التعليق على تفسير ابن كثير (61) || تفسير سورة البقرة (32-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:23قوله تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم
0:49مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
1:11السحر يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله
1:39اه ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وله انهم امنوا ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير
2:07لو كانوا يعلمون قال الامام ابو جعفر ابن جرير في قوله تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات الاية اي انزلنا اليك يا محمد علامات واضحات دالات على نبوتك وتلك الايات هي ما حواه كتاب الله من خفايا علوم اليهود ومكنونات سرائر اخبارهم
2:39واخبار اوائلهم من بني اسرائيل والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها الا احبارهم وعلماؤهم وما حرفه اوائلهم واواخرهم وبدلوه من احكامهم التي كانت في التوراة فاطلع الله في كتابه الذي انزله
3:06الذي انزله الى نبيه محمد صلى الله عليه الى الذي انزله على نبيه في بعض النسخ او عنداك في بعض النسخ موجود الى الى رقم ثلاثة تعليق تبارك الذي نزل الفرقان
3:50هم وانزلنا اليك الذكر اليك يجوز هذا وهذا نعم الاية ولقد انزلنا. ها؟ الاية ولقد انزلنا اليك مم صحيح على كل حال النص من كتاب الله يدل على هذا وهذا
4:22اطل على الله في كتابه الذي انزله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فكان في ذلك من امره الايات البينات لمن انصف نفسه. من نفسه لمن انصف من نفسه
4:44يملك نفسه ينون من نفسه. من؟ من نفسه نسخة وحدة من نفسي لان من انصف نفسه يعني اخذ حقه وافيا من غيره انصف من نفسه اعطى غيره الحق وافي ما بعدها قد لا يوجد. ها
5:10الكلام اللي بعدها قد يؤيد من انصحه نفسه نعم لمن انصف من نفسه ولم يدعه الى هلاكها الحسد والبغي اذ كان في فطرة كل ذي ويدعها ولم يدعه يدعوه الهلاك هذا الصحيح
5:43نعم ولم يدعه الى هلاكها الحسد والبغي. اذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة. تصديق من اتى بمثل ما جاء به محمد بمثل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
6:03من الايات البينات التي وصف من غير تعلم تعلمه من بشر ولا اخذ شيئا ولا اخذ ولا اخذ شيء. ولا اخذ شيئا منه عن ادمي. ولا اخذ شيئا منه عن ادمي
6:24كما قال الظحاك عن ابن عباس اضافة الى المعجزات هذه الايات البينات هي المعجزة الكبرى لنبينا عليه الصلاة والسلام وهناك معجزات اخرى دلت على انه نبي مرسل من الله جل وعلا
6:41نعم كما قال الظحاك عن ابن عباس ولقد انزلنا اليك ايات بينات يقول فانت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية. غدوة. غدوة. غدوة وعشية وبين ذلك وانت عندهم امي لم تقرأ كتابا وانت تخبرهم بما في ايديهم على وجهه
7:11يقول الله تعالى لانه لو كان يقرأ او يكتب لحصلت الريبة بان يقال اخذه من غيره كما قالوا اساطير الاولين اكتتبها لكن امي ما يكتب ولا يقرأ نعم يقول الله تعالى في ذلك عبرة وبيان وعليهم حجة لو كانوا يعلمون
7:41وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن قال قال ابن سوريا الفطيون لرسوله مهيب قاف عندنا القطويني موافق لما في ابن جرير
8:33وهذا تختلف في كتب التماسيل كثيرا والوصول الى حقيقة الامر في صعوبة بان تراجم هؤلاء اه لم تكن محفوظة عند المسلمين كما هو الشأن بتراجم المسلمين الذي لهم الذين يفيد ترجمتهم في في العلوم
8:56في علوم الدين كالمحدثين ومفسرين والفقهاء هؤلاء يوصل الى حقائق اسمائهم ما من تقدم من الامم قد لا قد لا تصل الى النتيجة لان كتب التفاسير كلها ما فاء والمقام والمطاء
9:15على حسب ما يرسم لهم في الكتب السابقة حسب ما يقرأ ها انه اسلم اي بس ظبط اسمه ايش بالفاء نعم هذا من سوريا الذي الذي كتم اية الرجم الذي وضع يده على اية الرجم
9:43نعم قال ابن سوريا الفطيوني لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما انزل الله عليك من اية بينة فنتبعك فانزل الله في ذلك من قوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات
10:09وما يكفر بها الا الفاسقون وقال مالك ابن الضيف حيث كل صيف قال مالك منقوتة وتظيف كما ذكر اختلاف نسخ هم نعم حيث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرهم ما اخذ عليهم من الميثاق وما عهد اليهم في
11:00صلى الله عليه وسلم. والله ما عهد الينا في محمد وما اخذ علينا ميثاقا فانزل الله تعالى اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وقال الحسن البصري في قوله اكثرهم ما اخذ عليهم اشد العهود والمواثيق
11:26عليه الصلاة والسلام في مجلس واحد بحيث لا يستطيعون الانكار ولزمتهم الحجة قالوا من قرينك من الملائكة عهود وواثيق في نفس المجلس لا يستطيعون ان ينكروا لما لم يستطيعوا الانكار قالوا من قرينك منهم الملائكة
11:54لما قال جبريل قال هذا عدونا تمام وقال الحسن البصري في قوله اكثرهم لا يؤمنون قال نعم ليس في الارض عهد يعاهدون عليه الا نقضوه ونبذوه يعاهدون اليوم وينقضون غداء وقال السدي لا يؤمنون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة
12:32نبذه فريق منهم اي نقضه فريق منهم وقال ابن جرير اصل النبذ الطرح والالقاء. ومنه سمي اللقيط منبوذا. ومنه سمي النبيذ وهو التمر والزبيب اذا طرح في الماء قال ابو الاسود ابن علي
12:57نظرت الى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالك نظرت بسم الله نظرت الى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالك قلت فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم الله اليهم في التمسك بها والقيام بحقها
13:28ولهذا اعقبهم ذلك التكذيب اعقبهم ذلك التكذيب ذلك التكذيب بالرسول المبعوث اليهم ذلك التكذيب بدل او بيان نعم ولهذا اعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث اليهم والى الناس كافة الذي في كتبهم نعته وصفته واخباره
13:59وقد امروا فيها باتباعه ومؤازرته ونصرته كما قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاية وقال ها هنا ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم
14:26نبت فريق ولهذا اعقبهم ذلك كان المراد النبذ ذلك ان نبذوا اعقبهم التكذيب بصفة ننتظر المفعول ما جاء لا نعم ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم. نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله
14:58وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون اي طرح طائفة منهم كتاب الله الذي بايديهم مما فيه البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم اي تركوها كانهم لا يعلمون ما فيها. واقبلوا على تعلم السحر واتباعه
15:23ولهذا ارادوا كيد الرسول صلى الله عليه وسلم وسحروه في ارادوا كيدا برسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الرسول سبعة باكثر باكد باكثر النسخ في كيد الرسول وفي زاي ونون كيدا برسول الله صلى الله عليه وسلم
16:04على كل حال المعنى واضح نعم وسحروه في مشط ومشاقة مشاقة او مشاقة ومشاقة وجف طلعة ذكر في طلعة ذكر وجف طلعة ذكر جعلوا المشط والمشاطة من المشط والشعر في جف طلعة ذكر يعني الكافور اللي
16:43هم مشاطرة ومشاقة ما ينزل في المشط من الشعر نعم ها شوف في طلعة يعني تعالي يلزم عليها التنويم تابعوا المخالف صحيح حديث السحر موجود في الصحيح في البخاري نعم
17:19تحت راعوفة تحت راعوفة ببئر ذي اروان. وكان الذي وش هو راعوفة ببئر ذي اروان مو بذروان ها شو بنسخة بذروة هذا محفوظ نعم وكان الذي تولى ذلك منهم وقالوا انه المقصود انه هذه الامور
17:54المشط والمشاة جعلوها في بالكابور الذي يؤخذ منه التلقيح من الذكر النخل الانثى من من النخل تلقيح نعم وكان الذي تولى ذلك منهم رجل يقال له لبيد بن الاعصم لعنه الله وقبحه
18:24فاطلع الله على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وشفاه منه وانقذه كما ثبت ذلك مبسوطا في الصحيحين عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كما سيأتي بيانه قال السدي
18:44وحديث السحر مع كونه في الصحيحين انكره من انكره من العقلانيين الذين يقولون ان السحر ينافي العصمة هنا في العصبة ومع الاسف ان من ابنائنا ممن درسوا في الخارج تابعوهم على ذلك
19:07تابعوهم على ذلك لكنه لما طبع رسالته مرة ثانية وابعد عنهم وعن سيطرتهم ومسألة الاشراف وما الاشراف عدا فمشكلتنا مشكلة تكتب شيء غير مقتنع به كله من اجل انه يشرف عليك شخص
19:30قد لا يكون مسلم في الاصل والله المستعان او مسلم من العقلانيين الذي ما قدمونا ارائهم وعقولهم على ما جاء في الصحيح نعم هذا دواو اقول دواهن يتلبس بها الجني ثم يقر غصبا عليه
19:56تقول ابو عبد الله على كل حال واقع يعني كل شيء في الواقع نص عليه النبي عليه الصلاة والسلام لان الواقع ما يشهد خلاص هم كأنما يتخبطه الشيطان من مس قالوا يبعثون مجانين
20:25طيب الواقع الواقع ما يقطع بها الواقع ثم يرى هذا دواه ان شاء الله قال يا بني فاعلم نعم قال الصديق ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم
21:06قال لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها. فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت. فلم يوافق القرآن فلذلك فقوله كانهم لا يعلمون
21:32وقال عندهم التوراة وفيها حكم الله لكن عدلوا عنها الى ما ذكر وصاروا كالجهال لان الذي عنده علم ولا ينتفع به جاهل حقيقة نعم وقال قتادة في قوله كانهم لا يعلمون. قال ان القوم كانوا يعلمون. ولكنهم نبذوا علمهم وكتموا
22:03وجحدوا به وقال الغوثي في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وكان حين ذهب ملك سليمان ارتد فئام من الجن والانس واتبعوا الشهوات فلما
22:30فلما ارجع الله فلما ارجع الله الى سليمان ملكه وقام الناس على الدين كما كان يعني يعني استقاموا استقاموا على الدين نعم وان سليمان ظهر على كتبهم فدفنها تحت كرسيه المشتملة على السحر. نعم
22:58وتوفي سليمان عليه السلام حدثان ذلك حدثان ايش وتوفي سليمان عليه السلام حدثان ذلك يعني قريبة من في مدة وجيزة من من دفنهم من دفن كتبهم مثل لولا ان قومك
23:30قريب حديث عهد فظهر الانس والجن على الكتب حدثان حدثان سهل نعم فظهر الانس والجن على الكتب بعد وفاة سليمان وقالوا هذا كتاب من الله نزل على سليمان اخفاه منا فاخذوا به فجعلوه دينا. فانزل الله تعالى
24:06ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم. كانهم لا يعلمون واتبعوا الشهوات التي كانت تتلو الشياطين وهي المعازف
24:27واللعب وكل شيء يصد عن ذكر الله وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان اصف كاتب سليمان وكان يعلم الاسم الاعظم وكان
24:52كان يكتب كل شيء بامر سليمان ويدفنه تحت كرسيه. فلما مات سليمان اخرجته طين فكتبوا بين كل سطرين سحر سحرا سحرا وكفرا وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل بها قال فاكثره جهال الناس وسبوه اني اكفر سليمان وسبوه
25:27قال ما دام هذا هذا هذه عمدته من هذا السحر وهذا معوله وهذا ما يعمل به يعمل بالسحر اذا هو كافر وسبه ولذا قال الله جل وعلا وما كفر سليمان
25:45نعم ووقف علماؤهم فلم يزل جهالهم يسبونه حتى انزل الله على محمد حتى انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا
26:10وقال ابن جرير حدثني ابو السائل سلم ابن جنادة السوائي قال حدثنا ابو معاوية الاعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان سليمان عليه السلام اذا اراد ان يدخل الخلاء او يأتي شيئا من نسائه اعطى الجرادة وهي
26:36خاتمة فلما اراد الله ان امرأته امرأة او يأتي شيئا من نسائه اعطى الجرادة وهي امرأة وهي امرأة امرأته كما عندنا هي واحدة من نسائه نعم نعم فلما اراد الله ان يبتلي سليمان عليه السلام بالذي ابتلاه به اعطى الجرادة ذات يوم
27:19الخاتمة فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال هاتي خاتمي فاخذه ولبسه فلما لبسه دانت له الشياطين والجن والانس قال فجاءها سليمان فقال لها هاتي خاتمي. فقالت كذبت لست سليمان قال فعرف سليمان انه بلاء ابتلي به
27:48قال فانطلقت الشياطين فكتبت في تلك الايام كتبا كتبا فيها سحر وكفر ثم دفنوها تحت كرسي سليمان ثم اخرجوها فقرأوها على الناس وقالوا انما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب
28:09قال فبرئ الناس من سليمان عليه السلام واكفروه حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فانزل عليه وما كفر سليمان ولا لكن الشياطين كفروا ثم قال ابن جرير حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن حصين بن عبد الرحمن
28:35عن الحافظ ابن كثير رحمه الله اورد كثير من الاخبار فيما يتعلق بهذا و المعول في مثل ذلك على ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام او عن الصحابي باسانيد صحيحة مما تلقوه عنه
28:55لا مما تلقي عن اهل الكتاب واما ما لم يكن كذلك من اخبار بني اسرائيل فانها تروى و كما جاء بالحديث حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج الا اذا ما خالف
29:12ما عندنا من كتاب الله وسنة نبيه فلا عبرة به نعم عن حصين بن عبدالرحمن عن عمران وهو ابن الحارث قال بينما نحن عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ جاء رجل فقال له من اين جئت؟ قال من العراق قال من ايه؟ قال من الكوفة قال فما الخبر
29:40قال تركتهم يتحدثون ان عليا خارج اليهم ففزع ثم قال ما تقول لا ابا لك لو شعرنا ما نكحنا نسائه ولا قسمنا ميراثه اما اني ساحدثكم عن ذلك انه كانت الشياطين يسترقون السمع من السماء. فيجيء احدنا عليا
30:06خارج اليهم يعني هذا بعد وفاته ولا في حياته الذين يسمون الرجعة وتؤمن به الروافض تم بالرجعة نعم فيجيء احدهم بكلمة حق قد سمعها. فاذا جرب منه صدق كذب معها سبعين كذبة
30:35قال فتشربها قلوب الناس قال فاطلع الله عليها سليمان عليه السلام فدفنها تحت كرسيه فلما توفي سليمان عليه السلام قام شيطان الطريق فقال الا ادلكم على كنزه الممنع الذي لا كنز له مثله تحت الكرسي. فاخرجوه فقال هذا سحر. فتناسخ الامم حتى
31:05بقاياها ما يتحدث به اهل العراق فانزل الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا ورواه الحاكم في مستدركه شو كانه يريد ان هذا من جنس كلام الشياطين
31:35ايه نعم ورواه الحاكم في مستدركه عن ابي زكريا العنبري عن محمد بن عبدالسلام عن اسحاق بن ابراهيم عن به وقال السدي في قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. اي على عهد سليمان
32:02قال كانت الشياطين تصعد الى السماء فتقعد منها مقاعد للسمع فيستمعون من كلام الملائكة ما يكون في الارض من موت او غيب او امر فيأتون الكهنة فيخبرونهم فيخبرونهم فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا
32:27فلما امنتهم الكهنة كذبوا لهم وادخلوا فيه غيره فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب وفشى ذلك في بني اسرائيل ان الجنة تعلم الغيب فبعث سليمان في الناس فجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق ثم دفنها
32:55ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن احد من الشياطين يستطيع ان يدنو من الكرسي الا احترق قال لا اسمع احدا يذكر ان الشياطين يعلمون الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان
33:20وخلف من بعد ذلك خلف تمثل شيطان في صورة انسان ثم اتى نفرا من بني اسرائيل فقال لهم هل ادلكم على كنز لا تأكلونه ابدا. قالوا نعم. قال فاحفروا تحت الكرسي وذهب معهم فاراهم المكان
33:44وقام ناحيته فقالوا له فد. تأكلونه ابدا يعني لا ينتهي تأكلون منه ولا ينتهي نعم فقال لا ولكنني ها هنا في ايديكم فان لم تجدوا فاقتلوني فحفروا فوجدوا تلك الكتب. فلما اخرجوها قال الشيطان ان سليمان انما كان يضبط الانس
34:14انما كان يضبط الانس والشياطين والطير بهذا السحر ثم طار وذهب وفشى في الناس ان سليمان كان ساحرا واتخذت بنو اسرائيل تلك الكتب فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم خاصموه بها فذلك حين يقول الله تعالى وما كفر
34:40سليمان ولكن الشياطين كفروا وقال الربيع بن انس ان اليهود سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم زمانا عن امور من التوراة ايسألونه عن شيء من ذلك الا انزل الله عز وجل ما سألوه عنه فيخصمهم
35:04فلما رأوا ذلك قالوا هذا اعلم بما انزل الله الينا منا وانما سألوه عن السحر وخاصموه به. فانزل الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر
35:31وان الشياطين عمدوا الى كتاب فكتبوا فيه السحر والكهانة وما شاء الله من ذلك فدفنوه تحت سليمان وكان عليه السلام تحت كرسي مجلس الامام مجلس يقول تحت كرسي مجلس سليمان
36:02احدهما يغني عن الكرسي والمجلس والكرسي في المجلس نعم فدفنوه تحت كرسي مجلس سليمان وكان عليه السلام لا يعلم الغيب فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك السحر وخدعوا الناس وقالوا هذا علم كان سليمان يكتمه ويحسد الناس
36:30عليه فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فرجعوا من عنده وقد خزبوا واضحض الله حجتهم او خزي وقد وقد خزيوا وادحض الله خرجوا وقال ابن جرير قد حزنوا
37:00حزنوا وخرجوا وقد خرجوا عندي انا واخا زيو واضح معناه مم وقال مجاهد في قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. قالت قال كانت الشياطين تستمع الوحي فما سمعوا من كلمة زادوا فيها مئتين مثلها
37:35فارسل سليمان عليه السلام الى ما كتبوا من ذلك فلما توفي سليمان وجدته الشياطين وعلمته الناس وهو السحر وقال سعيد بن جبير قال سليمان يتتبع ما في ايدي الشياطين من السحر
37:55فيأخذه منهم فيدفنه فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزائنه فلن تقدر الشياطين يصلوا اليه فدنت الى الانس فقالوا لهم اتدرون العلم الذي كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح وغير كذلك قالوا نعم قالوا فانه في بيت خزانته وتحت كرسيه
38:26فاستثارته الانس واستخرجوه وعملوا بها. فقال اهل الحجاب كان سليمان يعمل بهذا وهذا ولا في بعض النسخ الحجاز يعني عقلاؤهم عن الحجاب يعني عقلاء اما اهل الحجاز ما لهم صنع
39:00نعم فانزل الله تعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم براءة سليمان عليه السلام فقال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. وقال محمد بن اسحاق بن يسار
39:26عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان ابن داوود عليه السلام فكتبوا اصناف السحر من كان يحب ان يبلغ كذا وكذا فليفعل كذا وكذا حتى اذا صلى متى عرفوا موت سليمان
39:45لما خر لما خر الارظ اكلت العصا كان قائما عليها فلما خر عرفوا تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا العذاب المهين يعملون يشتغلون ليل نهار ما دام وهو ميت
40:07عليه السلام فلما خر سقط تبين انهم لا يعلمون الغيب لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ها مقصود انهم يشتغلوا يعملوا يكداحون لانهم سخروا له عليه السلام
40:37نعم حتى اذا صنفوا اصناف السحر جعلوه في كتاب ثم ختموه بخاتم على نقش خاتم سليمان كتبوا في عنوانه هذا ما كتب اصف بن برخياء الصديق للملك سليمان ابن داوود عليه السلام من ذخائر كنوز العلم
41:04ثم دفنوه تحت كرسيه واستخرجته بعد ذلك بقايا بني اسرائيل. حتى احدثوا ما احدثوا فما عثروا عليه فقالوا والله ما كان سليمان الا بهذا فافشوا السحر في الناس فتعلموه وعلموه
41:26فليس هو في احد اكثر منه في اليهود لعنهم الله فلم فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من الله سليمان ابن داوود وعده فيمن عد من المرسلين. قال من كان بالمدينة من يهود
41:49الا تعجبون من محمد يزعم ان ابن داوود كان نبيا. والله ما كان الا ساحرا. وانزل الله في ذلك من قولهم واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن
42:09شياطين كفروا الاية وقال ابن جرير حدثنا القاسم قال حدثنا حسين قال حدثنا حجاج عن ابي بكر وعن شهر بن حوش بن قال لما سلب سليمان ملك ملكه كانت الشياطين تكتب السحر في غيبة سليمان
42:34فكتب فكتبت من اراد ان يأتي كذا وكذا فليستقبل الشمس وليقل كذا وكذا ومن اراد ان يفعل كذا وكذا فليستدبر الشمس وليقل كذا وكذا فكتبته وجعلت عنوانه هذا ما كتب اصف بن
42:56للملك سليمان ابن داود عليه السلام من ذخائر كنوز العلم ثم دفنته تحت كرسيه فلما مات سليمان عليه السلام قام ابليس لعنه الله خطيبا. فقال يا ايها الناس ان سليمان لم يكن نبيا. انما كان ساحرا
43:20فالتمسوا سحره في متاعه وبيوته ثم دلهم على المكان الذي دفن فيه. فقالوا والله لقد كان سليمان ساحرا. هذا سحره بهذا تعبدنا وبهذا قهرنا فقال المؤمنون بل كان نبيا مؤمنا
43:48والله لما الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
44:21اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة ان على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي
45:25اللهم صلي وسلم نعم فلما بعث الله النبي محمدا صلى الله عليه وسلم جعل يذكر الانبياء حتى ذكر داوود وسليمان فقالت اليهود انظروا الى محمد كان بامكان الحافظ بن كثير رحمه الله
45:53ان يختصر هذه الروايات ويكتفي ببعضها عن بعض لان بعضها في معنى واحد ويكرره مرارا عادة رحمه الله وعادة المتقدمين في التكرار وهذا ما حدا بكثير من المتأخرين من المعاصرين
46:20ان يختصروا هذا التفسير لان طلاب العلم في عصرنا لا يصبرون ولا يتحملون مثل هذا التكرار وقل مثل هذا في تفسير ابن جرير فالمناسب للمثقفين في هذا العصر يعني حذف مثل هذا التكرار وقد حصل
46:45ولكن طالب العلم الشرعي الذي لا يرضى بالاقل يصبر على مثل هذه الولاء والتكرار في في الغالب لا يخلو من فائدة. ولذلك كتب الائمة كلها فيها تكرار البخاري سبعة الاف وسبع مئة وخمس مئة حديث
47:14عدتها بغير تكرار الفان وخمس مئة وحديثان يعني قريب من خمسة الاف مكررة لكن التكرار عندهم آآ هو في الاصل لا يخلو من فائدة ولا يخلو من من من آآ شيء زائد على ما ذكر
47:37ولذا قال قال ابن حجر وغيره انه لا يوجد في البخاري حديث مكرر في موضعين بسنده ومتنه دون اي فائدة الا في نحو عشرين موضعا واما البقية فكلها فيها فوائد اسنادية ومتنية
47:59لكن مثل هذه الاخبار التي لا يترتب عليها احكام وهي متلقاة عن بني اسرائيل الا وان الحافظ رحمه الله اقتصر ببعضها لعله يكون انسب نعم فقال جاء في الخبر حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وفي رواية البزار فان فيهم الاعاجيب
48:23لكن مع ذلك مر بنا روايات كثيرة كثير منها بمعنى بعض فيكتفى بها نعم من هذه الصفحات التي قرأناها كم اخذت على الحافظ ابن كثير في جمعها وهو من الحفاظ
48:45في جمعها وفي كتابتها على لو يبقى الواحد من طلاب العلم اكتب ما ما مضى ضاق بها ذرعا وما وسعته الارظ فظلا ان يكون قد جمع من الكتب ورتبها ونظمها
49:04الله المستعان ما يدل على صبر الاوائل وجلدهم في تحصيل العلم وفي تأليفه ترتيبه وجمع الفوائد والشوارد من من بطون الكتب المختلفة ملينا واحنا نسمع لا نقرأ لا نكتب ولا نجمع ولا
49:32نعم فقالت اليهود انظروا الى محمد يخلط الحق في الباطل يذكر سليمان مع الانبياء انما كان اخرا يركب الريح فانزل الله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
49:54الاية وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت عمران ابن حدير عن ابي مجلز قال اخذ سليمان عليه السلام من كل دابة عهدا
50:17فاذا اصيب رجل فسأل بذلك العهد خلي عنه فزاد الناس السجع والسحر فقالوا هذا يعمل به سليمان بن داود عليه السلام. فقال الله تعالى وما كفر سليمان ولا فاذا اصيب رجل يعني من قبل الجن
50:40اصيب رجل يعني من قبل الجن فسأل بذلك العهد الذي اخذه سليمان عليه السلام عليهم خلي عنه ترك ها يشمل لكن الكلام الاصل ان التعرض من الجن نعم وكذلك السباع نعم
51:10وقال الله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وقال ابن ابي حاتم حدثنا عصام ابن رواد رواد رواد رواد حدثنا عصام بن رواد قال حدثنا ادم قال حدثنا المسعودي عن زياد المولى مصعب
51:39مولى مصعب ابن مصعب علق عليه عمي؟ ايه اثنين اي نعم يقول كذا في جيم وهو الموافق لما في تفسير ابن ابي حاتم وقع في سائر الاصول ابن مصعب والصواب ما اثبت وهو زياد مصفر
52:16ابو عثمان مولى مصعب بن الزبير يروي عن الحسن البصري وثوابت الرجوع الى المصدر الذي اخذ منه الخبر هو الحكم نعم عن زياد المولى مصعب عن الحسن واتبعوا ما تتلوا الشياطين. قال ثلث الشعر وثلث السحر
52:46وثلث الكلاء وثلث الكهانة وقال حدثنا الحسن بن احمد قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله بن بشار الواسطي قال حدثني سرور ابن المغيرة عن عباد ابن منصور عن الحسن واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
53:10واتبعت واتبعته اليهود على ملكه وكان السحر قبل ذلك في الارض لم يزل بهذا ولكنه لم يزل بها بها اه؟ لم ينزل بها وكان السحر قبل ذلك في الارض لم يزل بها
53:35ولكنه انما اتبع على ملك سليمان فهذه نبذة من اقوال ائمة السلف في هذا المقام ولا يخفى ملخص القصة والجمع بين اطرافها وانه لا تعارض بين السياقات. فعل ها نبذة ولا يخفى ملخص القصة الجمع بين اطرافها ليتفعل
54:07نعم وانه لا تعارض بين السياقات على اللبيب الفهم. والله الهادي وقوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. اي واتبعت اليهود الذين اوتوا الكتاب من بعد بعد اعراضهم عن كتاب الله الذي جاء التفسير. الان جاء التفسير
54:34نعم من بعد اعراضهم عن كتاب الله الذي بايديهم ومخالفتهم الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم ما تتلوه الشياطين اي ما ترويه وتخبر به وتحدثه الشياطين على ملك سليمان وعداه وعداه بعلى لانه ضمن تتلو تكذب
55:08وقال ابن جرير على ها هنا بمعنى في اي تتلو في ملك سليمان ونقله عن ابن جريج وابن اسحاق قلت والتضمين احسن واولى والله اعلم وكل تظمين اما تظمين فعل واما تظمين حرف
55:30شو اي معروف لكنه ارجح تظمين الفعل من تظمين الحرف وهذا ما قرره شيخ الاسلام في مقدمته مقدمة التفسير قال تظمين الفعل اولى من تظمين الحرف وكله تضمين لان هذا
55:59جعل هذا مكان هذا تفضلي نعم نعم وقول الحسن البصري رحمه الله وقد كان السحر قبل زمن سليمان بن داود صحيح لا شك فيه ان لانه موجود يعني الصحة تصحيح وجود
56:27نعم لانه السحرة كانوا في زمان موسى عليه السلام لان السحرة لان السحرة كانوا في زمان موسى عليه السلام وسليمان بن داود بعده. كما قال تعالى المتر الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى. اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
56:58البقرة ثم ذكر القصة بعدها وفيها وقتل داوود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وقال قوم صالح وهم قبل ابراهيم الخليل عليه السلام لنبيهم صالح انما انت من المسحرين اي المسحورين على المشهور
57:24وقوله تعالى وما انزل على الملكين بباب لهروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
57:47اختلفت الناس في هذا المقام اختلف الناس اختلف الناس اختلف الناس في هذا المقام فذهب بعضهم الى انما نافية اعني التي في قوله وما على الملكين قال القرطبي ما نافية ومعطوفة على قوله وما كفر سليمان ثم قال ولكن
58:18ان الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين نعم وذلك ان اليهود كانوا يزعمون انه نزل به جبريل وميكائيل فاكذبهم الله وجعل قوله هاروت وماروت بدلا من الشياطين. قال وصح ذلك اما لان الجمع يطلق على الاثنين
58:51كما في قوله تعالى فان كان له اخوة او لكونهما لهما اتباع او ذكر من بينهم لتفردهما لتمردهما فتقدير الكلام عنده يعلمون يعلمون الناس السحر بباب لهروت وماروت. ثم قال وهذا اولى ما حملت عليه الاية واصح ولا يلتفت الى ما سواه
59:27نعم شو على كلامه لما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون هبة من الشياطين ليسوا من ملائكة وان جاء في اثار واخبار اسرائيلية انهم ملكان في الاصل ملائكة ثم كفروا
59:56نعم ثم كفروا مثل ما كان ابليس قل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس انه يدل على انه من الملائكة ثم كفر بعد ذلك نعم وروى ابن جرير باسناده من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله وما انزل على الملكين ببابل
1:00:22الاية يقول لم ينزل الله السحر وباسناده عن الربيع ابن انس في قوله وما انزل الملكين قال ما انزل الله عليهما السحر قال ابن جرير فتأويل المراد بالملكين جبريل وميكائيل
1:00:46نعم وين باعتبار ما كان قبل كفرهم هذا على القول بان ها انهم كأنهم كانوا ملائكة ثم كفروا على كل حال مثل ما قيل في ابليس كان من الملائكة ومن اشدهم عبادة قالوا
1:01:17المهم والجن والجنة يطلق على الملائكة لاجتنانهم واستتارهم عن الناس نعم تعلق ببابه وشو ما انزل ببابل وما انزل على الملكين ببابل نفي ماء نافية ما انزل على الملكين مثل ما مثل ما قرره والاقليم عن القرطبي
1:01:51نعم قال ابن جرير فتأويل الاية على هذا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان من السحر وما كفر سليمان ولا انزل الله السحر على الملكين. ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس
1:02:12ببابل هاروت وماروت ويكون قوله في تقديم وتأخير في في عبارة نعم اسلوب التقديم والتأخير معروف في القرآن نعم فيكون قوله بباب لهروت وماروت من المؤخر الذي معناه المقدم قال فان قال لنا قائل كيف وجه تقديم ذلك؟ قيل وجه تقديمه ان يقال واتبعوا ما تتلوا
1:02:49على ملك سليمان من السحر. وما كفر سليمان وما انزل الله السحر على الملكين. ولكن شياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت او ماروت. فيكون معنيا بالملكين. جبريل وميكائيل عليهما السلام
1:03:12لان سحرة اليهود فيما ذكر كانت تزعم ان الله انزل السحر على لسان جبريل وميكائيل الى ابن داود فاكذبهم الله بذلك واخبر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على عبدك ورسولك
1:03:34نعم ان جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر وبرأ سليمان عليه السلام مما نحلوه من السحر واخبرهم ان السحر من عمل الشياطين وانها يعلم الناس ذلك ببابل وان الذين يعلمونهم ذلك رجلان اسم احدهما هاروت
1:04:01واسم الاخر ماروت فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل. ترجمة عن الناس وردا عليهم هذا لفظه بحروفه وقد قال ابن ابي حاتم حدثت عن عبيد الله بن موسى قال اخبرنا فضيل بن مرزوق عن عطية وما انزل على الملكين
1:04:28قال ما انزل الله على جبريل وميكائيل السحر. قال ابن ابي حاتم وحدثنا الفضل ابن شعبان قال اخبرنا محمد بن عيسى قال اخبرنا يعلى يعني ابن اسد اخبرنا بكر يعني ابن مصعب
1:04:48قال اخبرنا الحسن بن ابي جعفر ان عبدالرحمن شو معلب معلب الاسد هو الظاهر وش عندك ابو عبد الله؟ سم يعلم ان اسد المعلى هم علوا ولا يعلم بهذا الوصف
1:05:20بدليل على معلى اي نعم نعم اخبرنا الحسن بن ابي جعفر ان عبدالرحمن بن ابزى كان يقرأها وما انزل على الملكين داوود او على الملكين داوود وسليمان وقال ابو العالية لم ينزل عليهما السحر يقول
1:05:52علم الايمان والكفر علم علم يقول علم الايمان والكفر فالسحر من الكفر. هم سليمان وداوود علم الايمان الكفر قال العلماء الايمان ليعمل به والكفر ليجتنب يقول علم الايمان والكفر. فالسحر من الكفر فهما ينهيان عنه اشد النهي. رواه ابن ابي حاتم
1:06:33تم ثم شرع ابن جرير في رد هذا القول وانما بمعنى الذي واطال القول في ذلك وادعى ان هاروت الماروت ملكان انزلهما الله الى الارض واذن لهما في تعليم السحر اختبارا لعباده وامتحانا
1:06:54بعد ان بين لعباده ان ذلك مما ينهى عنه على السنة الرسل وادعى ان هاروت وماروت مطيعان في تعليم ذلك لانهما امتثلا ما امرا به. وهذا الذي سلكه غريب جدا
1:07:14واغرب منه قول من زعم ان هاروت وماروت قبيلان من الجن كما زعمه ابن حزم وروى ابن ابي حاتم باسناد المسألة في ماء هل هي نافية كما قال القرطبي ونقله عنه ابن كثير او انها موصولة
1:07:39كما اختاره ابن جرير نعم وروى ابن ابي حاتم باسناده عن الضحاك ابن مزاحم انه كان يقرأها وما انزل على الملكين ويقول هما علجان من اهل بابل ووجه نصير ملكان
1:08:05هما علجان من اهل بابل ووجه اصحاب هذا القول ووجه اصحاب هذا القول الانزال بمعنى الخلق لا بمعنى الايحاء في قوله تعالى وما انزل على الملكين كما قال تعالى وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج
1:08:29الاية وانزلنا الحديد فيه بأس شديد وننزل لكم وينزل لكم من السماء رزقا وفي الحديث ما انزل الله داء الا انزل له دواء. وكما يقال انزل الله الخير والشر وحكى القرطبي عن ابن عباس وابن ابزى والضحاك ما يلزم من ذلك ان يكون الانزال من السماء من الاعلى
1:08:59الى الاسفل انما هو مجرد ايجاد نعم والحسن البصري انهم قرأوا وما انزل على الملكين بكسر اللام. قال ابن افزى ما داوود وسليمان؟ قال القرطبي فعلى هذا تكون ما نافية ايضا
1:09:25وذهب اخرون الى الوقف على قوله يعلمون الناس السحر وما نافية. قال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسأله رجل عن قول الله يعلمون الناس
1:09:49وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. فقال الرجل يعلمان الناس ما انزل عليهم الرجلان قال الرجلان يعلمان ما يكون الرجل يعلمان ها وقال انت فقال فقال الرجل ان يعلمان الناس
1:10:24وقال الرجل ان يعلمان الناس ما انزل عليهما او يعلمان الناس ما لم ينزل عليهما. فقال القاسم ما ابالي ايته ايتهما كانت ثم روى عن يونس عن انس بن عياض عن بعض اصحابه ان القاسم قال في هذه القصة لا ابالي اي
1:10:50كان اني امنت به وذكر كثيرون وذهب كثيرون من السلف الى انهما كانا ملكين من السماء وانهما انزلا الى الارض فكان من امرهما ما كان. وقد ورد ذلك وقد ورد في ذلك حديث مرفوع. القول الاول انهما ملكان
1:11:14وامتثلا ما امر به فتنة للناس القول الاخير على انهما ملكان فانحرف وحصل لهما من العذاب ما جاء في بعض الروايات ما حصل نعم شلون؟ قال رجلان يعلمان هذا الرجل
1:11:42فقال الرجل السائل ما هو بجواب السؤال ها وش عندكم الجواب هو فقال الرجل ان يعلمان هذا الجواب او الرجل السائل قال السائل لا زال يستفسر يا شيخ مم هل يعلمان ما نزل
1:12:17السؤال ذا ها السؤال ذا قال الرجل الرجل سائل ومضمون السؤال الرجل ان يعلمان اللفظ محتمل نعم معنى كلام اعتمادات سليمة احتمالات موجودة لا شك ان فيها نوع تعارض فيها نوع تعارض ولابد من الترجيح
1:12:55نعم وقد ورد في ذلك حديث مرفوع رواه الامام احمد في مسنده رحمه الله كما سنورده ان شاء الله تعالى وحكاه القرطبي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وكعب الاحبار والسدي والكلبي وعلى هذا
1:13:17فيكون الجمع بين هذا وبين ما ورد من الدلائل على عصمة الملائكة ان هذين سبق في علم الله لهما هذا فيكون تخصيصا لهما فلا تعارض حينئذ كما سبق في علمه من امر ابليس ما سبق
1:13:38وفي قول انه كان من الملائكة لقوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم الا ابليس ابى الى غير ذلك من الايات الدالة على ذلك مع ان شأن هاروت وماروت على ما ذكر اخف مما
1:14:02وقع من ابليس لعنه الله تعالى لان الظرر المترتب على صنيع هاروت هم هاروت اقل بكثير من الظرر المترتب على فعل ابليس نعم مم انا عندي وقد حكاه القرطبي عن علي وابن مسعود وابن ها
1:14:32مكان القرطبي مقدم ما قبله على وين ولو على هذا فيكون. هم بين هذا وبين كما سنريده ان شاء الله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك