التعليق على تفسير ابن كثير (46) || تفسير سورة البقرة (17-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام
0:25ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم قيل ان هذه الكلمات مفسرة بقوله تعالى قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
0:54وروي هذا عن مجاهد وسعيد ابن جبير وابي العالية والربيع بن انس والحسن وقتادة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:14في قول الامام الحافظ بن كثير رحمه الله قيل هذا تضعيف ان هذه الكلمات مفسرة بقوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا هل قولهما قالا ربنا ظلمنا انفسنا متلقى من الله جل وعلا او قاله ابتداء
1:38في الاقوال الاخرى آآ ما هو اوظح من هذا قال ربنا ظلمنا انفسنا لتلقى ادم الكلمات فقال هذه ظلمنا انفسنا تلقى الكلمات فقال هذا الكلام الذي مقتضاه التوبة فتاب الله عليه
2:04نعم وقتادة محمد بن كعب القرضي وخالد بن معدان وعطاء الخرساني وعبد الرحمن بن زيد بن اني اسلم وقال ابو اسحاق السبيعي عن رجل من بني تميم قال اتيت ابن عباس فسألته ما الكلمات التي
2:27ادم من ربه فقال علم شأن الحج وقال سفيان شأن الحاج علم علم ها علم شأن الحياة سنتلقاه ما الذي تلقاه؟ قال علم شأن الحياة. علم شأن الحج وقال سفيان الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع قال اخبرني من سمع عبيد بن عمير
2:57وفي رواية قال اخبرني مجاهد عن عبيد ابن عمير انه قال قال ادم يا رب بطيئة التي اخطأت شيء قطيعتي التي اخطأت شيء كتبته علي قبل ان تخلقني او شيء ابتدعته من قبل نفسي
3:21قال بل كتبته عليك قبل ان اخلقك قال فكما كتبته علي فاغفره لي. قال فذلك قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قال السدي عن من حدثه عن ابن عباس فتلقى ادم من ربه كلمات قال قال ادم عليه السلام
3:49يا ربي الم تخلقني بيدك؟ قيل له بلى عندكم قال له بلى ويخاطب الرب جل وعلا. يخاطب الله قال فقال له نعم قال له بلى ونفخت في من روحك قيل له بلى
4:26وعطست عندي انا ايضا قيل في الموضع الثاني قيل هما واحد ثم قيل في الموضعين وحذف الفاعل للعلم به وهو الله جل وعلا او قال في الموضعين وهو اوضح نعم
4:46وعطست فقلت يرحمك الله. وسبقت رحمتك غضبك قيل له بلى وكتبت عليه موجود كل النسخ بعد قوله ونفخت في من روحك قيل له بلى قال ارأيت ان تبت وعطشت وعطست
5:24يعني في كل النسخ ولا محجرن عليها ما قال في بعض النصيحة؟ لا وساقط من جيم تعقب من جميع نعم وسبقت رحمتك غضبك. قيل له بلى وكتبت علي ان اعمل هذا. قيل له بلى
5:55قال ارأيت ان تبت هل انت راجعي الى الجنة؟ قال نعم وكذا رواه العوفي وسعيد بن جبير وسعيد بن معبد عن ابن عباس بنحوه ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن جبير
6:15عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وهكذا فسره السدي وعطية العوف وقد روى ابن ابي حاتم ها هنا حديثا شبيها بهذا فقال حدثنا علي بن الحسين بن اشكال
6:36قال حدثنا علي بن عاصم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادم عليه السلام
6:53ارأيت يا ربي ان تبت ورجعت عائدي الى الجنة؟ قال نعم وذلك قوله فتلقى ادم من ربه كلمات وهذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله تعالى فتلقى ادم من ربك
7:22كلمات فتاب عليه قال ان ادم لما اصاب الخطيئة قال ارأيت يا ربي ان تبت واصلحت؟ قال الله اذا ارجعك الى الجنة فهي من الكلمات ومن الكلمات ايضا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا
7:47وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد انه كان يقول في قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قال الكلمات اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي
8:15انك خير الغافرين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك. ربي اني ظلمت نفسي فارحمني انك خير الراحمين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم
8:43وقوله تعالى انه هو التواب الرحيم. اي انه يتوب على من تاب اليه واناب كقوله الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله
9:08ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. الايات وقوله ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله مثابا وغير ذلك من الايات الدالة على انه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب. وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده. لا
9:38اله الا هو التواب الرحيم جميع هذه الاقوال تدل على ان ادم قالها ابتداء كلها الا اذا قلنا انه تلقاها من الله جل وعلا الهاما فقاله او اوحاهم اوحاها اليه فقالها
10:01تلقاها منه فقالها فتاب الله عليه ولا سياقها كلها يدل على انه قالها ابتداء انسياقها نعم وذكرنا في المسند الكبير من طريق سليمان بن سليم. هذا ما هو بعندي رقم تسعة
10:51كلها الى اخره ولعلها ملحقة العلامة ملحقة يعني كأن هذا المقطع ملحق بعد العرظة الاولى للتفسير وبعد اكثر من عارضة يعني في اخر عرظة والحق هذا المقال لان الذي يظهر ان تأليفه للمسند لمجامع المسانيد والسنن بعد
11:17التفسير بعد التفسير ولذلك لا يوجد في اكثر من اصول نعم من طريق سليمان بن سليم عن ابن بريدة وهو سليمان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اهبط ادم الى الارض طاف بالبيت سبعا
11:43وصلى خلف المقام ركعتين ثم قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سؤلي وتعلم ما عندي فاغفر ذنوبي. اسألك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى اه
12:14نعم ويقينا صادقا حتى اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي قال فاوحى الله اليه انك قد دعوتني بدعاء استجبت لك فيه. ولمن يدعوني به وفرجته همومه وغمومه ونزعت فقره من بين عينيه
12:41واتاجرت له من وراء كل تاجر واتته الدنيا وهي كارهة وان لم يردها رواه الطبراني في معجمه الكبير قل له اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى. فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
13:09والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار يقول لم اجده في الكبير وانما هو عزاء وانما عزاه السيوطي بالدر المنثور للطبراني في الاوسط بريدة قال واظنه وهما ساق المصلي فسنده
13:33في جامع المسانيد عن عن الطبراني ها موجود لكن كونه الطبراني الكبير ابن كثير عزاور الطبراني الكبير فما وجد ها اي نعم المعجم الكبير فيه خروج نعم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يقول تعالى
14:19مخبرا عما انذر به ادم وزوجته وابليس حين اهبطهم من الجنة والمراد الذرية انه سينزل الكتب ويبعث الانبياء والرسل. كما قال ابو العالية هدى الانبياء الانبياء والرسل والبيان والبينات والبيان
14:47هم لا يمكن ما رجع للدعوات هنا راجعوا راجعوا الدعوات وقال مقاتل بن حيان الهدى محمد صلى الله عليه وسلم وقال نهبط منها جميعا يقول المراد الذرية لانه هل يمكن ان يخاطب ادم
15:42فمما يأتينكم مني هدى من على يد من بيجي الهدى ما نكون من الله مباشرة بدون واسطة وهدى وادم نبي من الانبياء فيكون هو المقصود والذرية تبع اما ان يأتي النبي الهدى بواسطة الانبياء والرسل كما قال الشيخ فسر فهذا لا يمكن ان يتجه لادم
16:11لانه ما ارسل اليه رسول ولا نبي هو النبي في وقته. نعم وقال الحسن الهدى القرآن وهذان القولان صحيح ان وقول ابي العالية اعم فمن تبع هداي اي من اقبل على ما انزلت به الكتب
16:36وارسلت به الرسل فلا خوف عليهم اي فيما يستقبلون من امر الاخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من امور الدنيا. المفسر اي قراءة مشى فمن تبع ولا فمن اتبع
17:01تبعه تبعه على رسم قراءتنا لكن مو بعلى رسم قراءة ابن كثير ولذلك في التفسير فمن اتبع هداي من ينشر يعني من مقتضى الامانة العلمية ان ينشر كما وجد الا اذا كان خطأ
17:37ويتتبع قراءة المؤلف التي يعتمدها لنفسه وفي كتابه ما يعتمد ابن كثير قراءة نافع مثلا ونلزمه بقراءتنا قراءة حفص عن عاصم هذه الغفلة هذه غفلة مثل ما قلناه في تفسير القرطبي
18:04مر بنا مرارا اعتماد القرطبي على قراءة نافع والطابع حول الايات على قراءة حافز عن عاصم مثل ما مثل ما عندنا بالمصاحف مع انه بيحصل فيه ازدواج كبير واختلاف بينما اثبت وبينما يقرره المفسر
18:32نعم كما قال في سورة طه كما قال في سورة طه قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. فاما يأتينكم مني فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا
19:04ونحشره يوم القيامة اعمى كما قال ها هنا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اي مخلدون فيها لا محيد لهم عنها ولا محيص وقد اورد ابن جرير رحمه الله ها هنا حديثا ساقه من طريقين عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد
19:35عن ابي او سلمة هم صحة عندك حاشا يقول في موسى ابو سلمة وهو خطأ فاذا الصواب مسلمة نعم. عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة المنذر ابن مالك ابن قطعة. قطعة. قطعة
20:10قطعة ابن قطعة بعضهم يضبطه بالقطعة لكن ابو طه النووي وغيره قطعة وينسب اليه القطعي ما ادري عن ابن حجر اظنه ظابطه المنذر المنذر بن مالك الثاني ايه قطعة ها
21:05اضبطه بالحرب قضاة اي نعم ونعم عن ابي سعيد واسمه سعد واسمه سعد بن مالك بن سنان الخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون
21:49ولكن اقواما اصابتهم النار بخطاياهم فاماتتهم اماتة حتى اذا صاروا فحما اذن لهم في الشفاعة وقد رواه مسلم من حديث شعبة عن ابي مسلمة به وذكر هذا الاهباط الثاني لما تعلق به ما بعده من المعنى المغاير للاول
22:18وزعم بعضهم انه تأكيد تأكيد وتكرير. كما تأكيد لفظي مع ما تقدم نعم كما يقال قم قم وقال الاخر وقال اخرون بل الاهباط الاول من الجنة الى السماء الدنيا والثاني عن سماء الدنيا الى الارض من سماء الدنيا
22:46من ايه والثاني من سماء الدنيا الى الارض والصحيح الاول والصحيح الاول والله تعالى اعلم باسرار كتابه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبوا
23:14وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا. واياي فاتقون يقول تعالى امرا بني اسرائيل بالدخول في الاسلام ومتابعة محمد عليه من الله افظل الصلاة واتم
23:39واتم والسلام واتموا السلام واتم السلام نعم. ومهيجا لهم بذكر ابيهم اسرائيل. وهو نبي الله يعقوب عليه السلام. وتقديره يا بني العبد الصالح المطيع لله كونوا مثل ابيكم في متابعة الحق
24:11كما تقول يا ابن الكريم افعل كذا يا ابن الشجاع بارز اذا اراد ان يحثه على الكرم قال له يا ابن الكريم واذا اراد ان يحثه على الشجاعة قال ابن الشجاع وهكذا
24:28وان اراد الحلم والعفو الى اخره نعم يا ابن العالم اطلب العلم ونحو ذلك. ومن ذلك ايضا قوله تعالى ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا فاسرائيل هو يعقوب عليه السلام بدليل ما رواه ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا عبد الحميد
24:58ابن بهران عن شهر ابن عبد الحميد عبد الحميد ابن حدثنا عبد الحميد بن بهران عن شهر ابن حوشب قال حدثني عبد الله ابن عباس عبد الله ابن عباس قال حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم هل تعلمون
25:28ان اسرائيل يعقوب قالوا اللهم نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد وقال الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن عمير مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ان اسرائيل
25:49كقولك عبد الله وقوله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. قال مجاهد نعمة الله التي انعم بها عليهم فيما سمي وفيما وسوى ذلك وما سمي وفيما سوى ذلك. وفيما سوى ذلك؟ اه فيما سمي وفيما سوى ذلك
26:22فيما سمي وفيما سوى ذلك ان فجر لهم الحجر وانزل عليهم. امتن الله بها على بني اسرائيل وذكرها في كتابه وجاءت على السنة انبياء بني اسرائيل وغير ذلك من النعم التي لا تعد ولا تحصى
26:42وهذا لهم ولغيرهم كله واحد نعم ان فجر لهم الحجر وانزل عليهم المن والسلوى وانجاهم من من اذكروا نعمتي نعمتي مفرد مضاف مفرد مضاف بدليل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
27:12يعني لو المقصود نعمة واحدة ما تحتاج احصاء انما الذي يحتاج الى احصاء وقد لا يستطاع احصاؤه الكثير العام نعم وانجاهم من عبودة ال فرعون وقال ابو العالية نعمته ان جعل منهم الانبياء والرسل وانزل عليهم الكتب
27:40قلت وهذا كقول موسى عليه السلام لهم يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. واتاكم ما لم اوتي احدا من العالمين يعني في زمانهم وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن وجاء تفضيل بني اسرائيل على العالمين
28:10والمراد بذلك عالم زمانه وان منكعها وهذه الامة افضل منهم بلا شك كنتم خير امة اخرجت للناس نعم وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله
28:35تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بلائي عندكم وعند ابائكم. لما كان لما كان نجاهم به من فرعون وقومه واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم قال بعهدي الذي اخذت في اعناقكم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم انجز
29:04لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه بوظع ما كان عليكم من الاسر من الاصال والاغلال اذ جاءكم اذا جاءكم اذا جاءكم وش عندك قال بعهدي الذي اخذت في اعناقكم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
29:34اذا جاءكم نعم اذا جاءكم ما وعدتم هذا تفسير. نعم. انجز تفسير نعم انجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه بوظع ما كان عليكم من الاصر والاغلال التي سؤال من الاثار والاغلال
30:13ها واضحة الاسرة المقصود بها الاصل الكثرة الجنس لكن عليهم اثار واغلال نعم والاغلال التي كانت في اعناقكم بذنوبكم التي كانت من احداثكم وقال الحسن البصري هو قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا
30:48وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم انتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار
31:13وقال اخرون هو الذي اخذه الله عليهم في التوراة انه سيبعث من بني اسماعيل نبيا عظيما يطيعه جميع العرب الشعوب والقبائل والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اتبعه غفر له ذنبه
31:36او غفر له ذنبه وادخل له ذنب غفر الله غفر الله له وادخله عندنا غفر وادخل وادخل وجعل له ذنبه وادخله الجنة وجعل له اجرين جعل اجران جعل اجران ها؟ اجران. جعل له اجران
32:10واجعله اجرين نعم فمن اتبعه غفر له ذنبه وادخل الجنة وجعل له اجران كلها مبنية على الفاعل غفر الله له ذنبه وادخله الجنة وجعل له اجرين لان في الحديث الصحيح ثلاثة يؤتون اجرا مرتين
32:37نعم ممكن لا موب كلهم دخل التحريف في وقت التنزيل فيها تحريف لكن لا ان يكون لها محرمة ولذلك حكم النبي عليه الصلاة والسلام برجم الزانيين بنص التوراة نعم وقد اورد فخر الدين الرازي بشارات كثيرة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام بمحمد صلى الله عليه
33:20وسلم وقال ابو العالية واوفوا بعهدي. قال عهده الى عباده دينه الاسلام ان يتبعوه وقال الظحاك عن ابن عباس اوفي بعهدكم قال ارضى عنكم وادخلكم الجنة. وكذا قال السدي وضحاك
33:44وابو العالية والرظيع ابن انس وقوله تعالى واياي فارهبون اي فاخشون. قاله ابو العالية والسدي والربيع بن انس وقتادة وقال ابن عباس في قوله تعالى واياي فارهبون اي ان انزل بكم ما انزلت بمن كان قبلكم من ابائكم من من النقب
34:13من النقمات التي قد عرفتم من المسخ وغيره وهنا انتقال من وهذا وهذا انتقال من الترغيب الى الترهيب فدعاهم اليه بالرغبة والرهبة لعلهم يرجعون الى الحق والاسلوب القرآني ينتقل من ترغيب الى ترهيب
34:40او العكس ويذكر احوال السعداء ثم يتبعها باحوال الاشقياء او العكس وهذا من من اوجه تسمية القرآن مثاني نعم لعلهم يرجعون الى الحق واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. والاتعاظ بالقرآن وزواجره وامتثاله
35:05باوامره وتصديق اخباره. والله الهادي لمن يشاء الى صراط مستقيم يهدي والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم اللهم اهدنا فيمن هديت كله واحد معنا نعم ولهذا قال وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم
35:42ومصدقا منصوب على الحال مما اي بالذي انزلت مصدقا او من الظمير المحذوف من قوله سقطا ولهذا قال وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم نعم ومصدقا منصوب على الحال مما اي
36:18احنا عندنا سقط في جميع النسخ هذا غير موجود مم اي نعم اي بالذي انزلت مصدقا او من الظمير المحذوف من قوله بما انزلته مصدقا ويجوز ان يكون مصدرا من غير الفعل وهو قوله لما انزلت مصدقا به
36:56ويجوز ان يكون مصدرا من غير الفعل هو قوله بما انزلت مصدقا به نعم ويعني به القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم النبي الامي العربي بشيرا ونذيرا وسراجا منيرا مشتملا على الحق من الله تعالى
37:38لما بين يديه من التوراة والانجيل. قال ابو العالية رحمه الله في قوله تعالى وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم يقول يا معشر اهل الكتاب امنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم
37:59يقول لانهم يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وروي عن مجاهد والربيع بن انس وقتادة نحو ذلك وقوله ولا تكونوا اول كافر به. قال بعض المفسرين اول فريق كافر به او نحو ذلك
38:25قال ما في القرآن مصدق لما في التوراة والانجيل مما لم يحرف وهو ايضا آآ يوجب الايمان بهما وبمن جاء بهما موسى وعيسى هذا تصديق بلا شك ولا تكونوا قال ابن عباس ولا تكونوا اول كافر به وعندكم فيه من العلم قال بعض المعربين قبلها
38:55قال بعض المربين قبل قول بعض المفسرين قال بعض ايش؟ المفسرين. المفسرين منين جات المعرضين ها والشيعي طبعا عند بعض المعرضين لكن هل يترتب عليه اختلاف اعرابي كلامه يترتب عليه
39:39ولا تكونوا اولا كافر به قال اول فريق كافر بي او نحو ذلك قال بعض المفسرين اول فريق كافر به او نحو ذلك قال ابن عباس ولا تكونوا اول كافر به وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم
40:11وقال ابو العالية يقول ولا تكونوا اول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم يعني من جنسكم اهل الكتاب بعد سماعكم بمبعثه وكذا قال الحسن والسدي المراد الاولية في الزمان
40:33فكفار العرب قبلهم قريش وغيره من كفار العرب قبلهم في الاولية الزمانية. وان كانوا المراد بالاولية التقدم على غيرهم وباعتبارهم قدوات يقتدى بهم فهم من هذه الحيثية اول نعم وكذا قال الحسن والسدي والربيع بن انس واختار ابن جرير ان الضمير في قوله به عائد على القرآن
41:05الذي تقدم ذكره في قوله بما انزلت وكلا القولين صحيح لانهما متلازمان لان من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
41:25اما فقد كفر بالقرآن هذا ظاهر متلازما. لا يتصور ان يؤمن احد بمحمد ويكفر بالقرآن او العكس سلام واما قوله اول كافر به فيعني به اول من كفر به من بني اسرائيل. لانه قد تقدمهم
41:46من كفار قريش وغيرهم من العرب بشر كثير وانما المراد اول من كفر به من بني اسرائيل مباشرة فان يهود المدينة اول بني اسرائيل خوطبوا بالقرآن فكفرهم به يستلزم انهم اول من كفر به اول
42:11فكفرهم به يستلزم انهم اول من كفر به من جنسهم وقوله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يقول لا تعتاضوا عن الايمان بايات وتصديق وتصديق رسول اصول وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها فانها قليلة فانية. كما قال عبدالله بن المبارك
42:46انبأنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن هارون ابن يزيد قال سئل الحسن بن يزيد اي صلاب وابن يزيد وانا عندي بن زايد نعم قال سئل الحسن يعني البصري عن قوله تعالى ثمنا قليلا. قال الثمن القليل الدنيا
43:15بحذافيرها نعم الدنيا كلها بحذافيرها لا تعدل عند الله جناح بعوض هذه المليارات والقصور والزروع والبساتين كل الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة وركعتا الصبح خير من الدنيا وما فيها
43:39التي اللتان تؤديان بدقيقتين يعني السنة تخفيف ركعتي الصبح وهما خير من الدنيا وما فيها لا يقول ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. يقول والله انا اخذت في مقابله مليون ريال
44:01ما هو بقليل هم نقول الدنيا كلها لو سلمت لك بحذافيرها ثمن قليل في مقابل ما ارتكبت من تحريف او من آآ تظليل او اشبه ما اشبه ذلك نسأل الله العافية
44:19نعم وقال ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ولا تشتروا باياتي قليلا ان اياته كتابه الذي انزل اليهم وان الثمن القليل الدنيا وشهواتها
44:41وقال السدي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. يقول لا تأخذوا طمعا قليلا. ولا تكتموا اسم الله فذلك الطمع وهو الثمن وقال ابو جعفر اسم الله كتموا اسم الله ولا كتموا صفة النبي عليه الصلاة والسلام
45:05نعم بل يستطيعون ان يكتبوا ان يكتموا اسم الله وهم يزعمون انهم يعبدونه هم كتموا صفة النبي عليه الصلاة والسلام لئلا يلزموا باتباعه وصفته مكتوبة عندهم في التوراة لكنهم حرفوا نسأل الله العافية
45:36نعم وقال ابو جعفر عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يقول لا تأخذوا عليه اجرا. قال وهو مكتوب عندهم في الكتاب الاول. يا ابن ادم
45:58علم علم مجانا كما علمت مجانا وقيل معناه لا تعتادوا عن البيان والايضاح ونشر العلم النافع في الناس بالكتمان واللبس لتستمروا على رياستكم في الدنيا القليلة الحقيرة الزائلة عن قريب
46:23وفي سنن ابي داود يشبههم في ذلك رؤوس الطوائف البدعية الذين يتعايشون ويتقوتون بدعهم ويلبسون على العامة الذين يقتدون بهم ويعظمونهم وآآ يهدون لهم الاموال الطائلة يعني رجوعهم عن بدعهم وقد وصلوا الى هذه المرتبة
46:56فيه شيء من الصعوبة لانهم يفقدون الرياسة يفقدون الشرف يفقدون المال وهذا عندهم فيه فيه غضاضة عليهم وصعوبة على انفسهم وفيه ظياع ايضا لمكتسباتهم ولكن كل هذا بالنسبة لثواب الله وعقابه لا شيء
47:21نعم وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا
47:38اصيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة فاما اخذ اخذ الاجرة على التعليم مسألة مختلف فيها بين اهل العلم مثل هذا الحديث يمنع لا سيما اذا كان الباعث له على التعلم
48:05العرض من الدنيا وحديث القوس الذي سيذكره المؤلف رحمه الله يستدل به من من يمنع اخذ الاجرة على التعليم واما حديث ابي سعيد في حديث الرقية وفيه ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
48:26يدل على الجواز لكن لا يكون هو الهدف وهو القصد من التعلم والتعليم وحينئذ لا مانع اذا كان التعليم يشغله عن كسبه لنفسه واولاده ان يأخذ الاجرة وبعضهم يمنع اخذ الاجرة على تعليم العلم الشرعي
48:46ويبيح فيما عدا ذلك حتى ان بعضهم يشترط على من يعلمه الفية ابن مالك ان يأخذ عن كل بيت درهم هذا امر يعني اقل مثل العلوم الشرعية التي يبتغى بها وجه الله وان كان من الوسائل
49:08اللازمة للعلم الشرعي على كل حال مسألة خلافية والورع لا شك انه اه يقتضي الا يأخذ الاجرة لكن اذا تعطل عن الكسب له لمن تحت يده ممن يعولهم فلا مانع من ذلك على ان لا يكون هو الهدف
49:29الباعث له على التعلم وعلى التعليم وانما يكون ما يأخذه من اجرة ليستعين به على الاستمرار وعلى التفرغ للتعليم واذا كان جعل من بيت المال هذا هذا امره واضح نعم
49:47فاما تعليم العلم باجرة فان كان قد تعين عليه فلا يجوز ان يأخذ عليه اجرة ويجوز ان يتناول من بيت المال ما يقوم بحاله وعياله فان لم يحصل له منه شيء وقطعه التعليم عن التكسب فهو كما لم يتعين عليه
50:11وان لم يتعين عليه فانه يجوز ان يأخذ عليه اجرة عند مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء كما كما في صحيح البخاري عن ابي سعيد في قصة اللديغ و ان احق ما اخذتم عليه اجرا
50:33كتاب الله وقوله في قصة المخطوبة زوجتك زوجتكها بما معك من القرآن فاما حديث عبادة ابن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة شيئا من القرآن فاهدى له قوسا فسأل عنه
50:53رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان احببت ان تطوق بقوس من نار فاقبله. فتركه. رواه ابو داوود وروي مثله عن ابي ابن كعب مرفوعا فان صح اسناده فهو محمول
51:13عند كثير من العلماء منهم ابو عمر بن عبدالبر على انه لما علمه الله لما علمه الله لم يجز بعد هذا ان يعتاظ عن ثواب الله في ذلك كما علمه لله
51:34لما علمه لله لم يجز ان اتاه وجلس وعلمه ثم بعد ذلك يريد بذلك الاجر والثواب ثم قال لا والله انا اريد الاجرة بيعتاظ عن الاجر لكن بعضهم يقول اريد اجرا واجرة
51:56الاثنين فهل هذا من التشريك على كل حال الله يصلح النيات هم ايه والله على انه لما علمه لله لم يجز بعد هذا ان يعتاض عن ثواب الله بذلك القوس
52:22فاما اذا كان من اول الامر على التعليم بالاجرة فانه يصح كما في حديث اللذيذ وحديث سهل في المخطوبة والله اعلم وقوله واياي فاتقون. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عمر الدوري قال حدثنا ابو
52:45اسماعيل المؤذن عن عاصم الاحول عن ابي العالية عن طلق بن حبيب قال التقوى ان تعمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله والتقوى ان تترك معصية الله مخافة عذاب الله على نور من الله
53:11ومعنى قوله واياي فاتقون انه تعالى يتوعدهم فيما يعتمدونه من كتمان الحق واظهار عقاب الله وان تترك وان تترك معصية الله مخافة عذاب الله اعد كلام طالق بن حبيب عن طلق بن حبيب قال التقوى ان تعمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله
53:48والتقوى ان تترك معصية الله مخافة عذاب الله على نور من الله تقديم وتأخير وجاء في تفسير التقوى اقوال كثيرة لاهل العلم واداها انها فعل ما امر به وترك ما نهي عنه
54:09فعل الطاعات واجتناب المعاصي اقول اه احد الدعاة ها؟ ما قضيت يلا ومعنى قوله واياي فاتقون انه تعالى يتوعدهم فيما يعتمدونه من كتمان الحق او يتعمدون يتعمدونه؟ اي نعم ايه
54:53يتعمدونه من كتمان الحق واظهار خلافه ومخالفتهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي وسلم على عبدك نقول اه هذا احد الدعاة من الفلبين قتل غيلة فقام اهله بدفنه عاجلا. لعل آآ اهله ليسوا من المسلمين النصارى
55:22او على من غير اكتراث قام اهله بدفنه عاجل على طريقة النصارى في تابوت ثم في صندوق اسمنتي وفي مقبرة للنصارى جهلا منهم اسواء كانوا مسلمين او نصارى وبعد اكثر من اسبوع علم اخوانه بذلك فقاموا بجمع المال وكسروا صندوقه ثم كفنوه ونقلوه وصلوا عليه
55:48هل غسل ولا ما غسل؟ كل هذي واجبات بل فروظ كفايات يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين وعلى كل حال الذي صنعوه احسنوا فيه قاموا بجمع المال وكسروا صندوقه ثم كفنوه ونقلوه وصلوا عليه
56:08في مقابر المسلمين في ودفن ونقلوه وصلوا عليه في مقابر المسلمين في مكان بعيد. فهل فعل بنبش قبره ونقله صحيح؟ نعم ما دام تركوا هذه الواجبات وهذه الفروض وان كانت كفائية الا انه لم يقم بها احد فتعين القيام بها
56:29لكن المسألة اذا كان قد تغير ويخشى من تفتته اذا حرك ولا اه غسل ولا عجري عليه تعديل فهو فيدفن حينئذ فيصلى عليه لا يدفن في تابوته بعد ان يمم ها
56:49ما شاء الله على كل حال ما فعلوه صحيح شو ذيك لكن قال لك قال ودفنوه في مقابر المسلمين في مكان بعيد احسن احسن ما فيش احسن واحسن صنعا اللهم صلي على محمد
57:14لا ما في ما جاك الرسالة ها؟ ايه لا لا ما في درس بعد الصلاة. ها؟ ما في واحد سيعاد اربعة دروس مش مفهومه؟ خلص هذا اللي ما هو الدكتور محمد؟ ايه اللي تجيه؟ ايه لا اللي يبونه اللي يبون الشيء ما ودهم. انت لو حنا حالفين
57:44الضحاوي ما هو الدكتور اي والله صحيح تو شيخنا المحدة اللي كانت في عمارة اه مكونة من هل يجوز انها تتنقل بين شقق تطلع شوارع ولا ولا يقابل احد من الناس
58:14ما يقابلونه؟ ايه كلهم محارم لا؟ ايه نعم حاربنا ولو كان مجمع سكني