التعليق على تفسير ابن كثير (99) || تفسير سورة البقرة (70-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:29وقوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله لما نهاهم عن اتيان القبيح قولا وفعلا حثهم على فعل الجميل واخبرهم انه عالم به وسيجزيهم عليه اوفر الجزاء يوم القيامة وقوله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. قال العوفي وعن ابن عباس
0:58كان اناس يخرجون من اهليهم ليست معهم ازوده يقولون نحج بيت الله ولا يطعمنا فقال الله تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ
1:23قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن عن عمرو ابن دينار عن عكرمة ان ناسا كانوا يحجون بغير زاد فانزل الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى وكذا رواه ابن جرير عن عمرو عن عمرو وهو الفلاس فلاس. وهو الفلاس عمرو بن علي
1:51الفلاس امام من ائمة الحديث باب الجرح والتعديل مشهور نعم عن ابن عيينة قال ابن ابي حاتم ما عندك به عن ابن عيينة به ثم عن ابن عيينة به قال ابن ابي حاتم وقد روي هذا وقد روى هذا الحديث
2:20وارقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال وما يرويه ابن عيينة اصح قلت قد روى مع ان رواية ورقاء في الصحيح في البخاري نعم. قلت قد رواه النسائي عن سعيد بن عبدالرحمن المخزومي
2:41عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس كان ناس يحجون بغير زاد فانزل الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واما حديث ورقاء فاخرجه البخاري وعن يحيى ابن بشر
3:03عن شبابة شبابة عن شبابه واخرجه ابو داود عن ابي مسعود احمد ابن الفرات الرازي ومحمد ابن عبد الله المخزومي عن المحرم المحرم اي نعم نعم. ومحمد بن عبدالله المحرم عن شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس
3:32قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون. فانزل الله وتزود فان خير الزاد التقوى ورواه عبد ابن حميد في يذكر عن الامام احمد انه نقل له قول اهل اليمن
3:55انهم متوكلون قال نعم وهم متوكلون على ازواج الناس لا على الله نعم ورواه عبد بن حميد في تفسيره عن شبابه ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث شبابة به
4:14وروى ابن جرير وابن مردويه من حديث عمرو بن عبدالغفار عن نافع عن ابن عمر قال كانوا اذا ومعهم ازواجهم رموا بها واستأنفوا زادا اخر. فانزل الله تعالى وتزودوا فان
4:34ان خير الزاد التقوى فنهوا عن ذلك وامروا ان يتزودوا الدقيق والسويق والكعك وكذا قال ابن الزبير وابو العالية ومجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي وسالم ابن عبدالله وعطاء ومن خراسان وقتادة والربيع بن انس ومقاتل بن حيان
5:01وقال سعيد كل هذه الاخبار والاثار كلها مفادها واحد وان التزود بالزاد الحسي مما ذكر من الدقيق والصديق والكعك وغيرها كلها لا تنافي التوكل وتدخل فيما امر الله به وتزودوا. واذا كان الزاد
5:29الذي يعين على طاعة الله من طاعة الله وله الحكم لان الامور بمقاصدها واذا كان ذلك يؤجر عليه المسلم اذا نوى به التزود بما يعينه على عبادة الله فتزودوا بالتقوى خير الزاد
5:52تقوى بفعل الاوامر واجتناب النواهي هذا خير الزاد والله المستعان ولباس التقوى ذلك خير وقال سعيد بن جبير فتزودوا الدقيق والسويق والكعك وقال وكيع بن الجراح في تفسيره حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة. محمدي. عن سعيد بن جبير. وتزودوا قال
6:26كنانج والسويق قال وكيع ايضا حدثنا ابراهيم المكي عن عن ابن ابي نجيه عن مجاهد عن ابن عمر قال ان من كرم الرجل طيب زاده في السفر وزاد فيه حماد بن سلمة عن ابي ريحانة ان ابن عمر كان يشترط على من صحبه الجودة
6:55وقال نعم في حال النهد للمسافرين اللي يسمونها القطة الذي يدفع اكثر او يأتي بطعام اجود لا شك ان هذا دليل على كرم نفسه بخلاف من يأتي بالزاد الدون او يدفع القليل من المال
7:16وكل على حسب قدرته واستطاعته لكن اذا كانت لديه القدرة اتى بالردي من الطعام او بالقليل من مما يدفع من نصيبه لا شك ان هذا تدل على شح في نفسه
7:34ها شو الجودة الجودة الجودة الذال وهنا الجودة بعد نسخة غزاء الجودة لا لا يشترط الجودة يعني يأتي بالشيء الجيد اهاه شو معنى الجوزاء ها ليلتقي الواحد من الماء المقصود ان ابن عمر
8:14تشمل الجميع كلهم نعم وقوله فان خير الزاد التقوى لما امرهم بالزاد للسفر في الدنيا وارشدهم الى زاد الاخرة وهو استصحاب التقوى اليها كما قال وريشا ولباس التقوى ذلك خير
8:40لما ذكر اللباس الحسي نبه مرشدا الى اللباس المعنوي وهو الخشوع والطاعة والتقوى وذكر انه خير من هذا وانفع عن اللباس المعنوي لابد منه ويتوقف عليه صحة الصلاة قال اصحى الصلاة الا بالستر عورة
9:06ستر العورة واجب على كل حال فهذا لباس الدنيا لكن اهم منه ما ينجو به الانسان من عذاب الله ولباس التقوى وهو خير من ذلك كله هنا قال عطاء من خرساني في قوله فان خير الزاد التقوى
9:35يعني زاد الاخرة وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا عبدان قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا مروان بن معاوية عن اسماعيل عن قيس عن جرير عن عبدالله عن النبي ابن عبد الله
9:57ابن عبد الله عن جرير ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من يتزود في الدنيا ينفعه في الاخرة وقال مقاتل بن حيان لما نزلت هذه الاية وتزودوا قام رجل من فقراء المسلمين
10:21فقال يا رسول الله ما نجد زادا نتزوده؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تزود ما وتكف به وجهك عن الناس وخير ما تزودتم التقوى رواه ابن ابي حاتم
10:40وقوله واتقوني يا اولي الالباب. يقول واتقوا عقابي ونكالي وعذابي لمن خالفني ولم يأتمر بامري يا ذوي العقول والافهام قوله تعالى اما جاءكم يكون بن عبد القوي اما جاءكم عن ربكم
11:05وتزودوا فما عذر من سار اليه غير مزود نعم. قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله
11:30من الظالين قال البخاري حدثنا محمد قال اخبرني ابن عيينة عن عن عمرو عن ابن عباس قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فتأثموا ان يتجروا في الموسم
11:52ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج وهكذا رواه عبد الرزاق وسعيد ابن منصور قال انها من تتمة الاية في قراءة ابن عباس وهي لا شك ان القراءة تفسيرية
12:16لانها لا تثبت بطريق قطعي وين البخاري لا لا الزهري بعيد لا اما محمد بن بشار او محمد بن سلام من من شيوخ البخاري كثير من اسمه محمد نعم وهكذا رواه
12:48الزهلي الزهني ايه ذولي يمكن لانه محمد من يحيى الذهني شيخ من شيوخ البخاري ولا يكتب اسمه كاملا البخاري اما ان ينسبه الى جده او يهمله هكذا حدثنا محمد لان لما بينهما في مسألة اللفظ
13:18شوف لما قال الزهلي الزهري بعيد وعلى كل حال الامام البخاري لا يسميه باسمه الكامل وينسبه الى ابيه وجده لما بينهما في مسألة اللفظ اللفظ القرآن حصل بينهما خلاف وصار بينهما شيء من الوحشة
13:47وعلى كل حال كلاهما امام مجتهد ومن ائمة الحديث المشاهير فالبخاري اه لم ير انه يسميه باسمه الكامل لئلا يظن انه موافق له لولا انه موافق له ما روى عنه
14:10لان الرواية عن عن الشيخ لا شك ان توثيق له و فلثقته وامامته رواه عنه ولما بينهما من مسألة اللفظ ابهم ولذلك في ترجمة الذهلي من الخلاصة وهذا اشرنا اليه قريبا
14:37قال الخزرجي خرج له الامام البخاري ويدلسه ويدلسه يعني لا يذكره باسمه التام الذي يعرف به وهذا معروف تدليس الشيوخ يسمى لكن على كل حال اذا كان بل اذا كان لا يلتبس بضعيف
14:58لا يلتمس بضعيف فالاثر المترتب على ذلك ضعيف لا لا يظر لانه سواء قلنا محمد والذهلي او بن بشار او بن سلام او خير من من من شيوخ الامام البخاري اينما دار فهو على ثقة
15:18نعم وهكذا رواه عبدالرزاق وسعيد بن منصور وغير واحد عن سفيان بن عيينة به ولبعضهم فلما جاء الاسلام تأثموا ان الحديث او بالسند يقول الحافظ العراقي وابن شهاب عنه به
15:41وابن شهاب عنه به هذا الشخص ها لا لا في طرفة حول الكلام العراقي وابن شهاب عنه به قال الحافظ العراقي لشرح الفيته اي بالحديث قال السخاوي لا به اي بالاسناد
16:06الكلام كلام من الكلام العراقي واي ما اعلم بتفسير كلامه ها صاحب هو المتكلم هو اللي يشرح كلامه في شرح الفيته يقول يقول ابن شهاب عنه به اي بالحديث. قال السخاوي لا
16:29اي بالاسناد ديال السقافة اهاه الكلام في اصح الاسانيد ما هو في اصح الاحاديث قلت له ايه كلام كله في الاسانيد. في قول الله في قول الكلام العراقي بعض الناس
16:48تصير عنده جرأة خل السخاوي ما هو حجة سخافة معه حجة لكن بعض الناس يمشي اثنان فقلت لواحد منهما ما اسمك ومر علينا من هم من اهل ما لي قنوخ
17:06من الاخوة الماليين اللي هناك قال واحد معه لا نوح تعرفون باسمه هالبطاقة نعم ابن يحيى ولبعضهم فلما جاء الاسلام تأثموا ان يتجروا فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
17:38انزل الله هذه الاية وكذا رواه ابن جريج عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس قال كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ الجنة وذو المجاز فلما كان الاسلام كان تصير وذو عندك
17:59عندك وذوء تصير متجر خبر كان متقن والبقية تصير عكاظ ومجنة وذو المجاز. يصير اسمها مؤخرة كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ ومجنة وذو المجاز فلما كان الاسلام كانهم كرهوا ذلك حتى نزلت هذه الاية
18:26وروى ابو داوود وغيره من حديث يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن ابن عباس قال كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم والحج يقولون ايام ذكر فانزل الله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
18:49وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حجاج يقول في اسناده يزيد تبنى بزياد وقد تكلم فيه جماعة من الائمة واخرج له مسلم في المتابعة
19:09في الفية العراقي يقول وللامام اليعمري انما قول ابي داود يحكي مسلما قول ابي داود يحكي مسلما حيث يقول ذكرت فيه ما صح او قارب وهو يحكيه من قال عن مسلم فاحتاج ان
19:36فاحتاج ان ينزل بحيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلاء فاحتاج ان ينزل في الاسناد يعني مسلم فاحتاج ان ينزل في الاسناد الى يزيد ابن ابي زيد معروف انه ليس كل الرواة من الطبقة العليا
20:00وما دونهم من الرواة عندهم احاديث يحتاج اليها فينزل الى احاديث الطبقة الثانية مسلم والبخاري ايضا لكن من باب الانتقاء ينتقون من احاديثهم ما توبعوا عليه ما توبعوا عليه. ولذلك في التعليق قال
20:27قال المنذر في اسناد يزيد ابن ابي زياد وقد تكلم فيه جماعة من الائمة واخرج له مسلم في المتابعة نعم وموسم الحج موسم تظهر مع الحج في موسم الحج في مواسم الحج فمن رواية اولى
20:57نقول ان في مواسم عبادة اخرى كالعمرة مواسم العبادة الاخرى نعم وقال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال الروايات كلها تقول مواسم الحج نعم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حجاج عن عطاء
21:23عن ابن عباس انه قال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في هذه الاية لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الاحرام
21:42وبعده وهكذا روى العوفي عن ابن عباس وقال وكيع حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقرأ ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج
22:05وقال عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد قال سمعت ابن الزبير ابن كنت قرأت خبر وكيع وقال وكيع قرأته؟ نعم حدثنا طلحة بن عامر الحظرمي. نعم
22:29اللي بعده وقال عبد الرزاق ورواه عبد ابن حميد بزيادة. زيادة على الدرجات زيادة في بعض النشاط منبه عليها سقط من الاصل واستدرك عندكم الازهرية ها شو في ما في عبد الرزاق
23:03نعم وقال عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عبيد الله ابن ابي يزيد سمعت ابن الزبير يقول ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج ورواه عبد بن حميد عن محمد بن الفضل عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد سمعت بن الزبير
23:30غيري يقرأ فذكر مثله سواء وهكذا فسرها مجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة ومنصور ابن المعتمر وقتادة وابراهيم النخاعي والربيع بن انس وغيرهم وقال ابن جرير حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا شبابة ابن سوار سوار يا سلام
23:57من سوار قال حدثنا شعبة عن ابي اميمة قال سمعت ابن عمر سئل عن الرجل يحج. في الروايات اللاحقة عن ابي اميمة ولا امامة هم طيب ما ادري والرواية الاخرى ابو امامة. نعم
24:29هو التسمية اه يشتقون منها مثل ما نقول عندنا عبدالرحمن ودحيم شو الفرق بينهن كن كلاهم ولكن هذا اسم وهذا لقب ودحيم تراه عبدالرحمن ابن ابراهيم امام من ائمة الحديث
24:50عن ابي اميمة قال سمعت ابن عمر سئل عن الرجل يحج ومعه تجارة فقرأ ابن عمر ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وهذا موقوف وهو قوي جيد وقد روي مرفوعا قال احمد حدثنا اسباط قال حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي
25:20وقاي من فوقيس. الفقيمي عن ابي امامة التيمي قال قلت هذا هو السابق وابو اميمة قال قلت لابن عمر انا نكري فهل لنا من حج؟ قال اليس تطوفون بالبيت وتأتون المعرف
25:41وترمون الجمار وتحلقون رؤوسكم. قال قلنا بلى. فقال ابن عمر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني فلم يجبه حتى نزل عليه جبريل بهذه الاية
26:01ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال انتم حجاج وقال عبدالرزاق اذا اتوا بالشروط والاركان والواجبات و المندوبات على حسب المستطاع هذا هو الحج
26:29وان تفرغوا للعبادة لا شك ان هذا افضل والذكر وان فعلوا ما يباح لهم فالامر فيه سعة ولا هي تنص في الباب نعم وقال عبدالرزاق اخبرنا الثوري عن العلاء ابن المسيب عن رجل من بني تميم قال جاء رجل الى عبد الله
26:55ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن لانه في الاخبار السابقة قالوا التيمي كانه هو السابق كان هو ابو امامة فيكون بني تيم نعم قال جاء رجل الى عبدالله بن عمر فقال يا ابا عبدالرحمن انا قوم نكري ويزعمون انه ليس لنا
27:35احج قال الستم تحرمون كما يحرمون؟ وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون. قال بلى قال افانت حاج ثم قال ابن عمر جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألت عنه فنزلت هذه الاية ليس عليكم
28:01ان تبتغوا فضلا من ربكم ورواه عبد بن حميد في تفسيره عن عبدالرزاق به وهكذا روي وهكذا روى هذا الحديث ابو حذيفة عن الثوري مرفوعا. وهكذا روي من غير هذا
28:21ابن عندنا اب عندك ابو حذيفة ومن يكون ما علق عليه قامت لديهما رجل مبهم صرح باسمه في رواية احمد ابو حذيفة انه اوباما التيمي ما هو بعندك نعم وهكذا روي من غير هذا الوجه مرفوعا. فقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة. قال حدثنا عباد بن العوام
29:13عن العلاء ابن المسيب عن ابي امامة التيمي قال قلت لابن عمر انا اناس نكري في هذا الوجه الى مكة وان اناسا يزعمون انه لا حج لنا فهل ترى لنا حجا
29:32قال الستم تحرمون وتطوفون بالبيت وتقضون المناسك. قال قلت بلى. قال فانتم حجاج ثم قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألت فلم يدري ما يعود عليه
29:52او قال فلم يرد عليه شيئا حتى نزلت ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فدعا الرجل فتلاها عليه وقال انتم حجاج. الرسول عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى
30:12ينتظر الوحي عليه الصلاة والسلام نعم او عن الصواب اب ها ابو حذيفة المهدي ها هذا اسمه من قبيسة شو دخل قبيصة هذا ما لنا دعوة الا باللي عندنا احنا نصحح اللي عندنا
31:06هم ما دام الشيخ محمد شاكر نص على انه ابو حذيفة فلا شك ان الشيخ لا يقول الا بعد عناية نعم وكذا رواه مسعود بن سعد وعبد الواحد ابن زياد وشريك القاضي
31:27عن العلاء ابن المسيب به مرفوعا وقال ابن جرير حدثني طليق بن محمد الواسطي قال حدثنا اسباط هو ابن محمد قال اخبرنا الحسن بن عمرو والفقيمي عن ابي امامة التيمي قال قلت لابن عمر انا قوم نكري فهل لنا من حج
31:53فقال اليست تطوفون بالبيت وتأتون المعرف وترمون الجمار وتحلقون رؤوسكم قلنا بلى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فلم يدري ما يقول له
32:15حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم الى اخر الاية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم حجاج رحم الله اهل العلم ما اصبرهم على العلم
32:37ولا كم من طريق ساقه ابن كثير؟ وكم من لفظ ساقه في في معنى واحد وهذا الذي حمل بعظ كثير من طلاب العلم يلجأون الى المختصرات ويملون المطولات واسانيد حدثنا فلان
32:56والذي يحدوهم الى ذلك بالدرجة الاولى ضعف الحافظة قلنا لو كانوا يحفظون تلذذوا بهذه الاسانيد لكن ما ظعف الحاظظة وترديد وما يرى في فائدة والله المستعان على الفعل ثلاثي ولا رباعي
33:25قراء وهو ثلاثي ترى يكفي اذا كان ثلاثيا فاذا جاء من الرباعي وآآ فهو مظموم والفيصل في ذلك كتب اهل العلم في المسألة كتاب فعلته وافعلت تعرف الكتاب فيما يجوز فيه الثلاثي والرباعي
33:58نعم وقال ابن جرير حدثني احمد بن اسحاق قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا من دلو عن عبدالرحمن بن البهاجر عن ابي صالح مولى عمر قال قلت يا امير المؤمنين كنتم تتجرون في الحج
34:19قال وهل كانت معايشهم الا في الحج وقوله تعالى فاذا اخذتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام انما صرف عرفات انما صرف عرفات. وان كان علما على مؤنث لانه في الاصل جمع
34:42كمسلمات ومؤمنات سمي به بقعة معينة فروعي فيه الاصل فصرف. اختاره ابن جرير وعرفة موضع الوقوف في الحج وهي عمدة افعال الحج ولهذا روى الامام تنورتها من اذرعات اسم بلد مدرعات
35:06فلو مصروف ولا غير مصروف مثل عرفات اصله الجامع على يمه ولا خلاص نعم ولهذا روى الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن الثوري عن بكير عن عطاء عن عبدالرحمن بن عمر الديلي
35:36قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفات ثلاثا فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين لا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
36:01ووقت الوقوف من الزوال يوم يوم عرفة الى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بعد ان صلى الظهر الى ان غربت الشمس وقال
36:19لتأخذوا عني مناسككم وقال في هذا الحديث فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر قف على ما هذه الدعوة التامة الصلاة القائمة رد لهذا كمل البيت انسان انك على اللي يمه
36:46كمل البيت تنورتها من اذرعات ها وشلون تقول هذي بيثربا فهمت اظبط اظبط تصرف لان على على الوزن ما يصلح لانه علم على مؤنث واش حقو تأليف فاطمة علم على مؤنث ما الذي يمنع من منعها من الصرف
37:32ما الذي يصرفها خلاص تقول مصروفة لكن هذه ليست رجع فيها الى اصلها الذي لحظ فيها الاصل الذي هو الجامع مثل ما قلنا في راو اسمه عبدالله بن سياه الرؤى الصحيح
37:56سيا وجا مر بنا واحد مثله في درس آآ اضواء البيان واستشكل الشيخ ها وتذكرت له عبد الله بن سياه قلت لان الملحوظ فيه الوصف لانه في الاعجمية ليس بعلم
38:20وان هو وانما هو وصف وليس بعالم وان صار علما في العربية فيصرف ما ادري وصف بالاعجمية ايش قالوا القاموس الله يرحمه الحال ادركته من شيوخ البخاري وادركه الله يصلح قلبك معلومة يعني
38:50لا والله ما ابحث اخونا اللي هناك تعرف اسم ابي عامر العقدي اللي قال رد علينا تو ابو عامر العقدي انت اسمه عبدالملك ابن عمرو ترى هذي المناقشة في هذه الامور
39:17يعني ما هي بالقصد منها تعجيز ولا اظهار ولا شي لا بقدر ما هو ترسيخ لهذه الاسماء. ترى ما تثبت الا بهذه الطريقة ها نعم كله في سياقه كل شيء في السياق
39:44لانه يصير معروف بالسيارة من شيوخه والاخذين عنه ينظر في من روى عنه ومن روى عنه تبين نعم وقال تمييز المهمل بمعرفة الشيوخ والطلاب الاخذين عنه وفيها كتب لابي علي الجياني وغيره
40:12نعم وقال في هذا الحديث فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك وهذا مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي رحمهم الله وذهب الامام احمد الى ان وقت الوقوف من اول يوم عرفة
40:32واحتجوا بحديث الشعب عن عروة ابن مدرس ابن حارثة ابن لام الطائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبل طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي
40:57والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ جبل حبل شو الجبل من الحجارة والحبل من الرمل جاء في حديث جابر في صفية حج النبي عليه الصلاة والسلام
41:26لا لا ان كلما اتى حبلا ارخى لها الزمام ها حنا في في مسيره الى الحج نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتى ندفع وقد
41:50بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثاه رواه الامام احمد واهل السنن وصححه الترمذي ثم الوقوف يبدأ من طلوع الشمس يوم عرفة او من الزوال كما وقف النبي عليه الصلاة والسلام
42:16المسألة خلافية بين اهل العلم ثم اذهب احمد انه من طلوع الشمس لانه كله يقال له يوم عرفة وحديث عروة مدرس وكان قد وقف قبل ذلك اية ساعة من ليل او نهار
42:37فيشمل النهار كله ومن وقف عند فعله عليه الصلاة والسلام وانه ودخل عرفة بعد الزوال ووقف فيها ومكث فيها الى غروب الشمس قال هذا هو وقت الوقوف ويدل لليل حديث عروة ابن مضرس
42:56يعني بعد غروب الشمس وان يعاد الامر نعم ايه والدليل المذهب احمد الدليل مذهب احمد المحتجة كلهم كلهم الذين يرون جواز الوقوف بالليل والنهار يحتجون بالحديد لكن في البداية شيء
43:27وذهب الامام احمد الى ان اول ان وقت الوقوف من اول يوم عرفة لا يعني في الجملة في انه يجوز الوقوف في الليل والنهار يصلح لكن في البداية من اول النهار له
43:48لانهم لا يرون الوقوف الا من اه زوال الشمس اي نعم اي الكلام في من جاء الظحى يوم عرفة ووقف ومشى صح حج ولا ما يصح عند احمد اصح وعند غير الله
44:11مع انه يلزمه دم لانه انصرف قبل الغروب بعد الفجر مباشرة من بعد الفجر يحسب فجر يوم عرفة من اول اليوم اليوم من متى يبدأ الفجر غروب الشمس لا هم يقولون ليلة النحر
44:46ليلة النحر تابعة ليوم عرفة من طلوع الفجر نعم لكن يتفقون على ان الوقوف انما هو في اليوم لا في الليل في يوم عرفة لا في ليلة عرفة والخلاف في البداية في اليوم هل هو من طلوع الفجر او من طلوع الشمس؟ هذا محل خلاف بين اهل العلم
45:12يوم الجمعة متى يبدأ ايه لكن تروح لمسجد الجمعة من هذا الوقت الساعة الاولى تبدأ من هنا كل شيء له اه ما يدل عليه سياقه ليه؟ لو قيل لك ان الرواحل الجمعة من طلوع الشمس
45:37قم صلاة الفجر. ايه شتي تقول هذا الارجح لانه الحديث من غسل واغتسل وابتكر صلي الفجر ثم يرجع له البيت ويغتسل لا لان ما قبل طلوع الشمس له وظيفة سابقة
45:56وهو ان يصلي الفجر ويبقى في مصلاه يذكر الله الى ان تطلع الشمس هذي وظيفة سابقة ليست من من وظائف صلاة الجمعة فهمت موظوع في صلاة الفجر فاذا انتهت وظائف صلاة الفجر بدأت وظائف الصلاة التي تليها
46:15على ذلك شلون الرسول عليه الصلاة والسلام دخل بعد الزوال وقال لعروة ابن المدرس وكان قد وقف قبل ذلك ان ساعة من ليل او نهار را لي تجي الضحى صح انه وقف النهار
46:40فيدخل في حديث عروة واستدل به الامام احمد على جواز الوقوف قبل الزوال بخلاف غيره والمسألة ائمة كبار ما تحجر عليهم احتجوا للادراك ها الادراك جراك عرفة جملة ذهب الامام احمد المعتاد
47:01معروف انها ليست بدليل ليس بدليل للجمهور في خصوص بداية الوقوف اقصد يحصل عليك انك تجاهد. هم جملة ذهاب الامام احمد معترضة وزيادة فقط المسألة المبحوث فيها في اصل المسألة
47:25فمن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر اللي هو النهاية. حديث عروة ابو حنيفة الشافعي رحمه الله ثم لكن يختلف عن ام احمد في النهاية ما يختلف عنه لانه كيف كانوا احتجوا هلأ
47:46بدك ترجع من الادراج فليس على البداية والنهاية هو الاشكال الجملة المعترضة للامام احمد لانه ما يختلف معاهم في النهاية واذا كان الكلام في النهاية لا داعي ان يقول الا اذا انتهت المسألة
48:06الاصل ترتيب الكلام اذا انتهت المسألة يبدأ ان مسألة النهاية يبدأ في البداية والله لكن من وقف وانتهى وراح البلد تبي تقول له باطن حجك وفيه احتمال ما تقدر. بداية يوم عرفة
48:28شف انا اقول من لم يقف نقول له لا تقف الا بعد الزوال ومن وقف ومشى وانتهى وفيه احتمال للتصحيح يصح الجمع بين الليل والنهار اللي غيره من الحج صحيح لكن يلزم مهتم
48:57لابد ان يجمع بين الليل والنهار او امرت بالليل وحدي حين اللي يقف بالليل ما عليه دم واللي يقف بالنهار فقط اللي هو الاصل في الوقوف يلزمه دما وينصرف قبل الليل
49:19لماذا نجزم عليه الرسول وقف الى ان غربت الشمس قال خذوا عني مناسككم ورحنا قبره نعم ها وش فيهم وان يتشدد في مسألة يوجد من من يوجد اشد منه في مسألة اخرى وهكذا لان المسألة فهو
49:55فهوم وامامك نصوص قد يكون فيها نوع احتمال تدع الفهم والاجتهاد مجال نعم ثم قيل انما سميت عرفات لما رواه عبدالرزاق قال اخبرني ابن جريج قال قال ابن المسيب قال علي ابن ابي طالب بعث الله جبريل عليه السلام الى
50:20يا ابراهيم صلى الله عليه وسلم فحج به حتى اذا حتى اذا اتى عرفة قال عرفت وكان قد اتاها مرة قبل ذلك. فلذلك سميت عرفة وقال ابن المبارك عن عبدالملك في الاسرائيليات يذكرون
50:42ادم لما اهبط الى الارض تهبط بالهند وحواء في جدة واجتمعوا في عرفة وتعارفوا فيها يرد هذا في الاسرائيليات كثير نعم وقال ابن المبارك عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء قال انما سميت عرفة لان جبريل كان يري ابراهيم المناسك
51:09يقول عرفت وعرفت فسميت عرفات وروي نحو مناسك انت كلها تسمى عرفات لانه اذا وصل مزدلفة وقال عرفت قال عرفت تسمى تمام الا انه لو لم يكن لو لم يكن له ذلك الا في عرفة صح
51:32اما ان يقول له في المناسك كلها عرفت عرفت ها العربية مثل ما ينقل عنه في القرآن مثل ما ينقال عنه في القرآن نعم وروي نحوه عن ابن عباس وابن عمر وابي مجلز. فالله اعلم
51:55وتسمى عرفات المشعر المشعر الحرام والمشعر الاقصى واللال على وزن هلال قالوا للجبل الذي للجبل في وسطها جبل الرحمة قال ابو طالب في قصيدته المشهورة وبالمشعر الاقصى اذا قصدوا له الهلال الى تلك الشراج
52:22وقال ابن ابي حاتم تسميته بجبل الرحمة اسم حرفي لم يرد فيه نص بهذا الاسم نعم. ها قديمة قديمة نعم نعم البيت هلال الجبل في وسط عرفة في وسط مزدلفة
52:56والمشعل الاقصى يعني لا نفس ولم يجعل المشعر ما هو في آآ مزدلفة ها كل مكان بيوفر زي ثلاثة ثلاثة لكن وش اللي يطلق عليه المشعر المشعر الحرام مزدلفة وتسمى عرفات المشعر الحرام اللي يسمى المشعر الحرام مزدلفة
53:38ها امام مشعر حرام عرفات ليست مشعر حرام عندنا في زاي الحلال الحلال وش هي لانها ليست في الحرم ليست في الحرم المشعر الحرام مزدلفة نعم وقال ابن ابي حاتم
54:13حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة قال حدثنا ابو عامر عن زمعة هو ابن صالح عن سلمة بن وهران عن عكرمة عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يقفون بعرفة حتى اذا
54:32كانت الشمس على رؤوس الجبال كانها العمائم على رؤوس الرجال دفعوا. فاخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة الدفعة من عرفة حتى غربت الشمس ورواه ابن مردويه من حديث زمعة بن صالح وزاد ثم وقف بالمزدلفة وصلى الفجر بغلس
54:59حتى اذا اسفر كل شيء وكان في الوقت الاخر دفع وهذا حسن الاسناد. وقال ابن جريج عن محمد ابن قيس. اقف على هذا