التعليق على تفسير ابن كثير (71) || تفسير سورة البقرة (42-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيه كلام متعلق بالكلمات التي في الاية التي ابتلي بها ابراهيم عليه السلام لا محمد عبده مفتي مصر الاسبق ونقله محمد رشيد رضا بتفسير المنار
0:25ولعلنا نطلع عليه يعني بعد تفسير بعد اكمال تفسير الاية سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
0:48قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقال القرطبي وفي الموطأ وغيره عن يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب يقول ابراهيم عليه السلام اول من اختتن واول من ضاف الضيف واول من استحد
1:14واول من قلم اظهاره واول من قص الشارب واول من شاب فلما رأى الشيب قال ما هذا؟ قال وقار. قال يا ربي زدني وقارا. اذا قال يا رب بما هذا
1:34قال وقار ما عندك يا رب قال ما هذا نعم وذكر ابن ابي شيبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه قال اول من خطب على المنابر ابراهيم عليه السلام قال غيره واول من فرد الثريد واول من ظرب بالسيف واول من ايش
2:01قال غيره واول من فرد الثريد شعندك ما بها تصحيف سهل في مثل هذا والبريد والثريد طحن شيقول شبه القرطبي الجزء الثاني وجود كمل واول من ظرب بالسيف واول من استاك واول من استنجى بالماء واول من لبس السراويل
2:42وروى معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ المنبر فقد اتخذه وابي ابراهيم وان اتخذ العصا فقد اتخذها ابي ابراهيم قلت هذا حديث لا يثبت والله اعلم
3:04ثم شرع القرطبي ويتكلم على ما يتعلق بهذه الاشياء من الاحكام الشرعية. يعني من ما ذكر من سنن الفطر التي جاء النص الصحيح فيها بانها خمس من الفطرة وفي حديث انها عشر
3:24من الفطرة التنصيص والتركيز المفسرين على انها هي الكلمات التي ابتلي بها ابراهيم هذا هو الذي اثار حفيظة محمد عبده قل ولو صح عن ابن عباس كل ما قاله ابن عباس وصح عنه اعتمده اهل العلم في التفسير
3:51لان هذه الخصال التي هي سن الفطرة ابتلي بها المسلمون وطلبت منهم وقام بها الناس كبارهم وصغارهم علمائهم وعوامهم يعني هل يشكل على العامي ان يستعمل هذه العشر نعم يعني هل فيها محل ابتلاء واختبار ليكون ابراهيم الذي وفى
4:19من اجل هذه الامور هذا الذي اثار حفيظة محمد عبده وقسى في العبارة ونبي نسمع كلامه نعم قال ابو جعفر المجرير ما حاصله انه يجوز ان يكون المراد بالكلمات جميع ما ذكر
4:41وجائز ان يكون بعض ذلك ولا يجوز ولا يجوز الجزم بشيء منها انه المراد انه المراد على التعيين الا بحديث او اجماع قال ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد
5:01ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له قال غير انه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نظير معنى ذلك خبران احدهما ما حدثنا به ابو كريب قال حدثنا رشدين بن سعد
5:23قال حدثني زبان ابن قائد فائت فائت ابن فاقد كورشدين وشيخه ضعفاء مساعد مظعف عند عامة اهل العلم وكذلك شيخ زبان ابن فايد نعم عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم
5:49لما سمى الله ابراهيم خليله الذي وفى لانه كان يقول كلما اصبح وكلما امسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون حتى يختم الاية قال والاخر منهما حدثنا به ابو كريب
6:11قال اخبرنا الحسن بن عطية قال اخبرنا اسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابراهيم الذي وفى اتدرون ما وفى
6:32قالوا الله ورسوله اعلم. قالوا قالوا الله ورسوله قالوا الله ورسوله اعلم. قال وفى عمل يومه اربع ركعات فى النهار لكن جعفر بن الزبير متروك فلا يلتفت ولا يعول على مثل هذا نعم
6:55انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قبله الذي قبله ضعيف لان فيه رشتين ابن سعد وشيخه زبان ابن فائد وهذا موظوع المتروك نعم ورواه ادم في تفسيره عن حماد بن سلمة وعبد ابن حميد عن يونس عن يونس ابن محمد عن
7:21حماد بن سلمة عن جعفر بن الزبير به ثم شرع ابن جرير يضعف هذين الحديثين وهو كما قال فانه لا تجوز روايتهما الا ببيان ضعفهما وظعفهما من وجوه عديدة. فان كلا من السندين مشتمل على غير
7:45واحد من الضعفاء مع ما في متن الحديث مما يدل على ضعفه. والله اعلم ثم قال ابن جرير ولو قال قائل ان الذي قاله مجاهد وابو صالح والربيع ابن انس اولى بالصواب
8:04اولى بالصواب من القول الذي قاله غيرهم كان مذهبا فان قوله اني جاعلك للناس اماما وقوله وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين. وسائر الايات هي نظير ذلك كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله انه ابتلى بهن ابراهيم
8:36قلت والذي قاله اولا من ان الكلمات تشمل جميع ما ذكر اقوى من هذا الذي جوزه من قول المجاهد ومن قال مثله لان السياق يعطي غير ما قالوه والله اعلم
8:57لان الكلمات نكرة في سياق شرط تعم جميع ما ما ابتلي به من الشرائع والعقائد وغيرها نعم وقوله قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. لما جعل الله ابراهيم اماما
9:24الله ان تكون الائمة من بعده من ذريته فاجيب الى ذلك واخبر انه سيكون من ظالمون وانه لا ينالهم عهد الله فلا يكونون ائمة فلا يقتدى بهم. والدليل على انه اجيب الى طلبته قول الله تعالى في سورة العنكبوت وجعلنا في ذريتهن
9:54والكتاب فكل نبي ارسله الله وكل كتاب انزله الله بعد إبراهيم ففي صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين واما قوله تعالى قال لا ينال عهدي الظالمين فقد اختلفوا في ذلك
10:19فقال خسيف عن مجاهد قال لا ينال عهدي الظالمين. قال انه سيكون في ذريته ظالما وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا ينال عهدي الظالمين. قال لا يكون لي امام ظالم
10:40وفي رواية لا اجعل اماما ظالما يقتدى به وقال سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى قال لا ينال عهدي الظالمين. قال لا يكون امام ظالم يقتدى به وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ما لك بن اسماعيل لكن من نظر الى الواقع
11:09وجد ان كثير ممن تولى على الناس فيه هذا الوصف فيكون خبر بمعنى الامر لا يكون بمعنى انه لا يجوز تولية الظالم لا تجوز تولية الظالم لا يكون بمعنى الخبر الذي لا يخلف
11:33وعده لكنه خبر بمعنى الامر فلا تجوز تولية الظالم لا ينال عهد الظالمين. لا يكون اماما يعني في حال الاختيار وهذا معروف انه في حال الاختيار لا يجوز توليته لكن اذا تولى
11:52وساق الناس بعصاه بغلبته بقوته فانه حينئذ وان كان فيه نوع ظلم وفيه فسق لا يجوز الخروج عليه الا بكفر بواح او بترك الصلاة لكن في حال الاختيار لا تجوز توليته بحال
12:14نعم قال حدثنا شريك عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى ومن ذريتي قال اما من كان منهم صالحا فساجعله اماما يقتدى به. واما من كان ظالما فلا ولا نعمة عين
12:36وقال سعيد بن جبير لا ينال عهدي الظالمين المراد به المشرك لا يكون امام ظالم قل لا يكون امام مشرك وقال الرجل يستدل له بقوله جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم
12:58فهذا اعظم الظلم لكن هل ينفي دخول ما دونه في الاية الهذه في الظالمين هل هي جنسية جميع انواع الظلم انه لا يشترط في الامام ان يكون معصوما واذا قلنا بهذا فلا بد ان يقع منه الظلم لنفسه او لغيره
13:21بقصد او بغير قصد الظلم المطلق انما الظلم المطلق ومطلق الظلم لا يكون الظلم المطلق بينما مطلق الظلم قد يوجد لانه لا يشترط في الامام ان يكون معصوما واذا كان المراد بالظلم شرك
13:45فالكافر لا يجوز توليته ابتداء ولا استمراره في الولاية مع القدرة على تغييره من يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لا يجوز بحال ان يتولى على المسلمين كافر لا ابتداء
14:04ولا استمرارا لان من شرط الوالي الحاكم والخليفة ان يكون مسلما شرطه ان يكون عدلا الى اخر الشروط التي بينها اهل العلم لكن اذا فاز كان فاسقا تولى على الناس بقوته وبسيفه
14:25لا يجوز الخروج عليه الا باحد الامرين وكذلك اذا كان عدلا في حال الاختيار ثم طرأ عليه الفسق كذلك وين ما تجيك جنسية مستحيل تجيه جنسية نعم وقال ابن جريج عن عطاء قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي فابى ان يجعل
15:02ومن ذريته اماما ظالما قلت لعطاء ما عهده؟ قال امره وقال ابن ابي حاتم اخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب الي قال حدثنا الفريابي قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال الله لابراهيم
15:30اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي فابى ان يفعل ثم قال لا ينال عهد الظالمين وقال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد عن سعيد او عكرمة عن ابن عباس. قال اني جاعلك للناس اماما؟ قال
15:53الا ومن ذريتي قال اجعل من ذريتي واجعل من ذريتي اماما من هذه ان كانت تبعيضية فلا اشكال لانه بعظ لانه اراد بعظ ذريته وان كانت بيانية وهذا الذي يدل عليه السياق لانه ما اجيب
16:18الى طلبته ان الله جابه بقول لا ينال عهدي الظالمين فليس جميع ذريته ائمة وانما بعضهم وعلى هذا اذا كانت من تبعيضية فبعض ذريته ائمة وهذا لا اشكال فيه لكن السياق يأباه
16:43لان الله جل وعلا قال لا ينال عهدي الظالمين بمعنى ان كأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام اراد البيان بيان بيانية ان يكون الائمة من ذريتهم وحينئذ يستثنى الظالمون بالنص استثنوا الظالمون بالنص
17:08ها من قال ومن ذريتي قال ويستفهم ان ان يكون من ذريته ائمة تقدير واجعل من ذريتي. اني جاعلك للناس اماما ومن ذريتك انه قال واجعل من ذريتي ائمة مثلي
17:33يقتدى بهم فكان ابراهيم عليه السلام يريد ان من هذه بيانية وليست تبعيضية لان لو كانت تبعيضية اجعل بعظ ذريتي ما كان الجواب لا ينال عهد الظالمين لانه اذا استثنينا الظالمين جعلنا
17:54الائمة بعظ وهل اه يجرى مثل هذا ربي اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي فمن تبعيضية او بيانية هم ها ومن ذريتي يعني كل ذريته يصيرون اية يقيمون الصلاة اربعة شو
18:25كلام المفسرين وبعضهم نقل انه لو لم يذكر من لكان كلهم يقيمون الصلاة ها؟ عطف على نفسه قال ومن ذريتي من هذه تحتمل البيان وتحتمل التبعير ها اذا قلت خاتم من حديد
18:52مو بيحتمل ان يكون تكون بيانية يحتمل تكون تبعيضية لان الخاتم منا الحديث لبعض الحديد وجنسه من احده فيكون بيانا له وهنا قال ومن ذريتي اظن قال ليت ابراهيم ما قال من
19:10بعضهم قال رحم الله ابراهيم عليه السلام كيف قال من وبعض لو قال اجعل ذريتي لكان كلهم اجابه الله جل وعلا لكن هذا الحاصل هذا الواقع ان منهم مقيم الصلاة ومنهم من لا يقيم الصلاة
19:27ومنهم في هذا الاية منهم ظالم ومنهم محسن غير ظالم نعم عن سعيد او عكرمة عن ابن عباس قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. يخبره انه وكائن في ذريته ظالم لا ينال عهده. ولا ينبغي له ان يوليه شيئا من امره. وان
19:56كان من ذرية خليله ومحسن ستنفذ فيه دعوته وتبلغ له فيه ما اراد من مسألته وقال العوفي عن ابن عباس لا ينال عهدي الظالمين. قال يعني لا عهد لظالم ومحسنون
20:19ستنفذ فيه دعوته وتبلغ له فيه ما اراد من مسألته وبعده وقال العوفي عن ابن عباس الى عند التكرار يبدو الله المن والتكرار وتبلغ له ما اراد من مسألته وقال وتبلغ له فيه ما اراد من مسائلته
20:42موجود عندك ها قيمة ولاد الشيخ نانا معي اولاد الشيخ ها لا لا ما هي بلول هل هو لا اللي صورت عليها هذي الاولى التي صورت عليها هذه هو المطل على الكتاب لا هذي متأخرة
21:08لا شك ان هذا تكرهه لانه بحروفه وقال وتبلغ له فيه ما اراد من مسألته مرتين موجود هذا في نسخ اخرى سم قال العوفي وقال العوفي عن ابن عباس لا ينال عهدي الظالمين قال يعني لا عهد لظالم
21:34من عليك في ظلمه ان تطيعه فيه. وقال ابن جرير حدثنا المثنى قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله عن اسرائيل عن مسلم الاعور عن مجاهد عن ابن عباس قال
21:54لا ينال عهدي الظالمين. قال ليس للظالمين عهد وان عاهدته فانقضه وروي على كل حال كل الاخبار الثلاثة ظعيفة نعم وروي عن مجاهد وعطاء ومقاتل ابن حيان نحو ذلك. وقال الثوري عن هارون ابن عنترة
22:20عن ابيه قال ليس لظالم عهد. وقال عبدالرزاق اخبرنا معمر عن قتادة في لا ينال عهدي الظالمين. قال لا ينال عهد الله في الاخرة الظالمين. فاما في الدنيا فقد ناله الظالم فامن به واكل وعاش
22:45وكذا قال ابراهيم النخعي وعطاء والحسن وعكرمة. وقال الربيع بن انس عهد الله الذي الى عباده دينه يقول لا ينال دينه لا ينال دينه الظالم. لا ينال الظالمين الا ترى انه قال وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما
23:15انوا ظالم لنفسه مبين. يقول ليس كل ذريتك يا ابراهيم على الحق. وكذا يا ابراهيم على الحق وكذا روي عن ابي العالية وعطاء ومقاتل ابن حيان. وقال جويبر عن الضحاك لا
23:39طاعتي عدو لي يعصيني ولا انحلها الا وليا لي يطيعني وقال الحافظ ابو بكر بن مردويه حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن حامد قال حدثنا احمد بن عبدالله بن عيد الاسد قال حدثنا
24:04سليم بن سعيد ادى الدمغاني قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينال عهدي الظالمين
24:24قال لا طاعة الا في المعروف. وقال السدي لا ينال عهدي الظالمين. يقول عهدي لنبوة فهذه اقوال مفسر لا طاعة الا في المعروف المعصية لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
24:45وايضا فيما يخالف العرف وما لا يطيقه الانسان لا يدخل تحت الطاعة الطاعة في المعروف فيما يعرف به او فيما يطيقه الانسان لو ان شخصا اكره ولده على ان ينكح فلانة
25:06ولا يريدها او يأكل الطعام الفلاني وهو لا يريده قيل له ان الطاعة بالمعروف وهذا ليس من المعروف نعم فهذه اقوال مفسر السلف في هذه الاية على ما نقله ابن جرير على ما نقله ابن جرير
25:27ابي حاتم رحمهما الله تعالى واختار ابن جرير ان هذه الاية وان كانت ظاهرة في الخبر انه لا ينال عهد الله بالامامة ظالما ففيها اعلام من الله لابراهيم الخليل عليه
25:47السلام انه سيوجد من ذريتك من هو ظالم لنفسه كما تقدم عن مجاهد وغيره والله اعلم وقال ابن خويز من داد المالكي الظالم لا يصلح ان يكون خليفة ولا حاكم
26:07من ولا مفتي ولا امام صلاة ولا شاهدا ولا راويا. لانها كلها تطلب لها العدالة والظلم مناف للعدالة الظالم ليس بعدل وهذه الوظائف وهذه الامور دينية لابد فيها من العدالة من شرطها العدالة
26:29فلا تقبل ولا يقبل ان يكون الظالم خليفة لانه لابد ان يكون عدلا ولا حاكما دون الخليفة ولا مفتيا لانه اذا كان ظالم فهو فاسق والفاسق لا يقبل خبره والفتوى خبر عن الله جل وعلا
26:51ولا شاهدا لانه فاسق والفاسق ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ولا راويا كذلك من شرط الراوي ان اكون عدلا ان يكون عدلا غير متصل بوصف آآ يفسق به كالظلم انا والله اعلم نقرأ من الكتب
27:17بتفسير المنار عطا الشيخ ما عندنا ولا امام وصلاة شو ما عندنا ولا امام صلاة موجود عندكم ما عندنا اخرام. لا يستطيع ان يكون خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا شاهدا ولا راويا
27:35ملائما اخر شي لا بعض المفتي بعد ايش؟ بين المفتي والشاهد هو الغالب انه منقول عن القرطبي لان ابن كثير ينقل عن القرطبي والخويز منداد اقواله موجودة في تفسير القرطبي لانه مالك مثله
27:59الثانية والعشرون من المسائل في تفسير القرطبي قال ابن خويزمداد وكل من كان ظالما لم يكن نبيا ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا امام صلاة ولا يقبل عنه ما يرويه عن صاحب الشريعة
28:17ولا تقبل شهادته في الاحكام غير انه لا يعزل بفسقه حتى يعزله اهل الحل والعقد وما مضى من احكامه موافقا للصواب ماظ غير منقوظ قد نص مالك على هذا في الخوارج والبغاة ان احكامهم لا تنقظ
28:39ان اصابوا بها وجها من الاجتهاد ولم يخلقوا الاجماع في كلام طويل في التفسير رحمة الله عليه ثلاثة وعشرين مسألة على هذه على هذه القضية احيانا تبلغ المسائل خمسين ان القرطبي ستين مسألة في الاية الواحدة. الله المستعان
29:02اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. تعليق صاحب تفسير المنار على قوله تعالى قال تبارك اسمه واذ ابتلى وابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. تفسير المنار. قال تبارك اسمه واذ ابتلى ابراهيم
29:23ربه بكلمات فاتمهن. اقول اشهر الاقوال واظهرها في متعلق اذ هنا قولان واحد انه مقدر معلوم من السياق ومن امثاله. وهو اذكر هذا اذا كان الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام
29:45فالتقدير اذكر يا محمد اذ ابتلى ابراهيم ربه وهذا قول كثير من المفسرين يقدرون هذا اذكر واذا كان المراد هو هو وامته بس يكون الظمير ظمير جامع اذكروا نعم اذا جعل الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم اي واذكر لاهل الكتاب ولقومك وغيرهم اذ ابتلى
30:13يا ابراهيم ربه الى اخره. واذا جعل الخطاب للمكلفين واذكروا وتقدم نظيره في خطاب بني اسرائيل ثانيا انه متعلق بقوله قال اني جاعلك للناس اماما. والكلمات جمع كلمة وتطلق على اللفظ المفرد وعلى الجمل المفيدة من الكلام. والمراد منها هنا
30:46مضمونها من امر ونهي. وعن عكرمة عن ابن عباس قال لم يبتلى احد بهذا الدين فاقامه كل الا ابراهيم ابتلاه الله بثلاثين خصلة من خصال الاسلام واستنبطها ابن عباس عدد من اربع سور ليس فيها خطاب له عليه الصلاة والسلام
31:13وقال شيخنا في الدرس جعل التكليف ليس فيها او ليس في واحدة منها خطاب له اي لابراهيم فكيف تؤخذ هذه الخصال من سور وايات ليس فيها خطاب لابراهيم عليه السلام. هو يستبعد ذلك
31:32نعم وقال شيخنا في الدرس جعل التكليف بالكلمات لانها تدل عليها وتعرف بها عادة يذكر الكلمات ما هي ولا الاتمام كيف كان. لان العرب تفهم المراد بهذا الافهاء. بهذا الابهام
31:53والاجمال وان المقام مقام اثبات ان الله تعالى عامل ابراهيم معاملة بالتالي اي المختبر له لتظهر حقيقة حاله ويترتب عليها ما هو اثر لها. فظهر بهذا الابتلاء والاختبار لكن هل هذه الكلمات المبهمة
32:19ينبغي تطلبها من النصوص من الايات كما هو الشأن في ابهام في ابهام غيره. ابهام الاسماء الحسنى ابهام شعب الايمان العلماء بحثوا عن الاسماء الحسنى بالكتاب والسنة وجمعوها واجتهدوا في ذلك
32:40واختلفوا في ذلك لانها غير منصوص عليها الحديث اللي فيه تسعة وتسعين ومنصوص ضعيف عند الترمذي وغيره وكذلك شعوب الايمان بضع وستون او بضع وسبعون والفوا فيها كتب واجتهدوا في تتبعها من نصوص الكتاب والسنة
33:00فهل مثل هذه الكلمات التي ابتلي بها ابراهيم يبحث عنها المكلف في النصوص من اجل ان يتمها كما اتمها ابراهيم ها وراه وين طيب ربما يكون تنظيمها لا لكن هي مطلوبة
33:37ولذا مدح إبراهيم باتمامها هادشي راه من قبلنا نعم قد يكون بعضها وكثير منها غير مطلوب منا لانها في الشرع من قبلنا نعم وان المقام مقام اثبات ان الله تعالى عامل ابراهيم معاملة المبتلي اي المختبر له. لتظهر
34:00حقيقة حاله ويترتب عليها ما هو اثر لها فظهر بهذا الابتلاء والاختبار فظله واتمامه فظله باتمامه ما كلمه الله ما الفه الله تعالى اياه واتيانه به على وجه الكمال. هذا هو المبادر
34:25ولكن المفسرين يعني المتبادلين الذهن هذا هو ولكن المفسرين لم يأتوا في في تفسير الكلمات والخبط في تعيينها ولكن المفسرين لم يألوا لم يألوا في تفسير الكلمات والخط في في تعيينها
34:51فقال بعضهم انها مناسك الحج وقال اخرون انها خصال الايمان واستخرجوها من ايات من القرآن وذهب بعضهم الى ان الاشارة بالكلمات الى الكوكب والقمر والشمس اي رآها واستدل بافولها على وحدانية الله تعالى
35:17وكان قائل هذا يعتقد ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان يظن ان هذه الكواكب ارباب. وحاشى لله ما كان منه الا ان قال هذا بتمهيدا للحجة والبرهان. ولذلك قال تعالى بعد حكاية ذلك عنه وتلك حجة
35:43ما ابراء وتلك حجتنا ابراهيم على قومه وذهاب من باب الاحتجاج وهو في في هذه الايات مناظر وليس بناظر كما يقول اهل العلم نعم وذهب قوم الى ان المراد بها جعل الله اياه اماما. وتكليفه باقامة البيت وتطهيره
36:12وان بقية الاية مفسر للابهام فيها وادعى بعضهم ان المراد امره في المنام بذبح ولده وانما هذا الامر كلمة واحدة فكيف جعلوها عشرا وزعم اخرون ان الكلمات هي الخصال العشر التي تسمى خصال الفطرة وهي وهي قص
36:40والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس. وتقليم الاظهار وحلق العانة. والختان ونتف الابط والاستحداد وقيل غير ذلك. غير قال الاستاذ الامام عند ايراد قول المفسر الجلال في تفسير الكلمات انها الخصال العشر. ان هذا الجلال السيوطي
37:08وله النصف الاول من تفسير الجلالين والاية في النصف الاول ليست من النصف الثاني الذي هو نصيب الجلال المحلي نعم قال في تفسير الكلمات انها الخصال العشر. قال ان هذا من الجراءة الغريبة على القرآن. ولا شك
37:29عندي في ان هذا مما ادخله اليهود على المسلمين يتخذوا دينهم هزوا واي سخافة اشد من سخافة من يقول ان الله تعالى ابتلى من اجل الانبياء بمثل هذه الامور. واثنى عليه باتمامها. وجعل ذلك كالتمهيد لجعل
37:55اماما للناس واصلا لشجرة النبوة. وان هذه الخصال لو كلف بها صبي مميز لسهل عليه اتمامها ولم يعد ذلك منه امرا عظيما والحق ان مثل العوام من المسلمين والكبار والصغار كلهم
38:17افعل هنا عن الخصال خصال الفطرة العشر هو اول من اختتم وابن ثمانين سنة خاصة وابن ثمانين بالقدوم كان بعد بن القدوم صعب هل هو الالة او مكان اه شنو
38:47شو هم قالوا المقصود الالة لكن هذا خطر لذلك قال بعظهم انه مكان يسمى بهذا الاسم نعم والحق ان مثل ان مثل والحق ان مثل هذا المعلق اللي علق على كلام المفسرين
39:13رأى ان الابتداء مثل الاستمرار الناس عرفوها والفوها وتداولوها وصارت سهلة عليهم نعم بخلاف حالهم معها في اول الامر في صعوبة قد يوضح مثل هذا من يسلم حديثا وهو كبير
39:36ويطلب منه الختان بعضهم رجع على الاسلام هذا امر لا يتصوره ولا يكاد يطيقه لانه اول لكن تتابع الناس على ذلك وتوارثوه وكل نيرة الثاني وكل يقتدي بالاخر وعرفوا النصوص وما ورد فيها
39:56فصار الامر سهلا عليهم والحق ان مثل هذا يؤخذ كما اخبر الله تعالى به ولا ينبغي تعيين المراد به الا بنص عن المعصوم هذا ملخص ما قاله شيخنا في الدرس
40:17وهو صفوة الحقيقة ولكن ولكن كتب اليه رجل من المشتغلين بالعلم في في سوريا كتابا عقب قراءته ذلك ففي المنار ينتقده ينتقده كتب اليه شيخ من شيوخ سوريا ينتقد محمد عبده
40:43فما الذي حصل يقول فيه ان تفسير الكلمات بخصال الفطرة مروي عن ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما فكيف يخالف فكيف يخالفه فيه وشدد النكير في ذلك واطنب في مدح ابن عباس وقد ارسل الي وقد ارسل الي الاستاذ
41:10عند وصوله وكتب عليه الشيخ رشيد يجيب هذا الحيوان تبت اليه وكان صديقا لي كتابا لطيفا. لان الشيخ رشيد اصله من سوريا اصله من الشام نعم فكتبت اليه وكان صديقا لي كتابا لطيفا. كان مما قلته فيه على ما اتذكر. اننا لم
41:41نرى احدا من المفسرين ولا من ائمة العلماء التزم موافقة ابن عباس في كل ما يروى عنه وان صح سنده عنده فكيف اذا لم يصح وقد قال الشيخ محمد عبده انه انه يجل ابن عباس
42:04عن هذه الرواية ولا يصدقها. ولما كانت مثل هذه الشبهة او الطعن في اي عالم بانه خالف فلانا الصحابي او الامام فلانا مما يروء مما يروج في سوق العوام نذكرها هنا ما قاله شيخ المفسرين ابن جرير الطبري بعد ذكر رواياته المختلفة في
42:33سيري الكلمات عن ابن عباس عن ابن عباس وغيره من مفسري السلف ونقله عنه ابن كثير مقر له قال هذا قال ابو جعفر ابن جرير ما حاصله؟ انه يجوز ان يكون المراد بالكلمات جميع ما ذكر. وجاء
42:56ان يكون بعد ذلك ولا يجوز الجزم بشيء منها انه المراد على التعيين الا بحديث او اجماع قال ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له
43:18انتهى المراد منه وهو عين ما ذهب اليه شيخنا وهذه الحجة يدلي بها ابن جرير في مواضع كثيرة من تفسير به وهي الحق لا في كلام من اتباع الائمة الاربعة وغيرهم
43:38حول الكلام اللي كلمته ما فيهش فيه كلام قوي جدا حتى من الشيخ رشيد في اخر الكلام بس يبدو انك تركتهم انت ها؟ بدأ في الاية التي بعدها لا لا
43:58لا لا فيه فيه من الذين خالفوا ابن عباس لهم اصل وليس كل ما قيل ولو كان صاحبه من الصحابة وغيرهم لانه يوجد له مخالف من الصحابة فقال الصحابي في هذه الحال ليس بملزم
44:16وكم خالف المفسرون ابن عباس في ايات وافقوا في ايات واختلفوا مع غيرهم في في في هذا الكلام ثم قال منهم من يدعو الى تقليد الائمة الاربعة وانه لا تجوز مخالفتهم تعرض لهذه المسألة
44:36ها شتيهم؟ الرياح ان شاء الله لا تبع الاية هذي قبل الثانية و في كلام يتعلق بالائمة الاربعة وما حصل لهم من الاذى في وقتهم الامام مالك ظرب بسبب مسائل يعني اليمين اليمين التي تؤخذ منها من الخلفاء
45:00ابو حنيفة ظرب لرفضه القضاء والامام احمد ظريف في من القلب مسألة القول بخلق القرآن الى غير ذلك الائمة لهم مسائل يختلفون فيها فهؤلاء لهم اتباع وهؤلاء ولا يثرب بعضهم على بعض
45:21فكوني اخذ في تفسير هذه الاية بقول ابن عباس وفي الاخرى في النار هو الصواب وفي الاخرى قول ابن عمر او غيره من الصحابة الامر فيه سعة والذي ثرب على محمد عبده من اهل الشام يرى ان ابن عباس قدوة هو ترجمان القرآن
45:42فلا تجوز مخالفته لا سيما مع ما عرف من الشيخ عفا الله عنا وعن محمد عبده من تقديم العقل الشيخ العقل له شأن عنده وينظر في كل شيء بعقله ويرجح ويضعف
46:04بعقله وعلى كل حال ولهم وعليه وعليه ملاحظات لكن عنده عنده علم عنده فهم فهم دقيق لكن لا يلزم ان يكون مصيبا في كل ما يقول وليس بمعصوم ومنهجه وطريقته واصوله
46:25تختلف بعض الشيء عن اصول الائمة الائمة واتباعهم ولذلك هم تجدون شط في كثير من المسائل عنهم وقد يكون كما قال بعضهم ان لجمال الدين الافغاني اثر عليه تأثير فيه
46:46وله ايضا تأثير في محمد رشيد رضا وان كان التأثير فيها اقل محمد الرشيدي اللي هو اقرب الى السنة من ذاك وعلى كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك الا
47:00محمد عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد وعلى وان قال وين ما هذه الاية التي فيها كلمات ليس فيها والله لنا علينا اطلعت عليه تبع كل تواصل اه اشوف مع الجوال
47:28في وجود لها السريد في الخليج ها البريد ما له صنع هنا في القرطبي قال غيره واول من سرد الثريد واول من ظرب بالسيف واول من اشتكاك واول من استنجى بالماء
47:56واول من لبس السراويل الى اخره سرد السريد مصنف يقول حدثنا شيخ لنا عن السدي قال اول ما خرج الثدي الامام عليه السلام المهم قال غيرك غير الموطأ يعني الكلام قلته وفي الموطأ وغيره
48:22عن يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابراهيم اول من اختتم واولهم اظافوا الظيف واول من استحد واول من قلم الاظفار واول من قص الشارب واول من شاب فلما رأى الشيب قال ما هذا
48:38قال وقار قال يا ربي زدني وقارا. وذكر ابو بكر ابن ابي شيبة عن سعيد بن ابراهيم عن ابيه قال اول من خطب على منابر ابراهيم عليه السلام خليل الله
48:53قال غيره واول من سرد الثريد الى اخره طبعا في مصنف قال حدثنا شيء كلنا انا في قال اول من طلب السبيل في الامام عليه السلام سند ضعيف جدا احسن الله اليكم
49:07محمد عبده محمد عندهم اشكال لا لا مو بصحيح مو بصحيح لا سيما محمد الرشيدي رضا عنده علم وعنده عنده اصابة كثيرة منهجه في العقيدة ان حنا محمد عبده الاشعري
49:26رسالة التوحيد على مذهب ابن الشعائر رشيد العقيدة ما نبه طبعها من غير تنبيه سلام انكر حديث محمد رشيد الاظاءة عندنا بذا بنجد حدثت جساسة بعد يميني ضاعفه رحم الله الجميع
49:59هذه الجساسة يعني فيه نكارة وشيء يستغرب لكنه في الصحيح في صحيح مسلم من ليس لاحد كلام اما كونه يعني يستغرب وينكر ويعني من حيث العقل ممكن لا لا محمد الرشيد رضا منكر اعظم من ذلك لكن
50:18الله يعفو ويسامحه اعتذر لا هو لا هو لم يصح عنه على كلامه انه لم يصح عن ابن عباس استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله