4:04تعجل او تأخر فلمن اتقى هذا القيد متعقب لجمل متعقب لجمل يرجع اليها جميعها فمن تعجل في يومين شرط رفع الاثم عنه ان يتقي الله جل وعلا ومن تأخر فشرط الاثم رفع الاثم عنه ان
4:32يتقي الله جل وعلا وقوله لمن اتقى راجع الى الجميع وليس في الاية تفضيل للتأخر على التعجل وانما التفظيل جاء من فعله عليه الصلاة والسلام واختياره للتأخر به في اليوم الثالث
4:54وما كان الله ليختار لنبيه الا الافضل وفي قوله قال عكرمة واذكروا الله في ايام معدودات يعني التكبير في ايام التشريق بعد الصلوات المكتوبات الله اكبر الله اكبر الى اخره. يعني بذلك التكبير
5:14المقيد بادبار الصلوات التكبير المقيد بادبار الصلوات وهو مأثور عن عامة السلف مأثور عن عامة السلف واكدوا في استحبابه وان قال بعضهم انه لا يدل عليه دليل مرفوع فلم يروه ولكن لا عبرة بهم. عامة السلف والخلف
5:40على استحبابه ومن باب مقابلة القول بالقول عن مقابلة من يقوله بدعة مثلا يورد القول وان لم يكن صحيحا عن الحسن البصري رحمه الله انه في ايام التشريق من فاته شيء من الصلاة
6:02يكبر مع الامام ثم يقضي ما فاته يعني هذا من باب مقابلة القول بالقول والا فالقول ليس بصحيح نظير ما يذكر عن سعيد ابن المسيب وسعيد ابن جبير فيمن تجاوز الميقات
6:20يقول سعيد بن المسيب من تجاوز الميقات فلا شيء عليه ويقول سعيد بن جبير من تجاوز الميقات فلا حج له يعني بعض الاقوال تأتي حارة فتكسر بشيء من هذه الاقوال وان لم تكن راجحة
6:39نعم بعض الناس اه يركب يرتكب موجة وهي في اصلها صحيحة الذي لا يدل عليه دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام يكون غير مشروعا لكن اذا تواطأ عليه السلف من الصحابة والتابعين واثر عنهم ونقل عنهم قولا وفعلا
7:01هل نستطيع ان نقول بدعة لا نستطيع ان نقول بدعة سم تعد يكون خلاف السنة او انه ترك الافضل خلاف الاولى ما يقال خلاف السنة خلاف الاولى وقال الامام احمد
7:19حدثنا وكيع قال حدثنا موسى ابن علي عن علي. موسى بن علي. هم موسى بن علي عن ابيه قال سمعت عقبة ابن عامر قال كيف تدري انه علي ولا علي وغير مشكول
7:38مم شلون تدري انت هو مشكول عندك؟ لا بو عبد الله وين انت مو موسى بن علي ابو علي بعد ها؟ موسى ابن علي شو ما يخالف لكن العلماء كلهم نقلوه بهذا
8:10ابن نسيب يقول سيب الله من سيب ابي وش تقول انت فهد هم صغروا تواطؤوه وتوارثوه التصوير علي نعم قال سمعت عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:31يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. ولذا لا يجوز صيامها كالعيد استثنوا من ذلك من لم يجد الهدي فيصوم ايام التشريق وانخرأ عنها كان احوط
8:55ولكن له ان يصومه نعم وقال احمد ايضا حدثناه شيء قال اخبرنا خالد عن ابي المليح مليح عن ابي المليح عن نبيشة الهزلي قال قال رسول الله صلى ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله
9:22ورواه مسلم ايضا وتقدم حديث جبير بن مطعم عرفة كلها موقف وايام التشريق كل هذا ذبح وتقدم ايضا حديث عبدالرحمن ابن يعمر الديلي وايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه
9:48وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وخلاد بن اسلم قال حدثنا هشيم عن عمرو بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ولا عمر عندي امل اي عن ابي هريرة متأخر هذا. نعم
10:13عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله ايام التشريق ايام طعم وذكر الله وحدثنا خلاد بن اسلم قال حدثنا رح قال حدثنا صالح قال حدثني ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:40بعث عبدالله بن حذافة يطوف يطوف في منى لا تصوموا هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل وحدثنا يعقوب قال حدثناه هشيم عن سفيان ابن عن سفيان ابن حسين عن الزهري قال
11:04بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن حذافة فنادى في ايام التشريق فقال ان هذه ايام اكل وشرب وذكر الله الا من كان عليه صوم من هدي هم
11:24الى هذه ان هذه الايام ايام اكل وشرب عندك ان هذه الايام ايام هذه الايام ايام اكل وشرب ويساقط من بعض النسخ موجودة على كل حال الامر سهل. نعم زيادة حسنة ولكنها مرسلة
11:48وبه قاله شيم عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن عمر ابن دينار ان رسول الله صلى الله عليه بعث بشر ابن سحيم فنادى في ايام التشريق فقال ان هذه ايام اكل وشرب
12:08اذكر الله وقال هشيم عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق قال وهي ايام اكل وشرب وذكر الله
12:28وقال محمد بن اسحاق عن حكيم بن حكيم عن مسعود بن الحكم الزرقي عن امه قالت لك اني انظر الى علي على بغلة رسول الله على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء حتى وقف على شعب الانصار وهو يقول يا ايها
12:55انها ليست بايام صيام. انما هي ايام اكل وشرب وذكر وقال مقسم عن ابن عباس الايام المعدودات ايام التشريق اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده وروي عن ابن عمر وابن الزبير وابي موسى وعطاء ومجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير وابي ما لك
13:27وابراهيم النخعي ويحيى ابن ابي كثير والحسن وقتادة والسدي والزهري والربيع بن انس والضحاك ومقاتل ابن حيان وعطاء وعطاء الخرساني ومالك بن انس وغيرهم مثل وقال علي بن ابي طالب هذا القول الاول في المسألة وان ايام النحر اربعة
13:55يوم النحر وثلاث ايام التشريق وادلته ظاهرة وواضحة والقول الثاني سيذكره المؤلف وهو يوم النحر ويوم ان بعده والمعروف عند الحنابلة وجمع من اهل العلم نعم وقال علي ابن ابي طالب هي ثلاثة يوم النحر ويومان بعده
14:20اذبح في ايهن شئت وافضلها اولها والقول الاول هو المشهور وعليه دل ظاهر الاية الكريمة حيث قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه فدل على ثلاثة بعد النحر
14:43ويتعلق بقوله واذكروا الله في ايام معدودات. ذكر الله على الاضاحي. وقد تقدم وان الراجح في ذلك مذهب الشافعي رحمه الله وهو ان وقت الاضحية من يوم النحر الى اخر ايام التشريق
15:05ويتعلق به ايضا الذكر المؤقت خلف الصلوات والمطلق في سائر الاحوال وفي وقته اقوال للعلماء اشهرها الذي عليه العمل انه من صلاة الصبح يوم عرفة الى صلاة العصر من اخر ايام التشريق
15:26وهو اخر النفر الاخر قالوا هذا بالنسبة لغير الحاج اما الحاج في اول الوقت مشغول بالتلبية ويبدأ تكبير مقيد بالنسبة للحاج من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق
15:48نورت الوالدة ذكر لله. لله وذكر لله. رواية اخرى ما فيها شيء نعم وقد جاء فيه حديث رواه الدارقطني لكن لا يصح مرفوعا والله اعلم. وقد ثبت ان عمر بن الخطاب
16:12رضي الله عنه كان يكبر في قبته فيكبر اهل السوق بتكبيره حتى ترتج منى تكبيرة ويتعلق بذلك ايضا التكبير وذكر الله عند رمي الجمرات كل يوم من ايام التشريق وقد جاء فيه الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره
16:37انما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله عز وجل ولما ذكر الله تعالى النفر الاول والثاني وهو تفرق الناس من موسم الحج الى سائر الاقاليم
16:58والافاق بعد اجتماعهم في المشاعر والموقف. قال واتقوا الله واعلموا انكم اليه ترون كما قال تأكيد تأكيد على التقوى ولزوم التقوى بعد الحج. لانه اكد على الحج التقوى في الحج
17:18فماذا عما بعد الحج التقوى يجب ان تكون ملازمة للمسلم في سائر احواله في عباداته في معاملاته في معاشرته في قيامه في قعوده في جميع احواله نعم قلبي كبير عمر
17:43بالحج ولا اي لا هو الايام الثلاثة ايام تكبير لكل احد حتى في السوق ابو هريرة وابن عمر يخرجان الى الاسواق فيكبران يكبر بتكبيرهما الناس نعم عندنا بعد اجتماعهم في المشاعر والمواقف
18:03المواقف الموقف الذي يراد به الجنس ما يظره ما يظر في ايام ما في تلبية اذا شرع في رمي الجمرة انقطعت التلبية من هو الملبي الذي انهى رمى الجمرة انتهى تربيته يبدأ بالتكبير
18:24لكن اللي ما انهى رمي الجمرة لا يزال يلبي حتى يرمي الجمرة لكن قد يقول قائل انه قد يغرب عليه الشمس تغرب عليه الشمس وقد تحلل ولبس ثيابه ولما يرمي الجمرة بعد
18:42هذا يلبي ولا يكبر ها لم يرمي ما رمى الا بعد غروب الشمس وقد اه حلق او قصر وطاف ولبس ثيابه ولم يرمي جمرة العقبة وفي حديث جابر لما لما يزل
19:06لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة والمرجح في هذا انه يلبي حتى يباشر اسباب التحلل اما برمي الجمرة او بغيرها من الاسباب لي هي الحلق والطواف ما يمكن نلبي عليه ثيابه
19:28ها خلع احرامه نعم شوية ايام العشر لأ التكبير بعد الصلاة من فجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام مقيد بعد الصلاة مباشرة لها اذكارها الخاصة استغفر الله استغفر الله ثم اذا فرغ منها يكبر
19:55نعم كما قال ها ما يسمع والله يطوف ويحلق يعني عموم عموم ما سئل عن شيء قدم ولو اخذ من في ذلك اليوم الا قال افعل ولا حرج يشمل هو الكلام في تقديم السعي على الطواف هو اللي محل كلام اهل العلم. اما ما عداها له ان يقدم ويؤخر ما شاء. نعم
20:32كما قال وهو الذي ذرأكم في الارض واليه تحشرون قوله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
20:56والله لا يحب الفساد واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم وحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد قال السدي نزلت في الاخنس ابن شريق ابن شريق الثقفي
21:24جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واظهر الاسلام وفي باطنه خلاف ذلك وعن ابن عباس انها نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خبيب واصحابه الذين قتلوا بالرجاء
21:43وعابوهم فانزل الله ذم المنافقين ومدح ومدح خبيب واصحابه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وقيل بل ذلك عام في المنافقين كلهم وفي المؤمنين كلهم. وهذا قول قتادة ومجاهد
22:09والربيع ابن انس وغير واحد وهو الصحيح وقال ابن جرير لانه قال ومن الناس ومن الناس الناس جنس يعم الناس كلها كون الاية نزلت على سبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب
22:32نعم وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن ابن ابي هلال عن القرضي عن نوف وهو البكالي. بكالي. وهو البكالي
22:52وكان ممن يقرأ الكتب قال اني لاجد صفة ناس من هذا معروف نسبة الى بني قريظة وهم من اسلم منهم وقد يقال في النسبة لغير هؤلاء القرظي او القرظ ومنهم المؤذن سعد القرظ
23:13نعم القرظ نوع من النبات يدفن يدبغ به الجلود المؤذن في مسجد مكة اسمه سعد القرظ نعم قال اني لاجد صفة ناس من هذه الامة في كتاب الله المنزل. ليقرأ في الاسرائيليات نوف البكالي
23:35وجاءت تغليظ عليه من قبل عمر وغيرهم من الصحابة لكنه على كل حال روايته مصححة نعم موسى صاحب ليس موسى ابن عمران ايه معروف شددوا عليه خاطبوا عليه ايه وموسى صاحب الخضر ليس ام موسى بن عمران صاحب بني اسرائيل
24:08لانه يقرأ في الكتب وينقل خلطوه غلظوا عليه. نعم قوم يحتالون الدنيا بالدين السنتهم احلى من العسل وقلوبهم امر من الصبر. يلبسون للناس يعني جلود الظأن مسك الجلد. نعم. وقلوبهم قلوب الذئاب. فعلي يجترئون
24:36الله تعالى يقول الله تعالى فعلي يجترئون وبي يغترون قدسي منسوب الى الله جل وعلا يقول الله تعالى فعلي يجترئون وبي يغترون. حلفت بنفسي لابعثن عليهم فتنة الحليم فيها خيران
25:01قال القرضي تدبرتها في القرآن فاذا هم المنافقون فوجدتها ومن الناس من يعجبك وقوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه الاية وحدثني محمد بن ابي معشر اخبرني ابو معشر نجيح قال سمعت مجيح بن عبد الرحمن السن
25:30ذكرناه قريبا يعني وذكرنا من يوافقه في الكنية ابو معشر البراء الذي يبري السهام نعم قال سمعت سعيدا المقبري يذاكر محمد بن كعب القرضي فقال سعيد ان في بعض الكتب ان لله عبادا السنتهم احلى من العسل وقلوبهم امر من الصبر
26:00لبسوا للناس مسوك الظأن من اللين يجترئون الدنيا بالدين. قال الله تعالى علي تجترؤون وبي تغترون وعزتي الى ابعثن عليهم فتنة تترك الحليم منهم حيران فقال محمد ابن كعب هذا في كتاب الله فقال سعيد واين هو من كتاب الله؟ قال قول الله
26:29ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الاية فقال سعيد قد عرفت فيمن انزلت هذه الاية فقال محمد ابن كعب ان الاية تنزل في الرجل ثم تكون عامة بعد
26:49وهذا الذي قاله القرضي حسن صحيح. نعم. لان العلماء يقررون ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كون الاية نزلت في رجل او في
27:08جهة من الجهات او قبيلة من قبائل لا يعني ان غيرهم يبرأ من عهدتهم بل تعمهم وتشملهم نعم واما قوله ويشهد الله على ما في قلبه فقرأه ابن محيص ويشهد الله بفتح الياء
27:29وضم الجلالة على ما في قلبه ومعناها هذا وان اظهر لكم الجميل لكن الله يعلم من الحيل ومعناه ان هذا وان اظهر لكم الحيل لكن الله يعلم ما في قلبه
27:48وقد يتصنع ويظهر الجميل والباطن قبيح المعنى مقبول ما هو ما هو بمنافر لان الحيلة اذا ظهرت ظاهرها جميل الخلافة الصراحة وهي الحق طاهرها عند بعض الناس يختلف عما يريده
28:15وما يحتاجه وما يمل اليه فيكون ظاهرها غير جميل لكن العاقبة حميدة نعم لكن الله يعلم من قلبه القبيح كقوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
28:46وقراءة الجمهور لضم الياء ونصب الجلالة. ويشهد الله. ويشهد الله على ما في قلبه ومعناه انه يظهر للناس الاسلام ويبارز الله بما في قلبه من الكفر والنفاق كقوله تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
29:10الاية هذا معنى ما رواه ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس وقيل معناه انه اذا اظهر للناس الاسلام حلف واشهد الله لهم ان الذي في قلبه موافق
29:33للسانه وهذا المعنى صحيح وقاله عبدالرحمن بن زيد بن اسلم واختاره ابن جرير وعزاه الى ابن عباس وحكاه عن مجاهد. والله اعلم المنافق الذي يظهر خلاف ما يبطن اذا نوقف
29:55حلف الايمان المغلظة ان ما في قلبه هو الموافق لظاهره وان ما في قلبه هو ما يظهره وهو الحق ويشهد الله على ما في قلبه وان كان الذي في قلبه
30:09خلاف ما يظهره نعم وقوله وهو الد الخصام الالد في اللغة الاعوج وتنذر به قوما لد الاعوج الذي لا يستطاع تقويمه يلج في خصومته ولا يقبل الحق ممن جاء به. ويدافع عن رأيه
30:34وهذا موجود مع الاسف في في المسلمين كثير وقد يوجد في بعض طلاب العلم تجده يفتي بفتوى ما القى لها بالا ولا درسها ولا شيء ثم اذا قيل له عنها
30:54بحث ليجد المبرر لهذه الفتوى ولو كان غير صحيح ولو كان ضعيف ولا كان مهجور لكن ولو قال به فلان وفلان او دليله فلان وان كان ضعيفا فهو يقرر ثم يستدل. والاصل
31:13ان يستدل ويطلب الدليل ثم يستنبط منه الحكم نعم كله من اجل ان لا يقال اخطأ وتنذر به قوما لد اي عوجا وهكذا المنافق في حال خصومته اي ايش العوج
31:37يوصف به القوم ولا القول عوجا عوجا اي عوج وهكذا المنافق في حال خصومته يكذب ويزور عن الحق ولا يستقيم معه بل يفتري ويفجر كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب
32:10واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر قال البخاري حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة ترفعه قال ابغض الرجال الى الله الالد الخصم
32:30قال وقال عبد الله ابن يزيد حدثنا سفيان قال حدثنا ابن جريج عن ابن مليكة ابن ابي والاول كذلك كله ابن ابي مليكة قال ابن ابي ابن ابي مليكة ادركت
32:55ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على قلبه وليس فيهم من يزعم ان ايمانه كايمان جبريل يعني وجد هذا في الامة يعني المرجئة يقول الامام الواحد منهم افسخ الناس مثل جبريل ما في فرق
33:16نعم قال حدثنا ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه عبد الرزاق عن معمل في قوله وهو الد الخصام عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض الرجال الى
33:42الله الالد الخصم وقوله واذا تولى سعى في الارض ليفسد في الخصم فعل صيغة مبالغة من سير المبالغة كم صيغة مبالغة ربعة للخامس عدة هات خلاص فعال ومفعاله او فعوله في صيغة عن فاعل بديل
34:18شهدا البيت الثاني نعم وقوله واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد اي هو اعوج المقال سيء الفعال. فذلك قوله وهذا فعله كلامه كذب واعتقاده فاسد وافعاله قبيحة. والسعي ها هنا هو القصد
34:48كما قال اخبار عن فرعون ثم ادبر يصعى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى. امين. فاخذه الله نكال الاخرة والاولى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
35:15تسعوا الى ذكر الله اي اقصدوا واعمدوا ناويين بذلك صلاة الجمعة فان فان السعي الحسي الى الصلاة منهي عنه بالسنة النبوية اذا الاسراع الاسراع في المشي الى الصلاة بل المطلوب المشي عليه السكينة
35:42السكينة واما السعي اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون يعني تسرعون في المشي قوله اذا اقيمت الصلاة دليل على ان الاقامة تسمع تسمع نعم لان بعضهم ينادي بان تقفل مكبرات الصوت
36:06وقت الاقامة فلا تسمع لان لا يتكل الناس عليها وكونهم يتكلون عليها ويأتونها يدركون شيئا من الصلاة افضل من الا يسمعوا اذا دخلوا المسجد وجدوهم قد صلوا انا قال بهذا تعينونهم على الكسل لانه كسلانين كسلانين
36:28يدرك شيء احسن من لا شيء والحديث صريح في هذا اذا اقيمت الصلاة متى يخاطب الانسان بهذا؟ اذا كان يسمع نعم اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون. واتوها وعليكم السكينة والوقار
36:50فهذا المنافق ليس له همة الا الفساد في الارض. واهلاك الحرث وهو محل نماء الزروع والثمار والنسل وهو محل نماء الزروع والثمار والنسل وهو نتاج الحيوانات الذين لا قوام للناس الا بهما
37:12وقال مجاهد اذا سعى في الارض فسادا منع الله القطر فهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد اي لا يحب من هذه صفته. ولا من يصدر منه ذلك جاء في بعض الاثار ان التواب
37:33تدعو على عصاة بني ادم لانها بسببهم تحرم من من الرزق والقطر والعشب وما تختات به جاء في الخبر ولولا البهايم لم يمطروا نعم وقوله واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم
37:57اي اذا وعظ هذا الفاجر في مقاله وفعاله وقيل له اتق الله وانزع عن قولك وفعلك وارجع الى الحق امتنع وابى واخذته الحمية والغضب بالاثم اي بسبب ما اشتمل عليه من الاثام
38:17وهذه الاية شبيهة بقوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افا انبئكم بشر من ذلكم النار النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير
38:45ولهذا قال في هذه الاية فحسبه جهنم هو لبئس المهاد اي هي كافيته عقوبة في ذلك وقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله الحسب الكافي الحسب الكافي حسب الله ونعم الوكيل ان يكفينا الله شر من ارادنا بشر
39:12فحسبك والضحاك سيف مهند ويكفيك يعني انت والضحاك يكفيك ماذا وهكذا نعم وقوله ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. لما اخبر عن المنافقين بصفاتهم الذميمة ذكر صفات المؤمنين الحميدة فقال
39:37ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال ابن عباس وانس وسعيد ابن المسيب وابو عثمان النهدي وعكرمة وجماعة نزلت في صهيب بن سنان الرومي وذلك انه لما اسلم بمكة واراد الهجرة
39:59منعه الناس ان يهاجر بماله وان احب ان يتجرد منه ويهاجر فعل فتخلص منهم واعطاهم ما له فانزل الله فيه هذه الاية فتلقاه عمر بن الخطاب وجماعة الى طرف الحرة وقالوا له
40:20ربح البيع فقال وانتم فلا اخسر الله تجارة وكنيته وابو يحيى نعم فقال وانتم فلا اخسر الله فلا اخسر الله تجارتكم. وما ذاك؟ فاخبره ان الله انزل فيه الاية فاخبروه
40:49تلقاه عمر وجماعة فاخبروه ان الله فاخبروه ان الله انزل فيه هذه الاية ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ربح البيع صهيب. ربح البيع صهيب قال ابن مردويه حدثنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن رثة
41:18قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا جعفر بن سليمان الظبعي قال حدثنا عوف عن ابي عثمان النهدي عن صهيب قال لما اردت الهجرة من مكة الى النبي صلى الله عليه جعفر بن سليمان
41:37الله اعلم الضبع كان عندنا الظبي راسه لقب اللقب شسمه راسه عبد الله وسط الطريقة ها راه ستاه لقب ده ما هو بالرصد ابوه رسته ها عندك عندك حدثنا محمد بن عبد الله
42:07شقور دروس الضم ايه لكنه اصله لقب لابيه لقب لقب على مراوي من الرواة تحاربون الالقاب موجود هذا نعم ها يعني بالتاء ولا بالهاء عندك اعلام اعجمية تنطق بالهاء في الوقف الدرج
42:43ابن ابن ماجة ابن منده ابن داسه لان اعجمية ما مثل هذا ايه نعم صلاة القائمات يمكن بالظم. رستا نعم عن صهيب قال لما اردت الهجرة من مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم
43:22قالت لي قريش يا صهيب قدمت الينا ولا مال لك وتخرج انت ومالك والله لا يكون ذلك ابدا فقلت لهم ارأيتم ان دفعت اليكم ما لي تخلون عني قالوا نعم فدفعت اليهم ما لي فخلوا عني
43:45فخرجت حتى قدمت المدينة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ربح صهيب ربح صهيب مرتين وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال
44:04اقبل صهيب مهاجرا نحو النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر من قريش فنزل عن راحلته وامثل ما في كنانته ثم قال يا معشر يا معشر قريش قد علمتم اني من ارماكم رجلا
44:27وانتم والله لا تصلون الي حتى ارمي بكل سهم في كنانتي ثم اضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء. ثم افعلوا ما شئتم وان شئتم دللتكم على مالي وقنيتي بمكة وخليتم سبيلي. قالوا نعم
44:50فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال ربح البيع ربح البيع قال ونزلت ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد واما الاكثرون نازل على البحر
45:14مم علي بن زيد في السند علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف نعم واما الاكثرون فحملوا ذلك على انها نزلت في كل مجاهد في سبيل الله. كما قال تعالى
45:40الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيضكم الذي بايعتم به
46:04وذلك هو الفوز العظيم ولما حمل هشام بن عامر بين الصفين انكر عليه بعض الناس فرد عليهم عمر بن الخطاب وابو هريرة وغيرهما وتلو هذه الاية ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله. والله رؤوف بالعباد
46:30قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في المسألة الاخيرة لما حمل هشام بن عامر بين الصفين انكر عليه بعض الناس يعني رأوا ان هذا من التهلكة التي جاء النهي
46:56عنها ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة تقدم في تفسير الاية ان التهلكة ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية بالظرر ترك الجهاد خشية القتل وترك الصدقة خشية الفقر كل هذا تهلكة
47:23اتباع ما جاء به الله جل وعلا من الاوامر والنواهي ليست هذه التهلكة انما هي الحياة الحقيقية ولكن العزيمة شيء والرخصة شيء اخر فاذا كثر العدو كثرة تزيد على الضعف
47:45فلا يلزم الثبات امامه واذا كانوا اقل من ذلك يجب الثبات ولو ثبت والعدد اضعاف اضعاف المسلمين صارت هذه عزيمة وليست تهلكة وفي مواطن كثيرة فجز الكفار اضعاف ثلاثة اضعاف احيانا عشرة اضعاف المسلمين
48:11ويخوضون معهم الحرب وينتصر المسلمون وينتصر المسلمون. كم من فئة قليلة قلبت فئة كثيرة وفي حروب المسلمين مع فارس والروم وصلت العشرة اضعاف احيانا ومع ذلك قاوموهم وانتصروا عليهم. وهؤلاء قالوا
48:36هذا انكروا على هشام بن عامر لما انغمس بين الصفين انكر عليه بعض الناس ورأوا انه القى بيده الى التهلكة لكن التهلكة فيما يضر لا فيما ينفع وكذلك الانفاق لا اسراف في الخير
48:55مهما بذلت في وجوه الخير لا يسمى اسراف بينما اذا بذلت اليسير فيما حرم الله عليك من شر انواع الاسراف وفي المباحات عدم المسألة بحسبها والله اعلم نعم تفسير الاية
49:22لا الاية بعمومها الاية بعمومها تشمل كل مجاهد وان كانت نزلت على سبب خاص لكن كل مجاهد تشمله عموم الاية القول الاول لا قالوا ان سبب النزول هذا والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
49:49نعم قال في قال وقيل بل ذلك عامة تعتبر كذلك مصر مصر لا لا هذا قول قتادة ومجازي الى ان النظر الى العموم يعني انهم يتفقون في ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا الا ما ينقل عن مالك
50:26في بعض الوقاية عندكم شيء ها مشاو قال عن مالك ان العبرة بخصوص السبب لكن العامة على او انقل عن المالكية لا اقول عن مالك بالذات قد يحمل النص على السبب الخاص
50:53لان عمومه معارض بما هو اقوى منه وحينئذ يحمل على النص الخاص ويترك العموم لانه معارظ بما هو اقوى منه. وذكرنا من الامثلة على ذلك آآ صلاة الصلاة من قعود
51:16جاء في الحديث الصحيح انها على النصف من اجل صلاة القائم وهذا بالنسبة لصلاة النافلة لا في الصلاة العموم لا يكون قوله هذا معنى من هو لا يكون بقول عن التنصيص عليهم مع ان العموم يعني التنصيص عليهم بهذا بان عموم اهل العلم يرون العبرة بعموم اللفظ
51:48من هذا الحيثية هم يرون انها هل نزلت في عموم المجاهدين حين نزلت الاية في عموم المجاهدين الا اذا الغينا النص الخاص صح هذا الذي تريده اذا الغينا النص الخاص قلنا انها نزلت في عموم المجاهدين والله اعلم