التعليق على تفسير ابن كثير (84) || تفسير سورة البقرة (55-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:27قوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
0:51لما بين تعالى انه لا اله الا هو وانه المستقل بالخلق شرع يبين انه الرازق لجميع خلقه فذكر في مقام الامتنان انه اباح لهم ان يأكلوا مما في الارض في حال كونه حلالا من الله طيبا
1:15اي مستطابا في نفسه غير ضار للابدان ولا للعقول ونهاهم عن اتباع خطوات الشيطان وهي طرائقه ومسالكه فيما اظل فيما اظل اتباعه فيه من تحريم البحائر والسوائب والوصائل ونحوها مما كان زينه لهم في جاهليتهم
1:46كما في حديث عياض ابن حمار الذي في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى ان كل مال منحته عبادي فهو لهم حلال
2:04منحته وفيه وان منحتهم ولا نحلته عندي منحته معنى واحد بمعنى واحد لكن كلام على الثابت في الصحيح الذي منحته او نحلته وفيه وفيه واني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت
2:38ما احللت لهم وقال الحافظ ابو بكر ابن مردويه حدثنا سليمان ابن احمد قال حدثنا محمد بن عيسى ابن شيبة ابن شيبة المصري قال حدثنا الحسين ابن ابن عبدالرحمن الاحتياطي قال حدثنا ابو عبد الله
3:01الجو الحسن الحسين معلق عليه عندك الشيخ حسين ولا الحسن؟ الحسين ولا علي تعليق اللي هي الازهرية قال هنا في الازهرية الحسين مم الحسن ايه ما دام راجع الا المرجع الميزان
3:47احتياطي قال حدثنا ابو عبدالله الجوجزاني رفيق ابراهيم بن ادهم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ابن ابن عباس قالت وليت هذه الاية عند النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا
4:12طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. فقال يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. والذي نفس محمد بيده ان الرجل ليقذف اللقمة الحرام
4:34قام في جوفه ما يتقبل منه اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت من السحت والربا فالنار اولى به وقوله انه لكم عدو مبين. تنفير عنه وتحذير منه كما قال ان الشيطان لكم عدو
5:00الحديث مظعف الاحتياطي هذا ولبعض جمله شواهد كون طيب الطعام له اثر في اجابة الدعوة له ما يشهد له من الحديث الصحيح ذكر الرجل يطيل السفر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب
5:27ومطعمه حرام ومشربه حرام وغوذي بالحرام فانى يستجاب له هذا الحديث الصحيح وهو يشهد لي هذه الجملة وان نطيب المطعم سبب في اجابة الدعوة وان خبز المطعم سبب في عدم الاجابة
5:47يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والحديث الصحيح شاهد لهذا وان طيب الطعام سبب لاجابة الدعوة قال خطوات الشيطان ولا تتبعوا خطوات الشيطان ونشاهد وقرأنا وسمعنا فيمن تقدم من يتتبع خطوات الشيطان خطوة خطوة
6:20ولكل قوم وارث فاضلهم في السابق فتتبعوا وورثهم اقوام في اللاحق فتتبعوا وبالمقابل تجد ابن عمر رضي الله تعالى عنه يتتبع خطوات النبي عليه الصلاة والسلام حتى انه ليكفكف دابته
6:46لتقع اخفافها اخفاف اخفافها على مواطئ اخفاف ناقة النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين هذا وهذا والشيطان عدو الشيطان عدو اذا تتبعت خطاه خطواته يقودك الى اين الى النار نسأل الله العافية
7:12بخلاف اتباع النبي عليه الصلاة والسلام فعل ابن عمر في بعضه لم يوافق عليه من خالفه كبار الصحابة في تتبع الاثار لكنه له دلالته على حرصه الشديد على اتباع خطوات النبي عليه الصلاة والسلام والاقتداء به
7:38وان كان بعظها يخالف ما يختلف معه عليه وعلى كل حال له دلالته في مقابل اتباع خطوات الشيطان نسأل الله العافية فالشيطان يقودك الى النار واتباعك للنبي عليه الصلاة والسلام يقودك الى الجنة
7:59والله المستعان نعم في ميزان وقد يكون اسمه الحسن ويصغر نعم قد يكون الحسن ويصغر مثل الاسماء التي آآ يتفق عليها مثلا عمر يقال له من باب التصغير عمير مثلا
8:29واحد يذكره باسمه واحد يذكره بلقبه الذي سخر به وهكذا كثير ما يوجد في الرواة ها ان كل مال نحلته اي نعم هذا اللي عندي انا ايه لكن هو قال في صحيح مسلم
9:00المطلوب المقابلة على صحيح مسلم نعم وقوله انه لكم عدو مبين. تنفير عنه وتحذير منه. كما قال ان الشيطان لكم عدو انقذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. وقال تعالى افتتخذونه
9:28ذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. وقال قتادة والسدي في قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان. قال كل معصية لله فهي من خطوات الشيطان. وقال عكرمة هي نزغات الشيطان. وقال
9:53مجاهد خطاه او قال خطاياه. وقال ابو مجلس هي مجلس. احسنت وقال ابو مجلز هي ما اسمه. ابو مجلز كنيته ما اسمه نعم لاحق ابن حميد نعم هي النذور في المعاصي
10:20وقال الشعبي نذر رجل ان ينحر ابنه فافتاه مسروق بذبح كبش وقال هذا من قوات الشيطان وقال او كما حصل الخليل عليه السلام لما امر بذبح ابنه وتله للجبين وامر على
10:46حلقه السكين فداه الله بذبح عظيم وهنا يفتى بفديتيه بكبش منهم من يقول كفر كفارة يمين لانه نذر معصية ولكن المطابقة في مثل هذا مطلوبة نعم وقال ابو الضحى عن مسروق اتي عبدالله بن مسعود بالضحى
11:17ابو الضحى وش اسمه واحد ها ابن صبيح صبيح ولا صبيح صبيح ولا صبيح تأكدوا اقرأ اقرأ عن مسروق اتي عبد الله ابن مسعود بضرع وملح فجعل يأكل فاعتزل رجل من القوم فقال ابن مسعود
11:50ناولوا صاحبكم فقال لا اريده. فقال اصائم انت؟ قال لا. قال فما شأنك؟ قال ظننت ان اكل ذرعا ابدا شو المراد بالظالع الاكل اللبن يشرب يعني ما تبرأ منه اقط وجبن وما شابه ذلك
12:23هذا المقصود ها لا لا محرم من اجل ايش لو هو عدم قبول لاكل الظرع نفسه ما يلزم انه ياكل ما يلزم حتى الوالد لا يلزم ولده ان يأكل شيء لا يقبله ولا يشتهيه
13:00كأنه حرمه من باب التقشف والزهد ولا نحرم الظرع دون غيره يعني من باب الورع يحرم الضرع الذي يظهر انه ما ينتج من الظرع ها الملح الملح يعني والملح يشهي الطعام بلا شك
13:32اظحوا عليها ويضع انه يوضع على الطعام يطيب نعم فقال ابن مسعود ها صبيح طيب فقال ابن مسعود هذا من خطوات الشيطان فاطعم وكفر عن يمينك. رواه ابن ابي حاتم
13:59وقال ايضا حدثنا ابي قال حدثنا حسان ابن عبد الله المصري عن سليمان التيمي عن ابي رافع قال غظبت يوما على امرأتي فقالت هي يوما يهودية ويوما نصرانية وكل مملوك لها حر ان لم تطلق
14:24فاتيت عبدالله بن عمر فقال انما هذه من خطوات الشيطان وكذلك قالت زينب بنت من سلامة وهي يومئذ افقه امرأة في المدينة. واتيت عاصما وابن عمر فقالا مثل ذلك وقال عبده
14:51وقال عبد بن حميد غضبت يوما على امرأتي فقالت هي يوما يهودية ويوما نصرانية يعني ان بقيت عنده ولم يطلقها تعني نفسها وكل مملوك لها حر ان لم تطلق امرأته. قالت قالت ذلك بغضب
15:21في غضب فاتيت عبدالله بن عمر رضي الله عنه فقال ان هذه من خطوات الشيطان يعني في ساعة غضب قالت هذه الكلمات كل مملوك قالوا من قال هي يهودية او نصرانية يعني حلف
15:44بديانة غير دين الاسلام هذا اسمه منحرف لان القصد منه الحث او المنع فله حكم اليمين كما يقال الحلف بالطلاق اذا كان القصد منه الحث والمنع ها في تفسير محاتم
16:11سري في مكان قال طيب وش عنده طيب وش بداله زين ابو حاتم وحسان قال ايضا حدثني ابي قال حدثنا حسان السيد يحيى عنسلم ونبهنا عليه عندكم ها منبها عليه
17:13طيب عن سليمان التيمي قال وقالت كل مملوك لها حر وهذا حكمه حكم اليمين اذا كان في غضب ما لم تقصد العتق اذا قصدت العتق انها فانهم يعتقون الا اذا كانت مدينة بدين
17:46فيباع بعضهم لوفاء دينها كما في الحديث الصحيح ولكنها لا تقصد العتق ولا تقصد انها نصرانية ولا يهودية وانما قصدت حث زوجها على طلاقها ها يقع من حيث المعنى اليمين يقصد منه التأكيد
18:17واذا قال هي طالق فعل كذا تأكيد يقصد منه الحث والمنع ان لم تفعل كذا لأ لكم حكم اليمن ولشيخ الاسلام رسالة الحلف بالطلاق يسمونه حلف لان حكمه حكم اليمين
18:38يعني من حيث الحكم الا ما في واو قسم ولا ياء باء القسم ولا في حرب من حروف القسم. فليس بيمين حقيقة يوما على بعد غضبت علي يوم غضبت يوما علي امرأة موب بعيد
19:00فقالت سياق واحد ها ايه هذا في ابن ابي حاتم اذا غضبت علي هو اللاائق بالسياق ها السياق يقتضي هذا نعم شو ابن عمر قال فاتيت عبد الله ابن عمر في الاول
19:49هم ابن عمر لهذا اللي عندنا كلنا بس عاد فهذا الصحيح عاصم ابن عمر ايه وش عندك الشيخ اتيت عاصما وابن عمر فقالا مثل ذلك هي التثنية المشكلة كذلك واتيت عاصما وابن عمر
20:49فقال مثل ذلك ها ايه كذلك قال زين الدين عاصم ابن عمر فقال زائد التثنية كذلك قال زينب بنت ام سلمة انتهت انتهت ما لها علاقة واتيت ابن عمر خلاص
21:50نعم. وقال عبد بن حميد مددنا ابو نعيم عن شريك عن عبدالكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال ما كان من يمين او في غضب فهو من خطوات الشيطان وكفارته كفارة يمين
22:11وقوله انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هم شو وهم قال عبد ابن حميد حدثنا ابو نعيم تشوفون كده عبادة ابن ابن عباد المغربي عن عاصم
23:01رجل قال لغلامه قبل وقال عبده بن حميد بسم الله الرحمن الرحيم بعضها اي قبل جميل قال سنيد نعم بتفسيره لكن الكلام في ابي نعيم وعبد ابن حميد عندنا ابو نهيم
23:33محشي قال في جيم عبدالله بن معين الله يسترهم الفضل منهم جايين يا شيخ ها ليس الفضل منذ اسأل اقول الاتصال ممكن مع ابي نعيم الفضل بن دكيل فيروي عنه
23:55يروي عن عن ابي نعيم قال سنيد عندك مقدم ها اتر وش عندك الشيخ سنيد وين ها؟ ما عندي سنن الا موجود وقال سميد بن داوود في تفسيره حدثنا عباد ابن حدث
24:32في قبلها اية هذا قبل الاية وقوله انما يأمركم في تقديم وتأخير مقدمة الاية قبله الاية قبل سنيد؟ اي نعم. عندكم اي مو مشكلة لكنه يقرأ كلام سميد انا ما هو بعندي كلام سميد بالكلية
25:02وهذا غير موجود على كل حال اقرأي الشيخ سنيد. وقال سنيد بن داود في تفسيره حدثنا عباد ابن عباد المهلبي من النبي المهلب المهلل عن عاصم الاحول عن عكرمة في رجل قال لغلامه ان لم اجلدك مئة سوط فامرأته طالق
25:38قال لا يجلد غلامه ولا تطلق امرأته هذا من خطوات الشيطان وقوله انما عبادة نختلف وش اللي معاك انا مهو بعندي ولا بتطلع الحلبية الاولى ولا عند الشيخ عباد ابن عباد الله
26:20في من المقاصد الحث والمنع هذا على قول اللي اختاره شيخ الاسلام وغيره لما نضحك نقول له كتابه الان اذا كان يقصد منه الحث والمنع كفر كفارة يمين والجمهور يؤاخذ بمناطق
26:56يؤاخذ مما نطق به نعم وقوله انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اي انما يأمركم دوكم الشيطان بالافعال السيئة واغلظوا منها الفاحشة كالزنا ونحوه واغلظ من ذلك
27:21وهو القول على الله بلا علم فيدخل في هذا كل كافر وكل مبتدع ايضا يعني فما دون ذلك من المعاصي يدخل في اوامر الشيطان التي يأمر بها من السوء والفحشاء
27:45المعاصي صغيرها وكبيرها والبدع والشرك و اغلظوا ذلك كله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اعوذ بالله نعم قوله تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الهينا عليه اباءنا
28:13او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينفق بما لا يسمع لا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون يقول تعالى واذا قيل لهؤلاء الكفرة من المشركين اتبعوا ما انزل الله على رسوله
28:42الحكومة انتم عليه من الضلال والجهل. قالوا في جواب ذلك بل نتبع ما الفينا اي وجدنا عليه اباءنا اي من عبادة الاصنام والانداد قال الله تعالى منكرا عليهم او لو كان اباؤهم الذي اي الذين يقتدون بهم
29:08وتفون اثرهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. اي ليس لهم فهم ولا هداية وروى ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس كيف
29:30لدون وهم لا يعقلون ولا يهتدون فاقد الشيء لا يعطيه واذا فقدوا العقول وفقدوا الهداية يقلدون على اي شيء على ظلالتهم وجهلهم نعم عن ابن عباس انها نزلت في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام
30:01وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فانزل الله هذه الاية ثم ضرب لهم تعالى مثلا كما قال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء فقال ومثل الذين كفروا اي فيما هم فيه من الغي والظلال والجهل كالدواب السارحة
30:28التي لا تفقه ما يقال لها بل اذا نعق بها راعيها اي دعاها الى ما يرشدها لا تفقهوا ما يقول ولا تفهموا. بل انما تسمع صوته فقط. هكذا روي عن ابن عباس. عن الناعق
30:48كمثل الذي ينعق الناعق لا تفهمه البهائم وهل وهل يفهمه بنو ادم اذا نعقل الدابة بكلام لا يتخاطب به الانسان باصوات قد تدرك منها الدواب ما يريد ولها قوى مدركة
31:18ليس لها عقول لكن لها قوى مدركة وتفرق وتميز بين الاصوات التي لا يتخاطب بها بنو ادم ويعرفونها وابن ادم اذا سمعها مرارا وتعامل بها الراعي مثلا مع هذه الدواب واستجابت عرف انه
31:44يريد كذا والا فالاصل انه كلام غير مفهوم اذا نعق بالدابة في زجرها مثلا او في دعوتها الى مراحيها او الى اكلها يصوت لها وتفهم وتجي تصوت لها وتذهب ينعق بها
32:09بكلام لا يفهم ليس فيه جمل ولا فيه تراكيب انما هو نعقبص فقط والابن ادم يفهم من هذه النعقات مجرد اصوات فيما بعد اذا تكررت واضطردت من الراعي الى هذه الدواب
32:38عرف وصار يزجر مثل هذا الناعق الى الابل وتأتي يؤزرها وتذهب وهكذا لكن اذا نعق ببني ادم هل يفهمون هي الاصل للدواب اما اذا نعق بني ادم انه حينئذ لا يفهم
33:01كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء نعم بل انما تسمع صوته فقط هكذا روي عن ابن عباس وابي العالية ومجاهد وعكرمة وعطاء والحسن وقتادة وعطاء خراساني والربيع بن انس نحو هذا
33:26وقيل انما هذا مثل ضرب لهم في دعائهم الاصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تعقل شيئا واختاره ابن جرير والاول اولى لان الاصنام لا تسمع شيئا ولا تعقله. ولا تبصره ولا بطش لها ولا حياة فيه
33:49وقوله صم بكم عمي اي صم عن سماع الحق بكم لا يتفوهون به عمي عن رؤية طريقه ومسلكه فهم لا يعقلون. اي لا يعقلون شيئا ولا يفهمونه. كما قال تعالى
34:11والذين كذبوا باياتنا صموا وبكم في الظلمات. من يشاء الله يضلله. ومن يشاء يجعل على صراط مستقيم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم
34:36تم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحمها هنا قال صم بكم عمي فهم لا يعقلون وهناك في اية البقرة صم بكم عمي فهم يرجعون لا يرجعون هنا في حق الكفار وهناك في حق المنافقين
35:02وش الفرق بينهما ها فهم لا يعقلون هنا حال كفرهم لا يعقلون لكن قد يفيق المجنون قد يفيق واولئك لانهم عرفوا الحق وعاندوا وخالفوه لا يرجعون لانهم عصوا و عن بصيرة
35:46بعد بعد معرفة وهؤلاء عن جهل وهم في حال هذه الاوصاف ليست لديهم عقول واولئك لديهم عقول نعم لكنهم مع اصرار على كفرهم وهم لا يرجعون عن ذلك وهذا هو الاصل في الفريقين
36:14لكن من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعلها على صراط مستقيم لان من المنافقين وهذا نادر من تاب وامن ومن الكفار من اسلم وهكذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
36:47انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم يقول تعالى امرا عباده المؤمنين بالاكل من طيبات ما رزقهم تعالى وان يشكروه تعالى
37:12ذلك ان كانوا عبيدا والاكل من الحلال سبب لتقبل الدعاء والعبادة. كما ان الاكل من الحرام يمنع وقبول الدعاء والعبادة كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا الفضيل بن مرزوق عن عدي بن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة
37:43قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الذي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم
38:10وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب ومطعم حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام. فانى يستجاب لذلك
38:38استبعاد مع ان جميع ما ذكر في الحديث من اداب الدعاء واسباب الاجابة الرجل يطيل السفر والمسافر له دعوة مستجابة واشعث اغبر اقرب الى الانكسار بخلاف من وبخلاف ذلك وهذا من اسباب الاجابة
39:07يمد يديه الى السماء ورفع اليدين على الدعاء من اسباب الاجابة ويدعو بهذا الاسم يا رب يا رب دعاء به من اسباب الاجابة ثم جاء في اخر ال عمران ربنا ربنا خمس مرات
39:31ثم قال الله جل وعلا فاستجاب لهم هذه من اسباب الاجابة لكن وجد المانع وجود المانع مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام بان استبعاد تستجاب له وهذا شاهد لما تقدم من حديث
40:01يا سعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة نعم ورواه مسلم في صحيحه والترمذي من ذلك حديث فضيل ابن مرزوق من حديثه الترمذي من حديث فضيل بن مرزوق والترمذي من حديث فضيل ابن مرزوق ولما امتن الله تعالى عليهم برزقه وارشدهم الى الاكل من طيب
40:29ذكر انه لم يحرم عليهم من ذلك الا الميتة وهي التي تموت حتم انفها من غير تذكية. وسواء عطف عليها في الاية الميتة وما عطف لها انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله
40:52مع ما جاء في السنة من المحرمات التي زيد فيها على القرآن نعم سواء وسواء كانت منخنقة او موقوذة او متردية او نطيحة او قد علا او قد عدا عليها السبع
41:11وقد خصص الجمهور من ذلك ميتة البحر لقوله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه على اما سيأتي ان شاء الله وحديث العنبر في الصحيح وفي المسند والموطأ والسنن. الذي اكلوا منه السرية
41:32وعددهم ثلاث مئة ثلاث مئة اكلوا من العنبر الذي قذفه البحر طلع من اضلاعه جعلوه كالقوس على الارظ ودخل من تحته ها اي ركن على بعير ايه هذا ما اكلوا منه الثلاث مئة
42:03واخذوا منه الى المدينة تزودوا منه الى اخر ما جاء في الحديث امره عظيم جدا من من اعظم مخلوقات الله وفي الجهة الساحل الغربي في مزرعة البوابة سقفها حوت بوابة المزرعة سقفها حبود
42:32قد يكون مع طول المدة تأثر ومعلوم انه كل ما ييبس يصغر وحديث العنبر في الصحيح وفي المسند والموطأ والسنن قوله عليه السلام في البحر هو الطهور ماء الحل ميتته
42:55وروى الشافعي واحمده الصلاة والسلام سئل عن ماء البحر ايتوضأ به كنا نركب البحر او انا نركب البحر ونحمل معنا الماء القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا وقال عن بحر والطهور ماؤه انتوضأ بماء البحر؟ قالت هو الطهور ماؤه الحل ميتة
43:25نعم وروى الشافعي واحمد وابن ماجة والدار قطني حديث ابن عمر حديث ابن حديث ابن عمر مرفوعا مم حديث ابن عمر مرفوعا وحل لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال
43:52وسيأتي تقرير ذلك ان شاء الله في سورة المائدة مسألة ولبن الميتة وبيضها المتصل بها نجس عند الشافعي وغيره. لانها جزء منها وقال ما في رواية هو طاهر الا انه ينجس بالمجاورة رطبة
44:19مجاورة وجاورت هذا الطاهر فتنجس فيكون متنجسا يمكن تطهيره على مذهب مالك وعند الشافعي نجس العين مذهب الحنفية في العظم والشعر واللبن والانفحة كلها طاهرة عند الحنفية هو قول شيخ الاسلام ابن تيمية
44:47نعم هم يفرقون بينهم اذا صلب قشرها او لم يصم نعم وكذلك انفحة الميتة فيها الخلاف والمشهور عندهم انها نجسة. وقد اوردوا على انفسهم اكل من جبن المجوس فقال القرطبي في التفسير ها هنا يخالط اللبن منها يسير
45:18ويعفى عن قليل النجاسة اذا خالط الكثير من المائع وقد روى ابن ماجة من حديث سيف ابن هارون عن سليمان التميمي عن ابي عثمان النهدي سليمان ابن ها شوف بن طرفان ايه ايه
45:49تشوف المجوس لانه يصنع الانفحة تبنهم لبن في الاصل ويتخمر في الانفعة ما يتخمر الا بها وذبيحتهم نجسة. اذا الانفحة اما ان تكون طاهرة فيؤكل الجبن او نجسة فلا يؤكل
46:19نعم ها ما ادري عنه اهاه اللي فيها عصارة ما يتكون الجبن الا بها نعم عن ابي عثمان النهدي. لكن اذا اوجد من المصنوعات الجديدة والمركبات ويقوم مقامها انتهى الايراد
46:46نعم عن سلمان رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو
47:06مما عفا عنه وكذلك حرم عليهم لحم الخنزير سواء ذكي ام مات حتف انفه ويدخل شحمه في حكم لحمه اما تغليب او ان اللحم يشمل ذلك او بطريق القياس على رأي
47:27وكذلك حرم عليهم ما اهل به لغير الله. وهو ما ذبح على غير اسمه تعالى. من الانصاب والانداد والازلام ونحو ذلك مما كانت الجاهلية ينحرون له وذكرهم لحم الخنزير يراد به ما حواه جلده
47:53والاقتصار على ذكر اللحم لانه اغلب واقوى ما ينتفع به من المأكول فنص عليه وما يدخل معه فهو حكم ولذا يختلفون فيما عدا لحم الجزور هل ينقض الوضوء او لا
48:14قالوا اذا قلنا ان الاطلاق مثل اطلاق لحم الخنزير فكل ما حواه جلده ينقض الوضوء كما قلنا في كل ما حواه جلد الخنزير يحرم سواء بسواء والذي يقصر ذلك على اللحم
48:37بالنسبة لحم الجزور يلزم بمثل هذا الذي فيه لحم الخنزير قال اذا كنت لا ترى الا لحم الابل ينقض فلا يحرم من الخنزير الا لحمه سواء بسواء ولذلك قالوا ان كل مال
48:57كبد والكرش والمصران وغيرها كله حكمه حكم اللحن بالنسبة للجزور نعم ها شيخ شغل رواه مسلم روى سفيان وغيره عن يعني المرفوع نعم ها نعم وذكر القرطبي عن ابن عطية انه نقل عن الحسن البصري انه سئل عن امرأة عملت عرسا للعبها
50:10فنحرت فيه جزورا فقال لا تؤكل لانها ذبحت لصنم واورد القرطبي عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عما يذبحه العجم لاعيادهم فيهدون منه نحرت جزورا من اجل ايش ولي وليمة للعرس
50:35وليمة للعرس والعرس عرس من اللعب لعب الاطفال هذا ذكر وهذا انثى وزوجتهم وذبحت بعير نعم واورد القرطبي عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عما يذبحه العجم لاعيادهم فيهدون منه
51:00وللمسلمين فقالت ما ذبحت ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا منه وكلوا من اشجارهم يعني لا يشترط فيه التذكير كالاشجار يؤكل ثم اباح تعالى تناول ذلك عند الضرورة والاحتياج اليها عند فقد غيرها من الاطعمة فقال فمن
51:28طر غير باغ ولا عاد. اي في غير بغي ولا عدوان. وهو مجاوزة الحد. فلا اثم عليه اي في اكل ذلك ان الله غفور رحيم. وقال مجاهد فمن اضطر غير باغ ولا عاد قاطعا للسبيل. او
51:49مفارقا للائمة او خارجا في معصية الله فله الرخصة. ومن خرج باغيا او عاديا او في معصية الله فلا رخصة له وان اضطر اليه. وكذا روي عن سعيد بن جبير
52:07جميع جميع الرخص هل يشترط في اباحتها ان لا يكون المضطر اليها عاصيا او المحتاج اليها من الرخص يعني من خرج لقطع الطريق هل يجوز له ان يقصر الصلاة ويجمع
52:29يجوز له ان يمسح ثلاثة ايام يجوز له ان يفطر في رمضان من خرج لمعصية عموما هل يأكل اذا اضطر من الميتة الجمهور لا لانه قال غير باغ ولا عاد
52:47وهذا باغي وعادي الذي يعصي ولا يعان على معصيته بتيسير اموره والتخفيف عليه والحنفية يقولون هذا شيء جهة منفكة فله ان يترخص ولو كان عاصيا وكان شيخ الاسلام قريب الكلام قريب من كلامهم
53:16لان الجهة عندهم منفكة نعم وقال سعيد في رواية عنه ومقاتل بن حيان غير باغ يعني غير مستحلة. وقال السدي غير باغ يبتغي فيه شهوة وقال ادم بن ابي اياس حدثنا ظمرة عن عثمان بن عطا
53:41وهو الخرساني عن اخيه في قوله غير باغ قال لا يشوي من الميتة ليشتهيه ولا عليه ما يجعل معه مشهيات اشياء تجعله يأكل منه مستلذا له مستطيبا له بل يأكله بنية الاضطرار
54:07لانه اذا شواه او ادخل عليه بعض المشاهيات والمحسنات قد يزيد عن ما يحتاج اليه في الاضطرار نعم ولا يطبخه ولا يأكل الا العلقة. ويحمل يطبخه يعني يأكله نيئا يأكل منه ما يقيم صلبه وهو ني
54:32لئلا يسترسل في الاكل منه اذا نضج ها وراه اطبخ معروف هو يبيه ياكل شي بس يحفظ حياته ما يبيه ياكل آآ كثير شلون؟ يقول ما يستطيع ان لا ياكلونني
54:55يؤكل يأكلون بعض الناس تقننوني اللحم ياكلون بعض الناس ما اقول كلهم كلامه هذا كلام يقول لا يشوي من الميتة ليشتهيها ها يسهل عليه اكله يعني طبخ ييسر له الاكل
55:24لكنه اذا تيسر الاكل سهل عليه شبع اما اذا اما اذا اكله نيئا فانه يأكل منه بقدر ما يقيم صلبه ويضربك يستطيع تجربت انت جربت ياكلون وهمي انه لا موب صعب
55:52ها؟ اذا كان ميتا شلون تفهمون تطيب النفس اليه اذا اذا دخل عليه محسنات وشوي وبهارات واشياء لا قصدهم من ذلك لا يشوي ولا يطبخ ولا يأكل الا العلق لكنه اذا شوى ودخل عليه محسنات وصارت الرائحة طيبة بدل ما هي كريهة
56:24بياكل وتكثر شو المانع مطهر فاذا اذا لم يكن ظار ما في اشكال ها شلون لا لا ما في دم بدون طبخ حنا ناكله حنا ناكله راك تستغرب ابو عبد الرحمن
57:03ها الين من المطبوخ الكبد كان هي الين من المطبوخ نعم وطعمه وهو ني سواء كان كبد او كلى لا يختلف كثيرا عن الفطر اللي ياكلونه الناس كلهم الان والفقع
57:24واشياء امور كثيرة من هذا النوع الفطر بعض الناس لا يأكله ويمكن يغش يوضع فيه اكل وبين يوكل على انه كبد مو بعيد منه ها ايا اللحم لكن في اناس عندهم ما قوة
57:50ومناعة ومتانة يقاومون هذا الظرر ويذكر بعض القصص ياكل الذبيحة كاملة ها ايها الناس اياكن اللحم الني يتبعه البصل ليطبخه في بطنه. اي معروف هذا واذا كانت الاكلة ثقيلة ودسمة
58:25وقالوا كل بصل ولا شيء علشان يطبخ نعم ويحمل معه ما يبلغه الحلال. فاذا بلغه القاه وهو قوله ولا عاد ويقول لا يعدو به الحلال وعن ابن عباس لا يشبع منها وفسره السدي بالعدوان. وعن ابن عباس غير باغ ولا عاد
58:53قال غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله. وقال قتادة فمن اضطر غير باغ ولا عاد غير باغ في الميتة اي في اكله ان يتعدى حلالا الى حرام. وهو يجد عنه ممدوحه
59:13وحكى القرطبي عن مجاهد في قوله فمن اضطر اي اكره على ذلك بغير اختياره ذكر القرطبي اذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير بحيث لا قطع فيه ولا ما عليها ترجم مسألة
59:35مسألة ذكر ما وجدنا اذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير ها نقف عليه