التعليق على تفسير ابن كثير (53) || تفسير سورة البقرة (24-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:24قوله تعالى واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
0:48يقول تعالى مذكرا مذكرا بني اسرائيل ما اخذ عليهم من العهود والمواثيق بالايمان به وحده لا شريك له واتباع رسله واخبر تعالى انه لما اخذ عليهم الميثاق رفع الجبل فوق رؤوسهم
1:10ليقروا بما عهدوا عليه ويأخذوه بقوة وحزم وهمة وامتثال كما قال بقوة وحزم واللي بعده همة وهمة وامتثال نعم كما قال تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم
1:52خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون فالطور هو الجبل كما فسر باية الاعراف ونص على اخذ الاخذ بما جاء عن الله وعن رسوله من شرعه من اوامر ونواهي
2:12على كل مكلف يأخذها بحزم وقوة ولا يتراخى فيها ولا يتركها حسب ظروفه نعم هي هي مشروطة بالاستطاعة هي الذي لا يستطيع يعفى عنه لكن المستطيع يتراخى ويتركها على فرغته
2:32وعلى حسب ظروفه واذا انشغلا بادنى سبب اخرها هذا خلاف مع جاء به الشرع الى الاخذ بقوة وحزم خذوا ما اتيناكم بقوة وهذا كما يتجه لبني اسرائيل لانهم عرفوا بالتراخي والتردد هو يشمل غيرهم
2:52لا يصغ لمسلم ان يسمع حي على الصلاة حي على الفلاح ويتركها حتى ينتهي من عمله او من اه اه جلسة انسه مع اصحابه واحبابه اذا ويترك الاوامر والنواهي على فرغاته وعلى حسب
3:09اه مزاجه لو امر تؤخذ بقوة ولا يتردد فيها ويؤتى منها من المستطاع بقدر الامكان واما بالنوى ام بالنسبة للنواهي فلا في هذا فلا فيها خيرة ولا تردد. اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
3:31واذا نهيتم عن شيء فاجتنبوه بعضهم يتردد وتسول له نفسه وشيطانه انه الامر في سعة والدين يسر اولا ان يشاد الدين احد الا غدا نعم الدين يسر لكن ايش معنى هذا
3:50انك تظيع ما كلفت به وتقول الدين يسر هو دين تكاليف والجنة حفت بالمكاره وعلى خلاف اهواء النفوس نعم فالطور هو الجبل كما فسر باية الاعراف ونص على ذلك ابن عباس ومجاهد وعطاء وعكرمة. يعني في سورة الاعراف الايات السابقة. واذا نطقنا الجبل
4:16يعني رفعناه فوقهم كأنه ظلة نعم والحسن والظحاك والربيع بن انس وغير واحد وهذا ظاهر وفي رواية عن ابن عباس الطور ما انبت من الجبال وما لم ينبت فليس بطور
4:38وفي حديث الفتون عن ابن عباس انهم لما امتنعوا عن الطاعة رفع عليهم الجبل ليسمعوا وقال السدي فلما ابوا ان يسجدوا امر الله الجبل ان يقع عليهم فنظروا اليه وقد غشي
4:58فسقطوا سجدا فسجدوا على شق وذكر بعض المفسرين ان الطور هو الجبل بالسريانية يعني ليس بالعربية الجبل العربي والطور سرياني وهذا عند من يثبت ان في القرآن الفاظ بغير عربية وهو محل خلاف بين اهل العلم
5:25يقول سيارة جيب ابيض لوحة وابدأ لام دال ثمان مئة واثنين واربعين كانوا مقفلن على احد وما باب ولا جيب ابيض اقول على خلاف بين اهل العلم في وجود بعض الالفاظ بغير العربية بعد اتفاقهم على انه لا يوجد فيه تراكيب وجمل اعجمية
5:55واما الاعلام الاعجمية فهي موجودة بالاتفاق يبقى الكلمات من غير الاعلام هذا محل خلاف والذي يقول ان الطور هو الجبل بالسريانية كما جاءوا في كما قالوا في كلمات اخرى. نعم
6:11فسقطوا سجدا فسجدوا على شق ونظروا بالشق الاخر فرحمهم الله فكشفه عنهم فقالوا والله ما سجدة احب الى الله من سجدة من سجدة كشف بها العذاب عنهم فهم يسجدون كذلك. استمروا على هذه الطريقة
6:35يسجدون على شق ها يقول قد غشيهم فسقطوا سجدا فسجدوا على شق ونظروا بالشق الاخر ينظرون الى الطور لان لا يسخط عليهم كأنهم يقولون كذا على شق على جنب هم سجود
6:55عن السجد المعروف لكن وجوههم ايه استمروا على هذه السجدة لانها سجدة رفع الله بها العذاب عنك والما في افضل من هذه الطريقة وهذه الصفة مع لا ما يلزم لانه فوقهم كبروا وفوقهم عذاب
7:20ما تجي طرف ما يساعد هم ينظرون الى هذا الطور لان لا يقع عليهم وهم امتثلوا لخوف العذاب وجاء في الحديث النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي ويسارق نظره الى الشاب
7:38خشية ان يأتي منه عدو وما اشبه ذلك وذلك قول الله تعالى ورفعنا فوقكم الطور وقال الحسن في قوله خذوا ما اتيناكم بقوة يعني التوراة وقال ابو العالية والربيع بن انس بقوة اي بطاعة
8:04وقال مجاهد بقوة بعمل بما فيه وقال قتادة خذوا ما اتيناكم بقوة. القوة الجد والا قذفته عليكم قال فاقروا بذلك انهم يأخذون ما اوتوا بقوة ومعنى قوله والا قذفته عليكم
8:30اي اسقطته عليكم يعني الجبل وقال ابو العالية والربيع واذكروا ما فيه يقول اقرؤوا ما في التوراة واعملوا به وقوله تعالى ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله يقول تعالى ثم بعد هذا الميثاق المؤكد العظيم
8:57توليتم عنه وانثنيتم ونقظتموه فلولا توليتم عنه وانثنيتم. نعم. ونقظتموه صحيح فلولا فضل الله عليكم ورحمته اي بتوبته عليكم وارساله النبيين والمرسلين اليكم لكنتم من الخاسرين بنقضكم ذلك الميثاق في الدنيا والاخرة
9:32فلولا فضل الله عليكم ورحمته نقول اي بتوبته عليكم وارساله النبيين والمرسلين يعني فضل الله بارساله النبيين والمرسلين وهم يكذبونهم ويقتلونهم صار فظل هذا بالنسبة لهم او عذاب مآله الى عذاب
9:59نعم قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين يقول تعالى ولقد علمتم يا معشر اليهود ما حل من البأس باهل القرية التي عصت امر الله
10:29عهده وميثاقه فيما اخذه عليهم من تعظيم السبت والقيام بامره اذ كان مشروعا لهم فتحيلوا على اصطياد الحيتان في يوم السبت بما وضعوه لها من الشصوص من الشصوص والحبائل والبرك قبل يوم السبت
10:53فلما جاءت يوم السبت على عادتها في الكثرة نشبت بتلك الشصوص ها ما يصاد به شيء يصادف به السمك. شباك يعني مم نعم فلما جاءت يوم السبت على عادتها في الكثرة نشبت بتلك الحبائل والحيل
11:38فلم تخلص منها يومها ذلك. فلما كان الليل اخذوها بعد انقضاء السبت فلما فعلوا ذلك مسخهم الله الى سورة القردة وهي اشبه شيء بالاناسي في الشكل الظاهر. وليست بانسان حقيقة فكذلك
12:01اعمال هؤلاء وحيلتهم لما كانت مشابهة للحق في الظاهر ومخالفة ومخالفة له في كان جزاؤهم من جنس عملهم وهذه القصة مبسوطة في سورة الاعراف حيث يقول تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
12:26اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون القصة بكمالها القصة القصة بكمالها نقول الاية والحديث الاية يعني اكمل الاية والحديث اكمل الحديث او اقرأ الاية
12:57فهي منصوبة. وهنا القصة يعني اكملها نعم وقال السدي اهل هذه القرية هم اهل ايلة. وكذا قال قتادة وقوله تعالى فقلنا لهم كونوا وسنورد سم وسنورد اقوال المفسرين هناك مبسوطة ان شاء الله تعالى وبه الثقة
13:24هم شو وسنورد اقوالا مفسرين هناك مبسوطة ان شاء الله تعالى وبه الثقة عاد عندكم الاعانة نعم ها تحت حاشي ها هم نعم وقوله تعالى فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين
14:27قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين قال مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة
14:47وانما يكون المسخ معنوي المسخ معنوي وكثير من الناس يعيش بين المسلمين وقلبه ممسوخ وهو لا يشعر نسأل الله العافية ذكر ابن القيم وغيره ان مسخ القلوب اعظم من مسخ الابدان
15:07في اغاثة الله فان ذكر انه في اخر الزمان يمضي الاثنان الى معصية فيمسخ احدهما خنزيرا ويمضي الاخر الى معصيته يقول هذا ممسوخ قلب وهذا اشد لان ذاك عوقب في الدنيا
15:26والاخر مع ما مسخ قلبه به ينتظره عذابه يوم القيامة نسأل الله العافية اذا عجلت عقوبته عقوبة الدنيا اخف مع ان العقوبة بالمسخ شيء لا يعني صعب ولا يطاق لكن مسخ القلوب نسأل الله العافية
15:48قرر العلم انه اعظم وسيأتي الكلام في هذه المسألة وانه مسخ ابدان وليس بمسخ القلوب في هذه القصة نعم قال مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة وانما هو مثل ضربه الله كمثل الحمار يحمل اسفارا
16:12ورواه ابن جرير عن المثنى عن ابي حذيفة وعن محمد بن عمرو الباهلي عن عاصم عن عيسى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد به وهذا سند جيد عن مجاهد وقول غريب خلاف الظاهر من السياق في هذا المقام
16:35وفي غيره بن ابي عاصم وش الطبعة اللي معك ها عندما عن ابي عاصم انا بعاصي. وعن محمد بن عمرو الباهلي عن ابي عاصم عن عيسى عن ابن ابي نجيح ام مجاهد به
17:15ما في اشكال وهذا سند جيد عن مجاهد وقول غريب خلاف الظاهر من السياق في هذا المقام وفي غيره قال الله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله
17:35من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير والخنازير وعبد الطاغوت الاية وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين فجعل الله منهم القردة والخنازير
17:58فزعم ان شباب القوم صاروا قردة وان المشيخة صاروا خنازير وقال شيبان النحوي عن قتادة فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين وصار القوم قردة تعاوى لها اذناب بعدما كانوا رجالا ونساء
18:22وقال عطاء الخراساني نودوا يا اهل القرية كونوا قردة خاسئين فجعل فجعل الذين نهوهم يدخلون عليهم ويقولون يا فلان الم ننهك؟ فيقولون برؤوسهم اي بلى ننهك او ننهكم نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ربيعة
19:02بالمصيصة قال حدثنا محمد بن مسلم يعني الطائفي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن ابن عباس قال انما كان الذين اعتدوا في السبت فجعلوا قردة فواقا ثم هلكوا ما كان مدة يسيرة مدة فوائق حلب الناقة
19:28يعني ما اطالوا نعم ثم هلكوا ما كان للمسخ نسل وقال الظحاك عن ابن عباس فمسخهم الله قردة بمعصيتهم يقول اذ لا يحيون في الارض الا ثلاثة ايام قال ولم يعش مسخ قط فوق ثلاثة ايام ولم يأكل ولم يشرب ولم ينسل
19:58وقد خلق الله القردة والخنازير وسائر الخلق في الستة الايام التي ذكر الله في كتابه فمسخ هؤلاء القوم في صورة القردة وكذلك يفعل بمن يشاء كما يشاء. ويحوله ما يشاء
20:19وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية في قوله كونوا قردة خاسئين قال يعني اذلة صاغرين وروي عن مجاهد وقتادة والربيع وابي مالك نحوه وقال محمد ابن اسحاق عن داوود ابن الحصين
20:44عن عكرمة قال عن داوود ابن الحصين ابن الحسين ايه عن داوود ابن الحصين عندك ابن ابي ولا ابن حصين ها؟ ابن الحصين له الظاهر ابن حصين لكن عندي ابي
21:13ولا قال الصواب كذا هم حصين نعم بنون ابي الحصين وما اسمته كانه عنده اصح داود ابن الحصان ده هو الظاهر ليظهر نعم عند داوود ابن الحصين عن عكرمة قال قال ابن عباس ان الله انما افترض على بني اسرائيل اليوم
22:38ما الذي افترض عليكم في عيدكم يوم الجمعة فخالفوا الى السبت فعظموه وتركوا ما امروا به. فلما ابوا الا لزوم السبت ابتلاهم الله اه اختاروا السبت على الجمعة بناء على معتقدهم الفاسد
23:01الباطل حيث يزعمون ان الله جل وعلا خلق الخلق في الستة الايام واستراح يوم السبت ورد الله عليهم بقوله وما مسنا من لغوب يعني تعب فالسبت يوم عمل وليس بيوم راحة
23:23واما اليهود فهم مختار السبت بناء على هذا المعتقد الباطل والله المستعان نعم فلما ابوا الا لزوم السبت ابتلاهم الله فيه فحرم عليهم ما احل لهم في غيره. وكانوا في
23:43قرية بين ايلة والطور يقال لها مدين فحرم الله عليهم في السبت الحيتان صيدها واكلها وكانوا صيدها صيدها واكلها وكانوا اذا كان يوم السبت اقبلت اليهم شرعا الى بحرهم حتى اذا ذهب السبت ذهبنا فلم يروا حوتا صغيرا ولا كبيرا
24:14حتى اذا كان يوم السبت اتينا شرعا حتى اذا ذهب السبت ذهبا فكانوا كذلك حتى عليهم الامد وقرموا الى الحيتان عمد رجل منهم يعني اه اشتهوها وزادت شهوتهم له نعم
24:43عمد رجل منهم فاخط حوتا فاخذ فاخذ حوتا فاخذ حوتا سرا يوم السبت فخرمه بخيط كرمه او حزمه فحزمه بخيط حزموا وخزموا كل واحد وخزمه بخيط ثم ارسله في الماء واوجد له وتدا في الساحل فاوثقه ثم تركه حتى اذا كان الغد
25:24جاء فاخذ اي اني لم اخذه في يوم السبت وانطلق به فاكله حتى اذا كان يوم السبت الاخر عاد لمثل ذلك ووجد الناس ريح الحيتان فقال اهل القرية والله لقد وجدنا ريح الحيتان ثم عثروا على صنع ذلك الرجل
25:50قال ففعلوا كما فعل واكلوا سرا زمانا طويلا. لم لم يعجل الله عليهم بعقوبة حتى صادوها علانية وباعوها بالاسواق فقالت طائفة منهم من اهل البقية ويحكم واتقوا الله ونهوهم عما كانوا يصنعون
26:16فقالت طائفة اخرى لم نأكل لم فقالت طائفة اخرى لم تأكل الحيتان ولم تنه القوم عما صنعوا لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذاب شديدا قالوا معذرة الى ربكم
26:39هؤلاء تجرأوا على المعصية لغوا ولا الامر باستخفاء واستحياء وافراد ثم زادوا حتى كثر ثم اعلنوا فاستحقوا العقوبة اعلنوا ذلك تستحق العقوبة لانهم جاهروا بالمعصية وبارز الرب جل وعلا ارتكاب محرمة
27:07اليوم واحد كاتب يقول انه لا يوجد في القرآن ما يدل على تحريم الخمر يعني كونه يشرب ويجاهر او اسهل من كلامه هذا نسأل الله العافية نعم قالوا معذرة الى ربكم لسخطنا اعمالهم ولعلهم يتقون
27:39قال ابن عباس فبينما هم على ذلك اصبحت تلك البقية في انديتهم ومساجدهم فقدوا الناس فلم يروهم. قال فقال بعضهم لبعض ان للناس لشأنا فانظروا ما هو فذهبوا ينظرون في دورهم فوجدوها مغلقة عليهم
28:04قد دخلوها ليلا فغلقوها على انفسهم كما يغلق الناس على انفسهم واصبحوا فيها قردة وانهم ليعرفون الرجل بعينه وانه لقرد. والمرأة بعينها وانها لقردة والصبي بعينه وانه لقرد قال يقول ابن عباس فلولا ما ذكر الله انه انجى الذين نهوا عن السوء
28:36لقد اهلك الله الجميع منهم نقول له العقوبة اذا نزلت عمت قبيلة نزلت عمت لكن الصغير ليس عليه تكليف نعم قال وهي القرية التي قال جل ثناؤه لمحمد صلى الله عليه وسلم
29:20واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر وروى الظحاك عن ابن عباس الاية الاية وروى وروى الظحاك عن ابن عباس نحوا من هذا وقال السدي في قوله تعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
29:49قال هم اهل ايلة وهي القرية التي كانت حاضرة البحر فكانت الحيتان اذا كان يوم السبت وقد حرم الله على اليهود ان يعملوا في السبت شيئا لم يبقى في البحر حوت الا خرج
30:09حتى يخرجن خراطيمهن من الماء فاذا كان او امتحان له لينظر صبرهم عن معصية الله نعم واذا كان يوم الاحد لزمنا مقل البحر فلم يلزمنا ايش موقع عندنا سفل هم
30:40اوقاع البحر لكن عندنا سفلي وهو يفيد هذا نعم. قل معنا واحد وعرفه في النهاية قال مغاصه فاذا كان يوم الاحد لزمنا مغلى البحر فلم يرى منهن شيء حتى يكون يوم السبت. حتى يكونا
31:32حتى يكون يوم السبت فذلك قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم فاشتهى بعضهم السمك
31:54فجعل الرجل يحفر الحفيرة ويجعل لها نهرا الى البحر فاذا كان يوم السبت فتح النهر فاقبل الموج بالحيتان يضربها حتى يلقيها في الحفيرة فيريد الحوت ان يخرج فلا يطيق من اجل قلة ماء النهر
32:19ويمكث فيها واذا كان يوم الاحد جاء فاخذه فجعل الرجل يشوي السمك فيجد جاره روائحه فيسأله فيخبره فيصنع مثل ما صنع جاره حتى فشى فيهم اكل السمك وقال لهم علماؤهم ويحك ويحكم انما تصطادون يوم السبت وهو لا يحل لكم
32:49فقالوا انما صدناه يوم الاحد حين اخذناه فقال الفقهاء ولكنكم صدتموه يوم فتحتم له الماء فدخل قال وغلبوا ان ينتهوا فقال بعض الذين وقل يعني لم يستطيعوا المقاومة نعم؟ قال وغلبوا ان ينتهوا
33:22فقال بعضهم فقال بعض الذين نهوهم لبعض لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا يقول لم تعظونهم وقد وعظتموهم فلم يطيعوكم فقال بعضهم معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون
33:47فلما ابوا قال المسلمون والله لا نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدار فتح المسلمون بابا والمعتدون في السبت بابا ولعنهم داوود عليه السلام وجعل المسلمون يخرجون من بابهم والكفار من بابهم
34:12فخرج المسلمون ذات يوم ولم يفتح الكفار بابهم فلما ابطأوا عليهم تسور المسلمون عليهم الحائط فاذا هم قردة يثب بعضهم على بعض ففتحوا عنهم فذهبوا في الارض فذلك قول الله تعالى
34:34فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وذلك حين يقول لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم. الاية فهم القردة قلت والغرض من هذا السياق عن هؤلاء الائمة بيان خلاف مات
35:02بيان خلاف ما ذهب اليه مجاهد رحمه الله من ان مسخهم انما كان معنويا لا صوريا بل الصحيح انه معنوي صوري. والله تعالى اعلم يعني جمع لهم بين مسخ الصور ومسخ القلوب
35:24نسأل الله العافية كانه هاشار في بعض النسخ الى انه معنوي اه صوري لا معنوي بنسخة لام مع انه سوري لا معنوي وهو اوضح لمراد المصنف لكن كونه صوري ومعنوي
35:44ويجمع القولين قول المجاهد وقول الجمهور وهذا واقعهم انهم مسخت قلوبهم قبل ان تمسخ ابدانهم ما في ما يمنع اما كونه اوضح لمراد المصلين ها شو لا هو يقول صوري او يقول ايش؟ سوري لا معنوي
36:09يعني يجعل القول مجاهد مقابل لقول الجمهور والله وحقيقة ان نقول مجاهد جزء من قول الجمهور نعم وقوله تعالى وجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها قال بعضهم الظمير في في جعلناها
36:31في فجعلناها عائد على القردة. وقيل على الحيتان وقيل على العقوبة. وقيل على القرية حكاها ابن جرير والصحيح ان الضمير عائد على القرية اي فجعل الله هذه القرية والمراد اهلها بسبب اعتدائهم في
36:54تطلق القرية ويراد الاهل ومسمى القرية يشمل الاهل مع البنيان مع جميع ما يوجد فيها بالمجموعة القرية بهذا يجيب اهل العلم عن قوله جل وعلا واسأل القرية من قال انه مجاز
37:15الا هي حقيقة والقرية يمكن ان تسأل لان فيها من يمكن سؤاله حتى لو اطلقت القرية على على ما لا يعقل ولا يمكن سؤاله بلسان المقال فان السؤال حينئذ يكون بلسان الحال
37:33مثل علي رضي الله عنه لما وقف على القبور وسألهم ما نفع الله بكم وماذا عندكم؟ اما ما عندنا فكذا وكذا فاخذ الجواب من من من الحال لا من المقال
37:46السؤال ممكن نعم والمراد اهلها بسبب اعتدائهم في سبتهم نكالا اي عاقبناهم عقوبة فجعلناها عبرة ما قال الله على فرعون عن فرعون كما قال الله عن فرعون فاخذه الله نكال الاخرة والاولى
38:16الاية وقوله تعالى لما بين يديها وما خلفها اي من القرى قال ابن عباس يعني جعلناها بما احللنا بها من العقوبة عبرة لما حولها من القرى. كما قال تعالى ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون
38:42ومنه قوله تعالى اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. الاية على احد الاقوال قال فالمراد لما بين يديها وما خلفها في المكان كما قال محمد بن اسحاق عن داوود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس لما بين يديها من
39:08وما خلفها من القرى وكذا قال سعيد بن جبير لما بين يديها وما خلفها قال من بحضرتها من الناس يومئذ وروي عن اسماعيل ابن ابي خالد وقتادة وعطية العوف فجعلناها نكالا لما بين يديها
39:33قال ما كان قبلها من الماضيين في شأن السبت وقال ابو العالية والربيع وعطية وما خلفها لمن بقي بعدهم من الناس من بني هذا القول ضعف بان ما قبلها من الماضين لم يدركوها ولم يعلموا عنها
39:55ويمكن الجواب عن هذا بانه جاء في الكتب المتقدمة ما يشير الى القصة وانهم سيفعلون وانه سيفعل بهم ما حصل فهي عبرة للمتقدم وللمتأخر اذا كانت الاشارة الى هذه القصة موجودة في كتب من تقدم
40:15واما نعم تعظيم العقوبة لانهم اه عصوا الامر المباشر وتحايلوا عليه فجمعوا بين المعصية والتحايل عليها مع الاسف انه يوجد في المسلمين الان كثير ممن يتحايل على ما حرم الله عليه
40:39ويلتوون باساليبهم وآآ يستصدرون فتاوى تؤيد ما يذهبون اليه ثم بعد ذلك يحرفون ويغيرون الصور ويستدلون بالفتاوى الصادرة في بصور غيرها وهذا كثير في الامور المالية وسيأتي بحديث لا ترتكب ما ارتكبت اليهود
41:02فتستحل ما حرم الله بادنى الحيل ابن القيم كلام طويل جدا على الحيل باغاثة اللهفان تكلم بكلام طويل جدا وتفصيل وامثلة وما يجوز وما لا يجوز يعني كلام مطول جدا يعني قرابة مئة صفحة
41:24وش فيهم الكبار؟ يعني مم. وكان كلهم على كل حال النهي المتجه للجميع حتى الكافر مخاطب بالفروع نعم فاذا استحق المسلم العقوبة لانه ارتكب فيشمل من ارتكب ولو كذلك مم
41:59على كل حال حتى لو وجد الكافر وصنع صنيعهم هم في السابق قالوا وضعوا جدارا بين المسلمين والكفار المؤمنون هؤلاء الذين انكروا قصده والكفار الذين استحلوا ما حرم الله ومحرم عندهم متفق عليه ما في خلاف بينهم. ومن استحل محرما مجمعا عليه كفر
42:26نعم وما خلفها لمن بقي بعدهم من الناس من بني اسرائيل ان يعملوا مثل عملهم وكان هؤلاء يقولون المراد لما بين يديها وما خلفها في الزمان وهذا مستقيم بالنسبة الى من يأتي بعدهم من الناس ان يكون اهل تلك القرية عبرة لهم
42:53واما بالنسبة الى من صادف قبلهم من الناس فكيف يصح هذا الكلام؟ ان تفسر الاية به وهو ان عبرة لمن سبقهم. وهذا لعل احدا من الناس لا يقوله بعد تصوره
43:12فتعين ان المراد بما بين يديها وما خلفها في المكان وهو ما حولها من القرى كما قاله ابن عباس وسعيد ابن جبير والله اعلم وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها
43:36اي عقوبة لما خلا من ذنوبهم وقال ابن ابي حاتم وروي عن عكرمة ومجاهد والسدي والحسن وقتادة والربيع بن انس نحو ذلك وحكى القرطبي عن ابن عباس عن ابن عباس والسدي والفراء وابن عطية لما بين يديها من ذنوب القوم وما خلفها لمن
44:07بل وبعدها مثل تلك الذنوب وحكى فخر الدين الرازي ثلاثة اقوال احدها ان المراد بما بين يديها وما خلفها من تقدمها من القرى بما عندهم من العلم في الكتب المتقدمة ومن بعدها
44:30هم ما يمكن يعني ما بخبره من العلم بخبره نعم والثاني المراد بذلك من بحضرتها من القرى والامم والثالث انه تعالى جعلها عقوبة لجميع ما ارتكبوه من قبل هذا الفعل. وما بعده وهو قول
44:57حسن قلت وارجح الاقوال المراد بما بين يديها وما خلفها من بحضرتها من القرى التي ليبلغوا القول القول الثالث وانه جعل انه تعالى جعل هذه العقوبة عقوبة لجميع ما ارتكبوه من قبل هذا الفعل
45:18وما ارتكبوه من بعده يعني بعد المسخ اما ما قبل المسعى فلهم معاصي ولهم جرائم قبل ارتكابهم ما ارتكبوه من الصيد يوم السبت وما بعد المسخ تكليف باقي ولا وقد ها
45:39لا هو ما قبلها ما قبل هذا الفعل نعم ما بين يديها ما قبلها من الافعال لكن ما خلفها ما يأتي بعدها ونص عليه ايه لكن آآ في فاصل يعني فيه مدة بين
46:06ان حقت عليهم العقوبة وبعد المسخ ولكن الكلام على السياق اللي عندنا قال له تصور انه قبلها عقوبة يتعظ بها من قبلها ولو بزمن يسير ما يمكن نعم قلت وارجح الاقوال المراد بما بين يديها وما خلفها
46:48من بحضرتها من القرى التي يبلغهم خبرها وما حل بها كما قال تعالى ولقد اهلكنا ما كن من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون وقال تعالى ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة قارعة او تحل قريبا من دارهم
47:13الاية وقال تعالى افلا يرون انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها فجعلهم عبرة ونكالا لمن في زمانهم وموعظة لمن يأتي بعدهم بالخبر المتواتر عنهم. ولهذا هذا قال وموعظة للمتقين وقوله تعالى وموعظة للمتقين
47:41قال محمد بن اسحاق عن داوود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس وموعظة للمتقين. اما من جاء ابعدهم فالقصة والخبر كانها مشاهدة بالعيان لانها قصة ثبتت الخبر القطعي الذي لا شك فيه ومنصوص عليه بكتاب الله جل وعلا
48:08فكأننا نشاهدهم وما فعلوا وما فعل بهم واذا ثبت الامر بخبر قطعي جاز التعبير عنه بالرؤية كما ذكر في قوله جل وعلا المتر كيف يعان ربك بعاد الم ترى كيف يعامل ربك باصحاب الفيل
48:29وهذه القصة مثلها نعم عن عكرمة عن ابن عباس وموعظة للمتقين الذين من بعدهم الى يوم القيامة وقال الحسن وقتادة وموعظة للمتقين بعدهم فيتقون نقمة الله ويحذرونها وقال السدي وعطية العوف وموعظة للمتقين. قال امة محمد صلى الله عليه وسلم
49:02قلت المراد بالموعظة ها هنا الزاجر اي جعلنا ما احللنا به هؤلاء من البأس والنكال في مقابلة ما ارتكبوه من محارم الله وما تحيلوا به من الحيل فليحذر المتقون صنيعهم لان لا يصيبهم ما اصابهم. كما قال الامام ابو
49:27هو عبد الله ابن بطة حدثنا احمد بن محمد بن ابن سلم عندنا مسلم رقم ستة ورقة كذا مسلم كذلك وقع في الابانة يزيد المصنف ولكن الكتاب ملآن بالتصعيدات ولم يجد له ترجمة
50:02لكن وجد ابن سلمى هذا ترجمة وكونه لم يجد لا يعني القطع بصواب ما ذهب اليه ها على كل حال محد يبحث شيوخ ابن بطة محصورين نعم حدثنا احمد بن محمد بن
50:32ابن سلم قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني صباح ابن الصباح الزعفراني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود
50:59فتستحلوا محارم الله بادنى الحيل وهذا اسناد جيد واحمد بن محمد بن سلم هذا وثقه الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي وباقي رجاله مشهورون على شرط الصحيح. والله اعلم يراجع التاريخ تاريخ بغداد
51:22بس لكن حال عليه ولا ما حال عليه ها شو عندك طلعتم الجهاز ومترجم بتاريخ بغداد لنا ابن كثير حافظ وحال توثيقه الى الخطيب ها لا لا خلاص هذا اخذ
51:55اخر الدروس بالنسبة لهذا الفصل وتستأنف الدروس ان شاء الله تعالى في الاسبوع الثاني من الفصل الثاني وما بيشوف بيجي الاعلان الله ودنا