التعليق على تفسير ابن كثير (50) || تفسير سورة البقرة (21-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قال الله تعالى
0:29وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن ان كانوا انفسهم يظلمون لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم شرع يذكرهم ايضا بما اسبغ عليهم من النعم فقال
0:53وظللنا عليكم الغمام وهو جمع غمامة سمي بذلك لانه يغم السماء ان يواريها ويسترها. وهو السحاب الابيض ذللوا به في التيه ليقيهم حر الشمس كما رواه النسائي وغيره عن ابن عباس
1:16في حديث الفتون قال ثم ظلل ثم ظلل ثم ظلل عليهم في التيه بالغمام قال ابن ابي حاتم وروي عن حديث الفتون اشار اليهم من الملك كثير بمواضع متعددة واحال على موظعه
1:37مطولا في سورة طه والحديث فيه كلام لاهل العلم مظعف عند كثير منهم نعم قال ابن ابي خاتم وروي عن ابن عمر والربيع ابن انس وابي مجلز والضحاك والسدي نحو قول ابن عباس
1:59وقال الحسن وقتادة وظللنا عليكم الغمام كان هذا في البرية ظلل عليهم الغمام من الشمس وقال ابن جرير وقال ابن جريج وقال اخرون وهو قال ابن جرير قال اخرون هم
2:29ما يمكن يقول قال ابن جريج قال اخرون طيب يمكن يقول ابن جريج قال اخرون مستحيل بالنسبة لابن ابي حركة في التفسير ثمانية مستحيل لو ابن جريج من غير نقل ممكن
3:06لا لو قال ابن جريج هو غمام ابرد من هذا واطيب ماشي لما قال ابن جريج قال اخرون ما ما يستقيم الكلام الذي ينقل الاقوال ابن جرير لا ابن جريج
3:35نعم اه طبعة المعهد شيقول قال الصواب نعم وقال ابن جرير وقال اخرون قال ابن جرير قال اخرون توه خال اخر وماشي باعتبار انه ذكر قول اول ثم عطف عليه
4:09قول الاخرين نعم وهو غمام ابرد من هذا واطيب وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح ام مجاهد وظللنا عليكم الغمام
4:32قال ليس بالسحاب هو الغمام الذي يأتي الله فيه يوم القيامة ولم يكن الا لهم وهكذا رواه ابن جرير عن المثنى ابن ابي ابن ابراهيم عن ابي حذيفة وكذا رواه الثوري وغيره عن ابن ابي نجيح عن مجاهد
4:55وكأنه يريد والله اعلم انه ليس من زي هذا السحاب بل احسنوا منه واطيب وابهى منظرا كما قال سنيد في تفسير كما قال سنيد في تفسيره عن حجاج بن محمد
5:17عن ابن جريج قال قال ابن عباس وظللنا عليكم الغمام قال غمام ابرد من هذا واطيب. وهو الذي يأتي الله فيه في قوله ما في اشكال ابن ابن جرير يبهم ثم يفصل
5:52هذا القول ثم يذكر من قال به كما هي عادته وقيل كذا ذكر من قال بذلك ثم يذكر الاخذ الاثار هذي طريقة بن جرير وعلى كل حال سواء كان هذا او ذاك فهي نعمة ومنة من الله جل وعلا على بني اسرائيل حينما احتاجوا الى الظل
6:12بانه في التيه لا شيء فيه من حر الشمس آآ ظلل عليهم بالغمام سواء كان الغمام المذكور من السحاب الذي يغطي السماء ويغطي الشمس او كان الغمام الذي ينزل الله فيه
6:28يوم القيامة؟ نعم نزل نعم زيد زيد نعم ها وش فيها مم ما هم ما ذكر نعم تسع ثم زيد عليها هي اكثر من تسع في الحقيقة نعم ها زيادة بعد ذلك
7:08معروف نعم عن ابن جريج قال قال ابن عباس وضللنا عليكم الغمام. قال غمام ابرد من هذا واطيب. وهو الذي الله فيه في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام
7:28والملائكة وهو الذي جاءت فيه الملائكة يوم بدر قال ابن عباس وكان معهم في التيه وقوله تعالى وانزلنا عليكم المن اختلفت عبارات المفسرين في المن ما هو فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس
7:52كان المن ينزل عليهم على الاشجار ويغدون اليه فيأكلون منه ما شاءوا وقال مجاهد نعم وين لا لا لا لا لا لا وكان معهم في التيه الغمام تمام ومحتاجوه في الدين لانه صحراء
8:21صحراء آآ احتاج فيه الى الظل لا يوجد شيء يقيه من الشمس فظلل عليهم بالغمام. نعم نعم وقال مجاهد المن صمغة وقال عكرمة المن شيء انزله الله عليهم مثل الطل شبه الرب الغليظ الرزق
8:50شبه الرب الغليظ وقال السدي قالوا يا موسى كيف لنا بما ها هنا اين الطعام؟ فانزل الله عليه الرب وشو ها لا هو اصله تمر يخلط معه اشياء ويوضع في السمن
9:19ليحلو مهم نعم قالوا يا موسى كيف لنا بما ها هنا؟ اين الطعام؟ فانزل الله عليهم المن فكان يسقط على الزنجبيل على شجرة الزنجبيل فكان يسقط على شجرة الزنجبيل وقال قتادة كان المن ينزل عليهم في محلتهم سقوط الثلج
9:54اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل يسقط عليهم من طلوع الفجر الى طلوع الشمس يأخذ الرجل منهم قدر ما يكفيه يومه ذلك فاذا تعدى ذلك فسد ولم يبقى حتى اذا كان
10:14حتى اذا كان يوم سادسة ليوم جمعته اخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابعه. لانه كان يوم يأخذ الجمعة لان السبت لا يأخذن فيه شيء لانهم ممنوعون نعم لانه كان يوم عيد لا يشخص فيه لامر معيشته ولا يطلبه لشيء وهذا كله في البر
10:46وقال الربيع بن انس المن شراب كان ينزل عليهم مثل العسل فيمزجونه بالماء ثم يشربونه وقال وهب بن منبه وسئل عن المن؟ فقال خبز الرقاق مثل الذرة او مثل النقي
11:10وقال ابو جعفر ابن جرير حدثني احمد ابن اسحاق قال حدثنا ابو احمد النقي قمح النظيف المنقى وكونه عسل ولا ذرة ولا كذا هذه افراد من افراد المن فالمن الذي امتن الله به عليهم
11:36له افراد كثيرة كما جاء في الحديث الصحيح الكمأة من المن مما يدل على انه يطلق ويراد به اشياء متعددة الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وهذا في الصحيح نعم
11:58وقال ابو جعفر ابن جرير حدثني احمد ابن اسحاق قال حدثنا ابو احمد محمد ابن اسحاق دهون لا شك انه بن جرير لم يدرك محمد بن اسحاق ايه كم يدركه
12:24نعم قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن عامر وهو الشعبي قال عسلكم هذا جزء من سبعين جزءا من ان وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم انه العسل ووقع في شعر امية ابن ابي السلط حيث قال
12:48فرأى الله انهم بمضيغ لا بذي مزرع ولا مثمورة. مثمورا فسناها عليهم غاديات ومرامزنهم خلايا وحورا وصلا ناطقا ناطفا غسلا ناطفا وماء فراتا وحليبا ذا بهجة مرموم مزمورا فسر في الحاشية
13:36نعم ايه وش قال مسموع مثمورة مثل مثل ما في البيت الاول ديوهنوا مطبوع موجود يعني يرجع اليه الناطف هو السائل والحليب المرمور الصافي منه والغرض ان عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن
14:39فمنهم من فسره بالطعام ومنهم من فسره بالشراب ومنهم من فسره بالشراب والظاهر والله اعلم انه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك مما فليس لهم فيه عمل ولا كد
15:02فالمن المشهور ان اوكل وحده نعم انما تتم المنة اذا لم يترك اذا لم يحتج الى تعب ولا كد تكون المنة به اتم لكن اذا كان الشيء متعوب عليه بمقابل جهد وعمل لا شك ان المنة لله جل وعلا
15:22لكن يبقى انه ما هو بمثل الذي يأتيهم بلا تعب نعم فالمن المشهور ان اكل وحده كان طعاما وحلاوة وان مزج مع الماء صار شرابا طيبا. وان ركب مع غيره صار نوعا اخر
15:46ولكن ليس هو المراد من الاية وحده والدليل على ذلك قول البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبدالملك عن عمرو بن فريث عن سعيد بن زيد عندنا ابن
16:06عن عمرو بن فريص نعم. عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال عن عمرو بن حوشة لا لا شهر بحوشب سيأتي في الروايات اللاحقة عمرو بن حريص معروف نعم
16:40عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وهذا الحديث رواه الامام احمد عن سفيان ابن عيينة عن عبدالملك وهو ابن وهو ابن عمير
17:01به واخرجه الجماعة في كتبهم او ابن عمرو عن عبد الملك بن عمير به اله كملك عبد الملك عن عمرو بن حريص واللي عندي انا عن عبد الملك ابن عمير ابن حريث
17:27مهوب عندك عن عمرو عن عبد الملك عن عمرو بن حريص؟ عن عمرو بن حريص نعم. لا عندنا عن عبد الملك بن عمير ولذلك كرره فيما بعد فقال عن عبد الملك هو ابن عمير
17:46الطب العاشر ها بالعاشر ها اربعة الاف واربع مئة تذكر الشراع كابن حجر والنووي وغيرهما وغيرهما ان ما الكمأة لتحقيق لما ورد في الحديث الصحيح انه عولج به بعض العميان فابصروا
18:41بمعنى ان توضع الحبة من الكم وفي مقلاة يتجمع الماء في وسطها ثم يعصر او تعصر فيوضع في اناء او في قارورة او شيء من هذا يقطر به في العين
19:01وذكره انه حتى انه يقول اعرف فلان وفلان من الشيوخ من اهل العلم عالجوا بالكمأة وابصروا بعد العمى كل رقم عمرو بن حنبل عن عبدالملك عن عمرو ابن عمار اه انه صححناه في الاول لكن وش تقول انت عن عبد الملك وهو ابن عمير
19:33ها ما يمنع ان يكون عبد الملك ها عن عبد الملك ابن عمير عن عمرو ابن حريث ها وش عندك انت؟ عن عمرو ابن لعبد الملك بن عمير تنتهي الفكان
19:54ها عبد الملك ابن عمير ايوه عبد الملك ابن عمير عن عمر ابن حريث. نعم. ينتهي الاشكال لانه في الاخير قال عن عبد الملك وهو ابن عمير طلب الحجر ذكر كيفية الاستشفاء بها والتداوي بها
20:40وذكر ما ذكره النووي انه عرف عن فلان وفلان من الشيوخ انهم تداووا بها فابصروا بعدها العمى نعم وهذا الحديث رواه الامام احمد عن سفيان ابن عيينة عن عبدالملك وهو ابن عمير
21:00به واخرجه الجماعة في كتبهم الا ابا داود من طرق عن عبدالملك وهو ابن وهو ابن عمير به يعني باللفظ نعم. وقال الترمذي حسن صحيح ورواه البخاري ومسلم والنسائي من رواية الحكم
21:23انه نعم من رواية الحكم عن الحسن الغرني عن عمرو بن حريث به وقال الترمذي حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر ابن ابي السفر ومحمود بن غيلان قال حدثنا سعيد بن عامر
21:49عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجوة من الجنة وفيها شفاء من والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
22:09تفرد باخراجه الترمذي ثم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن عمرو والا من حديث سعيد بن عامر هلا من حديث محمد بن عمرو والا
22:30كان في محمد ابن محمد ابن عمرو ايه لكن هذا هنا لا نعرفه الا من حديث محمد ابن محمد ابن عمرو والذي في السند عن محمد بن عمرو بدون محمد الثانية
22:49اه قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن عمرو ولا من حديث سعيد والا والا والا وش عندك انت العبارة مستقيمة لا نعرفه الا من حديث محمد ابن عمرو
23:56والا من حديث ويعني ولا نعرفه الا من حديث سعيد بن عامر عنه يعني تفرد به محمد بن عمرو وسعيد بن عامر عنه اغرب ما ما قرأت في البحوث من زعم ان
24:19الحبة السوداء هي العجوة ايه رأيك في الحبة السوداء اللي يقولوا لنا هي الشونيز ويقولوا لا لا معروف حبة البركة تقول هي الاكبر لان الحبة السودا تنبت في اقصى المشرق
24:42ولا يعرفها اهل الحجاز الشونيس والعجوة معروفة عندهم وهي حبة سودا وفيها شفاء وهي مجربة ومعروفة محبة حبة تمر ها شوف كلهن زود قل له لا لا كله نزول لكن هو يقول من المستحيل ان يحيل النبي عليه الصلاة والسلام اهل الحجاز ان يعالجوا بشيء من الهند او من الصين
25:25ويموت عندهم ها ما يسمع سبعة اشفياء نقول هذا من اغرب ما قرأت ما انا بقول انه صحيح هذا كلام نعم وفي الباب عن سعيد بن زيد وابي سعيد وجابر كذا قال
25:59وقد رواه الحافظ ابو بكر بن مردويه في تفسيره من طريق اخر عن ابي هريرة فقال طريق يذكر ويؤنث ولذا تقرأون كثيرا من طريق اخرى يذكر ويؤنث نعم وقال حدثنا احمد بن الحسين بن احمد البصري الحسين الحسن
26:29مع قال حدثنا اسلم ابن سهل قال حدثنا القاسم ابن عيسى قال حدثنا طلحة بن عبدالرحمن هذا سلمي واسطي يكنى بابي محمد عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال
27:05قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن لحظة لحظة حدثنا اسلم ابن سهل قال حدثنا قاسم بن عيسى قال حدثنا طلحة بن عبدالرحمن هذا سلمي واسطي لا هذا بسيأتي هذا
27:31يكنى بابي كان هذا سيأتي ذكر الحديث قالوا هذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن هذا هو السلمي الواسطي يكنى بها بمحمد وقيل ابو سليمان المؤدب هذا بعد رواية الحديث
27:52تكرار وذكر السند والحديث ثم قال وهذا حديث غريب من هذا الوجه وطلحة بن عبد الرحمن هو السلمي الواسطي يكنى بابي محمد وقيل ابو سليمان المؤدب قال فيه الحافظ ابو احمد بن عدي روى عن قتادة اشياء لا يتابع عليها
28:17تقديمه في السند ما يكفي نعم عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وهذا وهذا حديث غريب من هذا الوجه
28:43وطلحة بن عبدالرحمن وطلحة بن عبدالرحمن هذا سلامي واسطي يكنى بابي محمد وقيل ابو سليمان المؤدب يصير تكرار عندكم هم انت عندك هالكلام ذا ها معروف هذا الصحيح مؤدبة من لا كونه في السند ما هو ما هو متشابك
29:25نعم قال فيه الحافظ ابو احمد ابن عدي رواه عن قتادة اشياء لا يتابع عليها ثم قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار قال قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن شهر ابن حوشب
29:49عن ابي هريرة انناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الكمأة جدري الارض. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن وماؤها شفاء والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم
30:12وهذا الحديث قد رواه النسائي عن محمد بن بشار به وعنه عن غندر عن شعبة عن ابي بشر جعفر ابن اياس عن شهر بن حوشب عن ابي هريرة به وعن محمد بن بشار عن عبدالاعلى
30:35والخالدين الحذاء عن شهر ابن حوشب بقصة الكمأة فقط لا لا لا لا بيجيك انه منقطع نعم ورواه النسائي ايضا وابن ماجة من حديث محمد ابن بشار عن ابي عبد الصمد عبد العزيز ابن عبد الصمد
31:02عن مطار الوراق عن شهر بقصة العجوة عند النسائي وبالقصتين عند ابن ماجة وهذه الطريق منقطعة بين شهر ابن حوشب وابي هريرة فانه لم يسمع منه بدليل ما رواه النسائي في الوليمة من سننه عن علي بن الحسين الدرهمي
31:30عن عبدي الاعلى عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن الغنم عن عبدالرحمن بن غنم عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يذكرون الكمأة وبعضهم يقول
31:55ثري الارض فقال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وروي عن شهر ابن حوشب عن ابي سعيد وجابر كما قال الامام احمد حدثنا اسباط بن محمد قال حدثنا الاعمش عن جعفر بن اياس وعن شهر بن حوشب عن جابر بن عبد
32:21وابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمة من المن وماؤها شفاء للعين والعجوة من الجنة وهي شفاء من السم وقال النسائي في الوليمة ايضا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا
32:49شعبة عن ابي بشر جعفر ابن اياس عن شهر بن حوشب عن ابي سعيد وجابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين
33:09ثم رواه ايضا وابن ماجة من طرق عن الاعمش عن ابي بشر عن شهر عنهما به وقد روياه اعني النسائي من حديث جرير يعني فصل بايظا بين المعطوف بن ماجة
33:30والمعطوف عليه وهو ظمير الرفع فاعل نعم طيب ابن كثير يعنى ابن كثير محدث يعنى بالاسانيد وبين العلل من صناعته قال كما اتوا من المن؟ هذا في البخاري. وما جاء في العجوة ايضا تصبح بسبع تمرات
34:02عجوة من تمر العالية هذا ايضا في الصحيح كل حاجة ليست في الصحيح والشيء الجدري مرض الجدري مرض وسور تخرج في الوجه ثم تنتهي الى حفر مثل اللي يظهر في الاطفال يسمونه
34:29العنكر بانه يطلع مثل مثل اه الحب او الشيء اللي داخله ماء فاذا آآ اه حك بالاظافر نتج عنه حفر مثل الجدري فهم يقولون هذه بثر تطلع في الارض كأنها جدرية فسموها جدري الارض وهذا ليس بصحيح
34:55لان الجدري مرض وليس بمحمود ولا ممدوح والكمأة ممن تن الله به على الناس لانها من المن نعم وقد روياه عن النسائي من حديث جرير وابن ماجة من حديث سعيد ابن مسلمة كلاهما عن الاعمش عن جعفر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد
35:22زاد النسائي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ورواه ابن مردويه عن زاد النسائي عن ابي سعيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد
35:43شهداء لا انا عندي رواه النسائي وقدره لأ شف زاد كلاهما عن الاعمش عن جعفر ابن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد زاد النسائي حديث جابر زاد النسائي حديث جابر ولا هو حديث جابر؟ حديث جابر
36:24زاد النسائي حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين ورواه ابن مردويه عن احمد بن عثمان عن عباس الدوري
36:43عن لاحق بن صؤاب عن عمار ابن زريق عن الاعمش كابن ماجة وعمار ابن زبير يا زلمة. ما في تعليق؟ لا ولا عندكم تصويب تحت ولا شيء ها وقال ابن مردويه ايضا شو قلنا شسمه
37:19عمار ابن رزيقة وزريق من هو ها تصل باي ظني لان ضمير الرفع المتصل لا يعطف عليه الا بفاصل نعم والغالب الظمير المنفصل رواه هو وفلان او فاصل ما كما قال ابن مالك وهذا فاصل
37:57وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد لكن الان مفصول مظبوط صحيح شوف رواية لا لا هذا غيره داعمق وقال ابن مردويه ايضا حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا الحسن بن الربيع
38:41قال حدثنا ابو الاحوص عن الاعمى سلام ابن سليم وذكر المؤرخون كوب العساكر وغيره عن ابي الاحوص انه خرج عليه خوارج فقتلوه سند متصل عن ابي الاحوس انه خرج عليه خوارج فقتلوه
39:16ها عن هذه ليست الرواية وانما هي عن ذكر القصة يعني قصة ابي الاحواص نعم عن الرجل الذي يقتله الدجال رجل سيأتي بعد قرون تصير رواية يعني عن قصته نعم
39:52حدثنا ابو الاحوص عن الاعمش عن المنهال ابن عمر عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه بن عمرو ضعفه شعبة. لانه سمع من بيته صوت
40:12منهم من يقول انه صوت امبور ومنهم من يقول انه قراءة القرآن بالالحان فضعفه شعبة بسبب ذلك ولا يدرى هل هذا الصوت منه او من غيره والا فهو ثقة والغريب
40:33ان ابن حزم ظعفه بهذا الكلام ضعفه بهذا الكلام يعني اذا كان صوت طنبور وابن حزم ما يرى فيه باس كيف يضاعف نعم لهو الاكثر على من صوت تنبول نعم
40:56عن ابي سعيد الخدري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي يده كما ات فقال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين واخرجه النسائي وعن عمرو بن منصور
41:15عن الحسن بن الربيع به ثم ابن مردويه رواه ايضا عن عبد الله ابن اسحاق عن الحسن ابن سلام عن عبيد الله ابن موسى عن شيبان عن الاعمش به وكذا رواه النسائي عن احمد بن عثمان
41:36ابن حكيم عن عبيد الله ابن موسى وقد روي من حديث انس بن مالك رضي الله عنه كما قال ابن مردويه حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال حدثنا حنبل ابن احمد
41:54قال حدثنا حوثرة بن اشرس صحيح حوثرة لان الشيخ عندنا قال اه في طبعته حدثنا جويرة بن اشرس ثم معلق تعليق هذا الاسم غير معروف في رجال الحديث اقول صوابه حوثرة
42:16نعم قال بالسنن له مرويات في السنن نعم قال حدثنا وغيره عن شعيب ابن الحبحاب عن انس ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تدارؤوا في الشجرة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار
42:41فقال بعضهم نحسبه الكمأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الكمأة من المن وشفاء للعين والعجوة من الجنة وفيها شفاء من السم وهذا الحديث محفوظ اصله من رواية تكون هي القيادة الشجرة
43:06المذمومة في القرآن التي شبه بها الكلمة الخبيثة تكون هي الكمأة وليست بشجرة لكن جاء الرد عليهم بحديث الكمأة من المن نعم شوف ليه اعجاز شو المعنى ها ما هي ما فيها ما يمنع لا سيما ارض المدينة
43:50ابدا نعم وهذا الحديث محفوظ اصله اكثر ما يجينا الفقع هذا الكمأة من بلاد المغرب بلاد المغرب يأتي من المغرب والجزائر تلك الجهات نعم محفوظ اصله من رواية حماد ابن سلمة
44:12وقد روى الترمذي والنسائي من طريقه شيئا من هذا والله تبارك وتعالى اعلم وقد روي عن شهر عن ابن عباس كما رواه النسائي ايضا في الوليمة عن ابي بكر عن ابي بكر
44:31احمد بن علي بن سعيد عن عبدالله بن عون الخراز عن ابي عبيدة الحداد عن عبدالجليل بن عطية عن شهر عن عبدالله بن عباس عن النبي من شهر عن عبد الجليل بن عطية عن عبد الله بن عباس
44:59نعم عن عبدالله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين وقد اختلف كما ترى فيه على شهر ابن حوشب ويحتمل عندي انه حفظه ورواه من هذه الطرق كلها
45:24وقد سمعه من بعض الصحابة وبلغه عن بعضهم فان الاسانيد اليه جيدة وهو لا يتعمد الكذب واصل الحديث محفوظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم من رواية سعيد بن زيد رضي الله عنه
45:44لا شك شهر بن حوشة مظعف عند الجمهور وثقه بعضهم من اخر من وثقه احمد شاكر ولكن المرجح انه ضعيف وضعفه ليس بشديد بل منجبر خلافا لما قاله يرحمك الله. صاحب القاموس قال شهر ابن حوش ابن محدث متروك
46:11ترك شديد لا يليق نعم واما السلوى فقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فصلوها طائر شبيه شبيهة بالسمان كانوا يأكلون منه وقال السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس
46:42من الصحابة الصلوى طائر يشبه السمان وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباق ابن الصباح صباح ابن الصباح قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا قرة بن خالد
47:05عن جهظم جهظم جهظم عن جهظم عن ابن عباس قال هو السماني السماني اللي بضم السين ظبط بهذا وهذا نعم وكذا قال مجاهد والشعبي والضحاك والحسن وعكرمة والربيع بن انس رحمهم الله تعالى
47:49وعن عكرمة اما السلوى فطير كطير يكون بالجنة اكبر من العصفور او نحو ذلك وقال قتادة السلوى كان من طير الى الحمرة تحشرها عليهم الريح الجنوب وكان الرجل يذبح منها قدر ما يكفيه يومه ذلك. فاذا تعدى فسد ولم يبقى عنده حتى
48:18اذا كان يوم سادسه ليوم جمعته اخذ ما يكفيه ليوم سادسه ويوم سابغه لانه كان يوم عبادة لا لا يشخص فيه لشيء ولا يطلبه وقال وهب بن منبه السلوى طير سمين مثل الحمام. كان يأتيهم فيأخذون منه من سبت الى
48:46وفي رواية عن وهب قال سألت بنو اسرائيل موسى عليه السلام لحما. فقال الله لاطعمنهم من اقل لحم ليعلموا في الارض فارسل عليهم ريحا فادرت عند مساكنهم السلوى وهو السمان
49:09مثل ميل في ميل قيد رمح في السماء فخبأوا فخبأوا للغد طفنتنا اللحم وخنز الخبز وقال السدي لما دخل بنو اسرائيل التيه مثله مثل هذا تلقى عن وهم عن بني اسرائيل لا يصدق ولا يكذب نعم
49:37وقال السدي لما دخل بنو اسرائيل التيه قالوا لموسى عليه السلام كيف لنا بما ها هنا؟ اين الطعام فانزل الله عليهم المن وكان يسقط على الشجر الزنجبيل والسلوى وهو طائر يشبه السماني اكبر منه. فكان يأتي احدهم فينظر الى الطير
50:03فان كان سمينا ذبحه والا ارسله فاذا سمن اتاه فقالوا هذا الطعام فاين الشراب فامر موسى فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اذنتا عشرة عينا فشرب كل سبط من عين. فقالوا هذا الشراب فاين الظل
50:26وظلل عليهم الغمام. فقالوا هذا الظل فاين اللباس؟ فكانت ثيابهم تطول معهم. كما طول الصبيان ولا يتخرق لهم ثوب فذلك قوله تعالى وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى وقوله واذ استسقاموا سالى قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر
50:56فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم الاية وروي عن وهب بن منبه وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم نحو ما قاله السدي وقال سميد عن حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس
51:20خلق لهم في التيه ثياب لا تخرقوا ولا تدرن قال ابن جرير قال ابن جريج وكان الرجل اذا اخذ من المن والسلوى فوق طعام يوم فسد الا انهم كانوا يأخذون في يوم الجمعة طعام يوم السبت فلا يصبح فاسدا
51:46قال ابن عطية السلوى طير باجماع المفسرين وقد غلط الهزلي في قوله انه العسل وانشد في ذلك مستشهدا وقاسمهما بالله جهدا لانتموا الذ من السلوى اذا ما اشعرها قال فظن
52:10ان السلوى عسل قال القرطبي وظن ان السلوى عسلا. لأ ده لسه لواء سنة ان للسلوى عسلا ما يستقيم ان السلوى عسلا كانت سلوى عسل هم ما دام عسلا ان للسلوى
52:40الظن هذا وبامر نفس الظن يا شيخ اي نعم مفعول ظن الثاني ها لا هي اصلا مبتدأ وخبر عندنا فظن ان للسلوى عسلا المفسرون اظن السلوى عسلا بدون ان ان السلوء عسل يعني هو
53:33قال عسلا لا بد ان تكون للسلب نعم قال القرطبي دعوا الاجماع لا تصح لان المؤرج احد علماء اللغة والتفسير قال انه الغسل واستدل ببيت الهذلي هذا وذكر انه كذلك في لغة كنانة لانه
54:05يصلى به يصلى يصلى به لانه يسلى به ومنه عين سلوان وقال الجوهري السلوى العسل واستشهد ببيت الهزلي ايضا اللغة ائمة اللغة يستدلون ببيت الهدلي وابن عطية يضعف القول يظعف قول الهدى لنفسه
54:39نعم والسلوانة بالظم خرزة كانوا يقولون اذا صب اذا صب اذا صب عليها ماء المطر. ماء المطر فشربها الغاشق سلا قال الشاعر شربت على سلوانة ماء شربت على سلوانة ماء مزنة
55:09فلا شربت على سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو واسم ذلك الماء السلوان وقال بعضهم السلوان دواء يشفي الحزين فيسلو والاطباء يسمونه المفرج قالوا والسلوى جمع بلفظ الواحد ايضا
55:43كما يقال سمانا للمفرد والجمع ودفلى كذلك وقال الخليل وافده سلوان كما يقال سمانا او صناما صومالي ومعنا وش عندكم الالف ممدود الف ممدود اسمها كما يقال الصوماني للمفرد والجمع
56:32نعم ودفناك ذلك وقال الخليل واحده باللفظ ها عندي وويلي لكن ما له وجه كذلك وقال الخليل وقال الخليل واحده سلواه وانشد واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض الصلوات من بلل القطر
57:24وقال الكسائي البيت شواهد شرح واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض العصفور بلله القطر ولا يصير في شاهد ها ها لا بس ما يصير في شاهد على نعم وقال الكسائي السلوى واحدة وجمعه سلاوة
58:00نقله كله القرطبي رحمه الله. وقوله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم امر اباحة وارشاد وامتنان وقوله تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي امرناهم بالاكل مما رزقناهم وان يعبدوا كما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له
58:27فخالفوا وكفروا فظلموا انفسهم هذا مع ما شاهدوه من الايات البينات والمعجزات القاطعات وخوارق العادات ومن ها هنا تبين فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر ومن هنا
58:54تتبين تتبين نعم فضيلة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ورضي الله عنهم وعلى سائر اصحاب الانبياء في صبرهم على على سائرهم على سائر اصحاب الانبياء في صبرهم وثباتهم وعدم تعنتهم
59:22كما كانوا معه في اسفار كما ولى مع كما كانوا نعم كما كانوا معه في اسفاره وغزواته منها عام تبوك في ذلك القيظ والحر الشديد والجهد لم يسألوا خرق عادة ولا ايجاد امر مع ان ذلك كان سهلا على الرسول صلى الله عليه وسلم
59:59ولكن لما اجهدهم الجوع سألوه في تكثير طعامهم فجمعوا ما معهم فجاء قدر مبرك فدعا الله فيك. فجاء قدر مبرك الشاة فدعا الله فيه وامرهم فملؤوا كل وعاء معهم. وكذا لما احتاجوا الى الماء سألوا الله تعالى
1:00:25فجاءت سحابة فامطرتهم فشربوا وسقوا الابل وملأوا اسقيتهم ثم نظروا فاذا الم تجاوز العسكر فهذا هو الاكمل في الاتباع المشي مع قدر الله مع متابعة