التعليق على تفسير ابن كثير (63) || تفسير سورة البقرة (34-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابي حدثنا مسلم حدثنا القاسم قال حدثنا مسلم قال حدثنا
0:23قاسم لابد منه وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا مسلما قال حدثنا مسلم قال حدثنا مسلم حدثنا حدثنا القاسم قال يحذفون القول قبل حدثنا واخبرنا يحذفونه في الكتابة ويقرأونه
0:50نطقا اوجبه بعضهم نعم قال حدثنا القاسم بن الفضل الحداني حدثنا يزيد ابن عن الفارس عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنه قال حدثنا يزيد يعني الفارسي يعني الفارسي عن ابن عباس رضي الله عنه قال عنهما
1:17رضي الله عنهما قال ان اهل السماء الدنيا قال ان اهل السماع الدنيا اشرفوا على اهل الارض فرأوهم يعملون بالمعاصي فقالوا يا رب اهل الارض كانوا يعملون بالمعاصي. فقال الله انتم معي
1:40وهم في غيب عني فقيل لهم اختاروا منكم ثلاثة فاختاروا منهم ثلاثة على ان يهبطوا الى الارظ على ان يحكموا بين اهل الارض وجعل فيهم شهوة الادميين فامروا الا يشقوا. فامروا الا يشربوا خمرا. ولا يقتلوا نفسا
2:04ولا يزنوا ولا يسجدوا لوثن فاستقال منهم واحد فاقيل فاحبط اثنان الى الارض فاهبط فاهبط اثنان الى الارض فانتهما فاتته امرأة من احسن الناس يقال لها مناهية فهو ياهم فهو فهوياها فهوياها جميعا. ثم اتيا منزل منزلها
2:37عندها فاراداها فقالت لهما لا حتى تشرب خمري وتقتل ابن جاري وتسجدا لوثني فقال لا نسجد ثم شرب من الخمر ثم قتل ثم سجد فاشرف اهل السماء عليهما فقالت لهما
3:03اخبراني بالكلمة التي اذا قلتها قلت ما ها؟ طبتما فاخبراها فطارت فمسخت جمرة وهي هذه الزهرة واما هما فارسل اليهما سليمان ابن داود عليهما السلام فخيراهما بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا فهما مناطان بين السماء والارظ
3:34وهذا السياق فيه زيادات كثيرة واغراب ونكارة والله اعلم بالصواب علامات النكارة ظاهرة علامات النكارة ظاهرة ولعل هذا مما تلقي عن اهل الكتاب في سياق ما تقدم من القصص التي حيكت
3:56حول قصة الملكين في هذه الاية التي لم يثبت منها الا القليل وانكار الظاهرة على هذا السياق نعم وقال عبد الرزاق قال معمر معمر وقال معمر قال قتادة والزهري عن الزهري
4:23والزهري عن عبيد الله بن عبدالله مم وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت ملكين وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت كان ملكين من الملائكة فاهبطا ليحكما بين الناس وذلك ان الملائكة سخروا من حكام بني ادم
4:49فحاكمت اليهما امرأة فحافة لها ثم ذهبا يصعدان فحيل بينهما وقيل ذلك وبين ذلك. فحيل بينهما وبين ذلك ثم خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. فاختارا عذاب الدنيا قال معمر
5:12قال معمر قال قتادة فكانا يعلمان الناس السحر فاخذ عليهما الا يعلما احدا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وقال اسباط عن السدي انه قال كان من كان من امر هاروت وماروت انهما طعنا على اهل الارض في
5:36فقيل لهما اني اعطيت بني اني اعطيت بني ادم عشرا من الشهوات فبها يعصونني قال هاروت وماروت ربنا لو اعطيتنا تلك الشهوات ثم نزلنا لحكمنا بالعدل فقال لهما انزلا فقد اعطيتكما تلك الشهوات العشر فاحكما بين الناس. فنزلا ببابل
6:04دينا وند فكان يحكمان حتى اذا امسيا عرجا. فاذا اصبحا هبطا فلم يزالا حتى فلم يزالا كذلك حتى اتتهما امرأة تخاصم زوجها فاعجبهما حسنها واسمها بالعربية في زهرة وبالنبطية بيذخت
6:26وبالفارسية انا هيف فقال احدهما لصاحبه انها لتعجبني. قال الاخر قد اردت ان اذكر لك ما استحييت منك. فقال الاخر هل لك ان اذكرها لنفسها قال نعم ولكن كيف لنا بعذاب الله؟ قال الاخر انا لنرجو رحمة الله
6:49فلما جاءت تخاصم زوجها ذكر اليها نفسها فقالت لا حتى تقظي لي على زوجي ويا لها على زوجها ثم واعدتهما خربة من من الخرب يأتيانها يأتيانها فيها فاتياها لذلك. فلما اراد الذي يواقعها قالت
7:15معنا بالذي افعل حتى تخبراني باي كلام تصعدان الى السماء. وباي كلام تنزلان منهما؟ فاخبراه عنها منها وباي كلام تنزلان منها؟ فاخبراها فتكلمت فصعدت فانساها الله تعالى ما تنزل به. فثبتت
7:37مكانها وجعلها الله كوكبا. فكان عبد الله ابن عمر كلما رآها لعنها وقال هذه التي فتنت هاروت وماروت فلما كان الليل اراد ان يصعد فلم يطيقا فعرف فعرف الهلكة. فخير بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة
7:58فاختارا عذاب الدنيا فعلق فعلقا بباب وجعل يكلمان الناس كلامهما وهو السحر وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد نجيح لا انا ضعيف قنابل اي نعم في الاخرة الالفاظ هذه الاعجمية
8:41دنيا بند مر بنا انها باب العراق الدرس الماضي بدروس مضت انها باب العراق ها فيهما اكثر ودنيا ودباب للعراق وجاء فيها هذا وهذا والمرجح ان باب العراق قال ما تقدم
9:15نعم وعلى كل حال حديث تالف الخبر تالف ليس بصحيح نعم وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد اما شأن هاروت وماروت فان الملائكة عجبت من ظلم بني ادم وقد جاءهم الرسل
9:34الكتب والبيانات فقال لهم ربهم تعالى اختاروا منكم ملكين انزلهما يحكمان في الارض من بني ادم بين بني ادم. فاختاروا فلم يألوا فلم يألوا هاروت وماروت فقال لهما حين انزلهما
9:54فقال لهما حين انزلهما اعجبتما من اعجبتما من بني ادم ومن ظلمهم ومعصيتهم وانما تأتيهم الرسل والكتب من وراء وراء وانتما ليس بيني وبينكما رسول. فافعلا كذلك تفعلا كذلك وكذا
10:14فافعلا كذا وكذا ودعا كذا ودعا كذا ودعا كذا وكذا. افعل واترك يعني دعا اتركا. نعم فامرهما نعم فامرهما بامر ونهاهما ثم نزلا على ذلك ليس احد اطوع لله منهما فحكما فعدلا فكان
10:38في النهار بين بني ادم فاذا امسيا عرجا فكان من الملائكة وينزلان حين يصبحان فيحكمان فيعدلان حتى انزلت عليهم الزهرة في احسن صورة. في احسن صورة امرأة تخاصم فقظيا عليها فلما قامت وجد كل واحد منهما في نفس
10:58فقال احدهما لصاحبه وجدت مثل الذي وجدت؟ قال نعم. فبعثا اليها ان ائتنا ان ائتنا نقضي لك فلما رجعت قال وقظيا لها فاتتهما فكشفا لها عن عورتيهما فانما كانت شهوتهما في انفسهما ولم يكونا كبني ادم في شهوة النساء ولذاتها. فلما بلغ ذلك
11:27واستحل افتتن فطارت الزهرة فرجعت حيث كانت فلما امسيا عرجا فزجر فلم يؤذن لهما فزجر فزجر ولم يؤذن لهما ولم تحملهما اجنحتهما فاستغاثا برجل من بني ادم فأتياه فقالا ادع لنا ربك
11:53فقال كيف يشفع اهل الارض لاهل السماء؟ قال سمعنا ربك يذكرك بخير في السماء فوعدهما يوما وغدا يدعو لهما فدعا لهما فاستجيب له. فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة. فنظر احد
12:11الى صاحبه فقال الا تعلم ان افواج عذاب الله في الاخرة كذا وكذا في الخلد وفي الدنيا تسع مرات مثلها فامرا ان ينزلان بباب فثم عذابهما وزعم انهما معلقان في الحديد مطويان يصفقان باجنحتهم
12:32وهذا في نفس السياق السابق ما يغلب على الظن انه متلقى من اهل الكتاب وبعض القصص من هذا النوع قد يكون الاسناد الى الصحابي صحيحا برجال ثقات لكن يكون الصحابي تلقاه عن اهل الكتاب
13:00الصحابي قد تلقاه من اهل الكتاب وقد عرف عن بعض الصحابة انهم تلقوا من كعب الاحبار وغيره فيكون السند الى الصحابي صحيح ويكون الخبر منكر لانه من اخبار بني اسرائيل
13:20جاء في الحديث الصحيح حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لكن شريطة الا يخالف ما عندنا من كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. وجاء عند البزار حدث عن بني اسرائيل فان فيهم الاعاجيب
13:40وهذه القصص التي تورد اظرب عنها كثير من المفسرين باعتبار انها لا تفيد في فهم في فهم في فهم الاية لا تريدون شيئا في فهم الاية بل تشغلنا عن الفهم الصحيح
14:01فاللائق بالحافظ ابن كثير رحمه الله وهو الامام المحدث من كبار الحفاظ رحمة الله عليه انه لو اظرب عليها صفحا او اشار اشارات ليردها وله رأي سيذكره بعد هذا لعله يوضح
14:25اه منهج الامام ابن كثير في تفسيره ولكن اطال في ذكر هذه القصص مما لا اصل له ولا يثبت امام التمحيص آآ مثال ما ذكرناه من انه قد يصح الخبر
14:46الى الصحابة ولا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيكون سورة سورة الموقوف وهو متلقى من اهل الكتاب اني حكم الصحابة وبعض الصحابة باسانيد صحيحة ان الجراد نثرة حوت وعلى هذا
15:16لو صاده المحرم او قتل في الحرم لا شيء لا شيء فيه لانه من صيد البحر وهذا ثابت عن بعض الصحابة والواقع يرد ذلك ولذا جعل فيه جمهور اهل العلم الفدية
15:38على انه من صيد البر طيب ماذا عن الذي ثبت عن الصحابة قالوا تملكهم تلقى من اهل الكتاب لانهم عندهم من هذه الامور الشيء الكثير نعم رأي الامام ابن كثير فيما ورد في قصة هاروت وماروت
16:02قد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة قتادة قتادة قتادة تعرف معنى قتادة شوكة نعم وبالعالية والزهري والربيع بن انس ومقاتل بن حيان وغيرهم وقصها خلق من المفسرين بالمتقدمين والمتأخرين
16:34وحاصلها راجع في تفصيلها الى اخبار بني اسرائيل اذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الاسناد الى الصادق سوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى وظاهر سياق قرآن اجمال القصة من غير بسط ولا اطناب فيها فنحن نؤمن بما ورد في القرآن الكريم
16:58على ما اراده الله تعالى والله اعلم بحقيقة الحال نعم هذا منهج الامام الحافظ ابن كثير فيفهم ما يفسر باخبار بني اسرائيل انه يظرب عنها يعني وان سيقت كما فعل رحمه الله
17:18لكن لا يظرب عنها ولا يستعان بها في فهم القرآن انما تذكر من باب التحديث عن بني اسرائيل ومن باب ذكر ما هو موجود لئلا يقرأ في كتاب اخر فلو بين حقيقته
17:39ولذا الخبر الضعيف والموضوع من باب اولى يقول لا تجوز روايته الا مقرونا ببيان درجته لان لا يغتر به لان لا يغتر به فذكر الحافظ ابن كثير لهذه القصص من اخبار بني اسرائيل
18:05من هذا الباب انه ذكرها ليبين انها لا يعول عليها في فهم كلام الله ولو اكتفى بالاشارة او ذكر بعظها دون بعظ لكان اولى لانه اطال بسياق هذه القصة من وجوه متعددة
18:22نعم وقد ورد في ذلك اثر غريب وسياق عجيب في ذلك احببنا ان ننبه عليه قال الامام ابو جعفر بن جرير رحمه الله تعالى حدثنا الربيع بن سليمان اخبرني ابن ابي وهب اخبرنا ابن ابي الزناد حدثني هشام بن عروة
18:41عن ابيه عن عائشة قال الامام جرير قال الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى حدثنا الربيع ابن سليمان اخبرني قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني قال اخبرني ابن وهب قال اخبرنا ابن ابي الزناد حدثني قال حدثني هشام
19:04بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنهما زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قدمت على امرأة من اهل دومة الجندل جاءت قدمت علي قدمت علي امرأة من اهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم بعد موته
19:29حداثة حداثة حداثة ذلك تسأله عن اشياء دخلت فيه من امر السحر نعم ولم تعمل ولم تعمل به. قالت عائشة رضي الله عنها لعروة يا ابن اختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم فيشفيها فكانت تبكي
20:01حتى اني لارحمها وتقول اني اخاف ان اكون قد هلكت كان لي زوج فغاب عني فدخلت على عجوز فشكت ذلك اليها فقالت اني فعلت ما ان فعلت ما امرك به فاجعله يأتيك. فلما كان الليل جاءتني بكلبين
20:24دين فركبت احدهما وركبت الاخر فلم يكن لشيء حتى وقفنا ببابل واذا برجلين معلقين بارجلهما فقال ما جاء بك فقلت اتعلم السحر فقال انما نحن فتنة فلا تكفلي فارجعي فابيت وقلت لا قال فاذهب
20:49الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت ففزعت ولم افعل فرجعت اليهما فقالا افعلتي؟ فقلت نعم فقال هل رأيت شيئا؟ فقلت لم ارى شيئا. فقال لم تفعلي. ارجعي الى بلادك الى بلادك
21:09لا تكفري فاربت وابيت فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت فقشعررت فقأ شعررت وخفت ثم رجعت اليهما وقلت قد فعلت فقال فما رأيت فقلت لم ارى شيئا فقال كذبت
21:32لم تفعلي ارجعي الى بلادك ولا تكفري فانك على رأس امرك فارغبت وابيت. فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه. فذهبت اليه فبلت فيه. فرأيت فارس مقنعا بحديد خرج مني فذهب بالسماء وغاب حتى ما اراه. فجئتهما فقلت قد فعلت. فقال
21:58اما رأيت قلت رأيت فارسا مقنعا خرج مني فذهب الى في السماء وغاب عني حتى ما اراه فقال صدقت ذلك فايمانك خرج منك اذهبي فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا وما قال لي شيئا فقالت بلى لم تريدي شيئا الا كان
22:22خذي هذا القمح فابذلي فبذرت وقلت اطلعي فاطلعت وقلت احقني فاحقلت ثم قلت افريكي فافركت ثم قلت اي بسي فايبست. ثم قلت اطحني فاطحنت ثم قلت اخبزي فاخبزت فلما رأيت اني لا اريد شيئا الا كان سقط في يدي وندمت والله يا ام المؤمنين ما فعلت شيئا قط ولا افعله ابدا
22:55ورواه ابن ابي حاتم عن الربيع بن سليمان به مطولا كما تقدم وزاد بعد قولهما ولا افعله ابدا او قولها بعد قولها ولا افعله ابدا فسألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة حداثة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:19وهم يومئذ متوافرون فما دروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف ان يفتيا ان يفتياها بما لا يعلمه. الا الا انه قد كان لهما ابن عباس رضي الله عنه قد قال لها قد قال لها ابن عباس رضي الله عنه او بعض من كان عنده لو كان ابواك حيين
23:42او احدهما قال هشام فلو جئنا فلو جاءتنا افتيناها بالظمان. قال ابن ابي الزناد وكان هشام يقول انهم كانوا من اهل الورع والخشية من الله. ثم يقول هشام لو جاءتنا مثلها اليوم لوجدت
24:03نوكا. نعم لوجدت نوكة اهل حمق وتكلف بغير علم ما يترددون السلف يهابون الفتيا ويتورعون عنها ويتدافعونها وقد يرجع المستفتي دون ان يجد من يفتيه كله من شدة ورعهم رحمهم الله
24:26بعد ذلك رخصت الذمم على اهلها وصار كل واحد يتطاول على الفتيا وفي اصعب الامور ينبري لها طويلة بعلم ويبدي رأيه ويخطئ غيره وقد قيل انه انكم تفتون في مسائل
24:49لو عرضت على عمر لجمع لها اهل بدر نعم يعني انه لو اتلفت شيئا ضمنت ناقل ما عليه بس يبقى في النقل تطبيق النقل على الواقع والحال تطبيقه على الحال
25:19نفس الشيء يبقى تطبيق الفتية على الحال لان بعض الناس يخطئ في التطبير من هنا ينبغي التحري والحذر مم شمع وين ابن عروة بن عروة بن عروة نعم فهذا اسناد جيد الى عائشة رضي الله عنها قد استدل بهذا الاثر. لكن ابن ابي الزناد ضعيف. نعم
26:02وقد استدل بهذا الاثر من ذهب الى ان الساحر له تمكن في قلب الاعيان لان هذه المرأة بذرت واستغلت واستغلت في الحال وقال اخرون بل ليس لهم الغلة غلت هذه البذرة في الحال
26:21فالسحر له تمكن في قلب الاعيان اه على ما ذكر المصنف وهذه مسألة خلافية بين اهل العلم حنفية يقولون ابدا لا يغير من الواقع شيء وانما هو ظرب من الخيالات
26:38تخيل يخيل اليه من سحرهم انها تسع وليس له آآ اثر في قلب الحقائق والجمهور انه له اثر حاصل وملموس والواقع يشهد بذلك على كل حال المؤلف ان شاء الله يعرض له نعم
26:58وقال اخرون بل ليس له قدرة الا على التخييل كما قال تعالى سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم وقال تعالى يخيل ويخيل اليه من سحرهم انها تسعى واستدل به على ان باب المذكورة في القرآن هي باب العراق لا باب ديناوند. كما قاله السدي وغيره
27:24موضوع السحر واثره الحقيقي واحد من المشايخ توفي رحمه الله ذكر له طبيب الفلبين طبيب عيون وبحاجة الى الطب في العيون وذهب الى بلدان كثيرة من في اوروبا وامريكا وما استفاد شيئا فذكر له هذا الطبيب الفلبيني
27:59يقول فذهبت اليه فدخلت مع باب ولا يجعل انك ترجع مع نفس الباب اللي فيه الناس اللي ينتظرون تطلع مع باب ثاني يقول دخلت واجلسني على ماصة فاخذ عيني بيديه
28:21باصبعيه ووضعها على المنصب والثانية كذلك مسح منظف ورجعه لان العدسات ورجعها وقلت عندي الم في ظهري بعد فجاء ابن مشرط شرط الظهر وسال الدم ثم مسحه بيده قال قم
28:49وكان معي واحد جايبه معي يصور عشان نتأكد انه حقيقي ولا باطل ولا تمويه يقولوا ظهرت الصور على ما تصورت. على ما خيله للعيون انها ظهر في التصوير ونشر هذا في الصحف
29:11وكان فيه بعض المسؤولين الكبار سمعوا عن هذا الطبيب وكانوا بيروحون له فلما قرأوا التقرير اه تركوه تركوه فهذا يقول ان ان الكاميرا كاميرا تصوير صورت ما نتوقعه مما يدل على ان له حقيقة
29:34نعم والله المستعان. نقول ما كان عند من اول اشوف الشمس ما اشوفها شيخ ابراهيم ها خلاص مرة الله المستعان نعوذ بالله من الكفر اعوذ بالله من السحر واهله ثم الدليل على انها باب العراق ما قال ابن ابي حاتم حدثنا
30:09علي بن الحسين قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثني ابن ابي وهب قال حدثنا بدون ابي قال حدثني ابن وهب قال حدثني ابن وهب قال حدثني ابن الهيعة لهيعة لهيعة
30:28قال حدثنا ابن لهيعة ويحيى ابن ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن سعد المرادي عن ابي عن ابي صالح الغفاري عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مر بباب وهو يسير فجاء المؤذن يؤذنه بصلاة العصر
30:44فلما فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة. فلما فرغت قال ان حبيبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم نهاني ان اصلي بارض المقبرة ونهاني ان اصلي بباب فانها ملعونة
31:04هم وشو وشو قبل هذا جاب الله ها في سقط ها طيب حديث ابي داود هاي الشيخ لا لا لا وقرأ ابن ابي حاتم بقي ابن ابي نوح ضلنا قرار
32:20شو قرأ ابن ابي حاتم لا لقرأ السند انا متبع قال حدث ابن وهب قال حدث ابن لهين ويحي ابن ازهر عن عمار الى اخره المتن هذا هو ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير وجاء المؤذن يؤذنه ها
32:57علي ابن ابي طالب مر ببابل وهو يسير فجاء المؤذن يؤذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المؤذن فاقاموا الصلاة فلما فرغ يقول عندنا المعلق ما بين حاصرتيه سقط من الازهرية
33:14اللي عندكم ثم بعد ذلك رواية ابي داوود نعم اقرأ رواية ابي داوود شوف طبقونه وقال ابو داوود اخبرنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن ابي وهب قال اخبرنا ابي
33:33وصل لابن ابيه سم نعم وقال ابو داوود اخبرنا سليمان ابن داوود اخبرنا ابن وهب حدثني ابن لهيعة ابن لهيعة ويحيى ابن ازهر ابن ابي ويحيى ابن ازهر عن عمار ابن سعد المرادي
33:54عن ابن عن ابي صالح الغفاري ان عليا رضي الله عنه مر بباب وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاته يعني يخبره نعم. فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما فرغ قال
34:14ان حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي بارض باب فانها ملعونة لكن هذا كامل عندكم لان ما بين الحاصرتين مر بباب رواية ابن ابي حاتم
34:55مر بباب ويسير فجاءه المؤذن يؤذن بصلاة العصر فلبى مرز منها قال الى فلما فرغ هذا يقول انه سقط من الازهرية بدلا من ان يقول سقط على كلامكم يكون زيادة من بعض النسخ
35:15ما يكن سقط يكون الاصل سقوط شف يا ابو عبد الله الشعب هي اللي تمثل الازهرية الشعب هي اللي تمثل الازهرية بالحرف اقدم النسخ على وجه الارض من تفسير ابن كثير. اللي هي الازهرية
35:38والشيخ محمد الرشيد رضا اظرب عنها وقال انها آآ فيها نقص كثير واسقاط هذا ما هو بنقص هذا ليس بنقص في عرضة الاولى للكتاب وابن كثير رحمه الله ما زاد يضيف اليها
36:00اضيف الى كتابه نقولا لا توجد في العرظة الاولى وهذا معروف المصنفون كلهم آآ اذا الفوا الكتب وصارت هناك فرصة ومدة في الحياة انهم يراجعون ويزيدون وقد يحذفون كما فعل ابن كثير وغيره
36:40وموجود ايضا في الطبعة الحلبية الاولى نفس ما عندنا هنا والحلبية في الجملة متقنة وعلى كل حال الخبر فيه انقطاع سواء كان عند ابن ابي حاتم او عند ابي داوود
37:53قالوا ابو صالح لم يدرك عليا رضي الله عنه ها نفسقط من الازهرية الجملة التي لا قبلنا حبيبي نعم مر بباب ويسير مم رواية من قريب والله ويقول اه سقط من الازهرية
38:39الزيادة زيادة من نسخ اخرى ادخال من نسخ اخرى يعني ما تقيدوا بالازهرية مئة بالمئة ولا الاصل ان الشعب تمثل الازهرية والزيادات التي اضافها ابن كثير من تفسير الزمخشري من تفسير الرازي والقرطبي
39:00الزيادات التي يمر بنا كلها لا توجد في الازهري ولذلك لا توجد في الشعب اذن يا ابو عبد الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
39:29اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح على الفلاح الله اكبر الله اكبر
40:11لا اله الا الله لا اله الا الله وحده اعيذ بالله والسلام اللهم صلي وسلم على عبدك هذا حقيقة لا حقيقة لكن قد ينوه على الرائي لكن هناك اشياء يقلبها
41:22وهذا هذا من الفتنة التي حذرنا منها نسأل الله المهم هي قريب يقلب الحجر ذهب والعكس يصير في تسلط على زائد على الناس وان كان هم متسلطون لكن بهذه الكيفية ما ما اظن يثبت
41:53في قلوبنا وتقول ايه تمويه لكن لو يجي شخص ثالث على طبيعته ايه قيل من اجل التفريق الصرف من اجل الصرف يصرف بعضهم عن بعض وقد يحسنه اكثر من واقعه من اجل العطف
42:25مم نعم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي وهب اخبرني يحيى ابن ازهر ابن وهب ما فيه ما فيه لا تمسح قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب
42:45اخبرني يحيى بن ادم قال اخبرني. قال اخبرني يحيى ابن ازهر وابن لهيعة عن حجاج بن شداد عن ابي صالح الغفاري عن علي رضي الله عنه بمعنى حديث سليمان ابن داوود عليهما السلام قال
43:06لا وين؟ عليهم السلام هذا الشيخ ابي داوود ها هكذا في نسخة شو ؟ هكذا في نسخة مثبت في النسخة. لا غلط سليمان ابن داوود شيخ ابي داوود صاحب السنن
43:25ويحاسبهم الانبياء سليمان وابوه داود عليه السلام اهاه وسلسلة تسلم قال فلما خرج مكانا برز. والمعنى واحد يبقى ويبقى ان الضعف الموجود في الطريقين موجود هنا لان ابا صالح الغفاري لم يدرك عليا رضي الله عنه
43:56نعم فيها الضعف لكن هذا واضح هذا الصدق وهذا الحديث حسن عند الامام ابي داوود لانه رواه وسكت عليه. ففيه من الفقه كراهية لحظة هذه قاعدة عند الامام ابن داوود نبه عليها في رسالته الى اهل مكة
44:17ان ما سكت عنه فهو صالح صالح وفي نسخة آآ طلع عليه حافظ ابن كثير يقول حسن باختصار علوم الحديث يقول ما سكت عنه فهو حسن هو اختيار ابن الصلاح ان ما سكت عنه ابو داوود
44:38يتوسط في امره ويكون حسن من باب الحسن قال ومن مظنة للحسن جمع ابي داود اي في السنن لان ابا داود يخرج الاحاديث مختلفة المراتب منها ما هو صحيح وكثير
45:01ومنها ما هو ضعيف وينبه عليه اذا كان شديد الضعف وقد لا ينبه الواقع يشهد بذلك لما روى احاديث كثيرة ضعيفة لم ينبه عليها ولذلك القول باضطراد ما سكت عنه ابو داوود انه صالح او حسن
45:21غير سائر وان قاله في رسالته الى اهل مكة لان الواقع يشهد بخلاف ذلك ومنهم من يقول انه لا يلزم التنبيه في السنن قد يكون نبه عليه في مواضع اخرى
45:35في غير هذا الموضع من السنن او في كتاب اخر من كتبه وقد يترك التنبيه عليه على الضعف لوضوحه يعني ما يحتاج الى تنبيه يترك هذا لفطرة القارئ والقاري يفهم
45:52ان الظعف شديد والى غير ذلك مما قيل لكن اعتماد القول بان ما سكت عنه ابو داوود فهو صالح يعني للاحتجاج هذا فيه نظر وان كان بعضهم يرى ان الصلاحية هنا اعم من ان تكون للاحتجاج
46:13فقد تكون للاستشهاد فيدخل في ذلك الظعف المنجبر يدخل بذلك الظعف المنجبر نعم ففيه من الفقه كراهية الصلاة بارض بابل كما تكره بديار ثمود. الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول الى منازلهم
46:34الا ان يكونوا باكين قال اصحاب الهيئة وبعدما وبعد ما بين بابل لاحظوا لحظة قال اصحاب الهيئة علم الهيئة هو علم لا تقرأ لا تقرأ انا اسأل على فكرة مم
47:03ها لا لا فوق قال فلك الف عليك لكن آآ قد يقول قائل من الاخوان اللي يستعجل في بعض الامور ثم ولاة الامر بالمعروف هيئة هناك لا تصلون ولا لا
47:31قيل ما هو اوظح من ذلك؟ الله المستعان نعم وبعد ما بين وبعد ما بين بابل وهي من اقليم العراق عن البحر المحيط الغربي. ويقال له اوقين اوقيا نوس سبعون درجة ويسمون هذا طولا واما عرضها وهو بعد ما بينهما وبين وسط الارض من ناحية الجنوب
47:55وهو المسامت لخط الاستواء اثنان وثلاثون درجة والله اعلم هنا تفسير قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما ان عرفت انما نحن فتنة فلا تكفر قال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن قيس بن عباد عن ابن عباس رضي الله عنه عباد
48:22قيس بن عباد مضبوط عندكم وش اسمه ابو عبد الله ها فين التقرير؟ الثاني مع القيس بن عبادة عن ابن عباس شو اسمه عباد بضم الاذن قلت صار عندي ثاني حال يا ابو عبد الله
49:17صار عندي ثاني حال قلت له ما هو بخطأ ها يلا نعم عن الربيع بن انس عن قيس بن عباد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فاذا اتاهما الاتي يريد السحر نهياه اشد النهي وقال له انما نحن فتنة فلا تكفر وذلك انهما
49:47علم الخير والشر والكفر والايمان فعرف ان السحر من الكفر. قال فاذا قبي عليهما ابى عليهما فاذا ابى عليهما امرأة امراه امراه فاذا ابى عليهما امراه ان يأتي مكان وكذا
50:05فاذا اتاه عاين الشيطان فعلمه. فاذا تعلم خرج منه النور فنظر اليه ساطعا في السماء فيقول يا حسرتاه يا ويلهم ماذا صنع الله العافية نسأل الله العافية لا حول ولا قوة الا بالله وعلى الحسن البصري
50:26وعن الحسن البصري انه قال في تفسير هذه الاية نعم انزل انزل الملكان بالسحر ليعلم الناس البلاء الذي اراده الله ان يبتلي به الناس. الذي اراد الله ان يبتلي به الناس. فاخذ عليهم الميثاق ان لا
50:44ان يعلم احدا حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. رواه ابن ابي حاتم وقال قتادة وقال قتادة كان كان اخذ كان اخذ عليهما الا يعلما احدا حتى يقولا انما نحن فتنة اي بلاء
51:03ابتلينا به فلا تكفر وقال السدي اذا اتاهما انسان يريد السحر وعظاه وقالا له لا تكفر انما نحن فتنة فاذا ابى قالا له ائت هذا الرماد فبل عليه فاذا بال عليه خرج منه نور فصطعت فسطع حتى يدخل السماء
51:25وذلك الايمان واقبل شيء اسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه وكل شيء وذلك غضب الله فاذا اخبرهما بذلك علماه السحر فذلك قول الله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نعوذ فتنة فلا تكفر. الاية
51:47نسأل الله العافية الكفر هان على بعض الناس ولامور يسيرة من امور الدنيا تجده يذهب ويبيع دينه بالجملة يعني جميع الدين بالكفر من اجل ان ينتقم من فلان او من اجل ان يحصل
52:12على فلانة او فلانة كذا نسأل الله العافية ولكن الله سبحانه وتعالى هو الحامي لعبده اذا صدق اللجأ اليه وانطرح بين يديه وحرص على الاذكار الواقية التي جاءت بها النصوص الصحيحة
52:34و ذكر من ثقات ان شخصا اراد امرأة ليتزوجها بنت فرفضت ان تقبل به فذهب الى ساحر فقال ائتني بها باي مبلغ تريده قال امهلني اسبوع حاول اسبوع مع مع جنوده
53:11فلم يستطيعوا قال ما استطعت فامهلني اسبوع ثاني ففعل حاول مع جميع جنوده فلم يستطيعوا فلما جاءه قال ما استطعت امهلني اسبوعا ثالثا وكذلك عجز فلما جاءه بعد ذلك قال لا قدرة لنا عليها
53:47لا قدرة لنا عليها فلا شك ان ما جاء في خبر الصادق من ان من قال كذا حفظه الله من كذا او حفظه الله مطلقا هذا على المسلم لا سيما طالب العلم الذي يعي مثل هذه الامور ويسمع هذه الامور بل يحفظ هذه الامور
54:15الا يفرط فيها واضافة الى حفظه في الدنيا الثواب العظيم في الاخرة من صدق تعامل مع الله جل وعلا واللجأ اليه والانطراح بين يديه والانكسار والتذلل كل هذا يحفظه ويحوسه باذن الله
54:38ولكن الواقع الان في حال كثير من المسلمين بعكس ذلك اسباب طرد الشياطين منتافية وموانع دخول الملائكة موجودة فماذا يرجو الانسان ماذا يرجو الانسان اذا كانت الملائكة لا تدخل الاسباب الجالبة للشياطين والجن
55:15كلها كثير منها موجود في بيوت المسلمين مع وجود هذه الالات التي فيها التصاوير وفيها الاغاني ومزامير الشيطان والله المستعان ها شوية ان امكن طمسها فهذا هو الاصل. وان قالوا انها وسائل للتعليم والتفهيم
55:47وعمت بها البلوى فتحفض مغطاة توضا توضا بالشنط اختموا عند الحاجة ان شاء الله سهل نعم وقال سنيد عن حجاج بن ابي جريج قال السدي وقال سنيد وينهم الحجاج عن ابن جريج
56:16في هذه السند في تفسيره. نعم. على السحر الا كافر واما الفتنة فهي المحنة والاختبار. ومنه قول الشاعر وقد فتن الناس في دينهم وخلى ابن عفان شرا طويلا وكذلك قوله تعالى رضي الله عنه
56:38قال ابن عفان شرا طويلا بعد فتنته وقتلي في بيته خليفة المسلمين خليفة الراشد المشهود له بالجنة الذي نفع الاسلام في بذل الاموال بشيء لم يبذله غيره ولم يصل اليه غيره
57:00رضي الله عنه وارضاه مع ما اتسم به من خلق ولين في الطبع الحقيقة وتعبد وتأله وصيام وتلاوة ويقتل في بيته صائما تاليا لكتاب الله ومع ذلك مع وجود المهاجرين والانصار وتوافرهم بالمدينة
57:27واي فتنة اعظم من هذه شيء لا يخطر على البال ويؤخر دفنه بعد قتله ثلاثة ايام ويدفن خفية ليلا خارج البقيع وينزل اليه في قبره فتكسر اضلاعه حنا نشوف فتن
57:46ونقول كيف تحصل هذه من عقلاء ومن مسلمين وكذا لكن يتصور الانسان هذه الفتنة وش يبي وش ورا هذه الفتنة فيقول وخلى ابن عفان شرا طويلا يعني الفتن خلاص بعد عثمان رظي الله عنه انفتحت
58:07وان كان كسرها بمقتل عمر رضي الله عنه نعم وكذلك قوله تعالى اخبر عن موسى عليه السلام حيث قال ان هي الا فتنتك الاعراف اي ابتلاؤك واختبارك وامتحانك تضل به من تضل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء
58:29في بها تظل تظل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء منها وتهدي من تشاء. نعم وقد استدل بعضهم بهذه الاية على تكفير من تعلم السحر ويستشهد له بحديث ويستشهد له بالحديث الذي رواه الحافظ ابو بكر البزاق
58:53قال حدثنا محمد ابن المثنى قال اخبرنا بمعاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن ابن عبد الله قال عبد الله عن عبد الله قال من اتى كاهن او ساحر وصدقه بما يقول فقد كفر بما
59:08وانزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا اسناد جيد وله شواهد اخر ما في ما في سحر الا عن طريق الكفر الشرك الاكبر لابد ان يقدم للشياطين ما يخرج به من الدين
59:34وبمجرد التعلم كلن تعلم ولا نفعله ولا نشرك هذا لا شك انه رخص فيه بعض اهل العلم بحيث قالوا انه لا يصل الى حد الكفر ولا مانع من التعلم اذا لم يصل الى حد الشرك ولم يقرب
59:58الى الشياطين ما يخرج به ولكنه قول مرجوح ولا شك ان من تعلم وقع مثل ما قالوا اول الامر يوم ان التصوير له هيبة قالوا نشري الجوالات اللي فيها الكاميرات
1:00:19وانا مصور تجده تحرز يوم يومين ثلاثة ثم بعد ذلك يبتلى يبتلى انه اذا رأى الولد او البنت في حبواتها الاولى او خطواته الاولى يعز عليه ان يفوت هذه الفرصة
1:00:46ثم بعد ذلك شوي شوي لاني يبحث في الاقوال الاخرى ثم تكون المسألة سهلة يعني والله المستعان الرازي له رأي في اه السحر وتعلم السحر ويقال انه قول عند الشافعية
1:01:08ان مجرد التعلم والتعليم ما في شيء لكن الرازي له كتاب اسمه السر المكتوم في مخاطبة النجوم فان ثبت انه من تأليفه هو كفر نسأل الله العافية ولكن الله اعلم
1:01:39نعم تفسير قوله تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون ابو عبد الله هم خلاص والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين