التعليق على تفسير ابن كثير (32) || تفسير سورة البقرة (3-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:29بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في اوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها الى الله ولم يفسروها
0:51حكاه القرطبي في تفسيره عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع ابن خزيم واختاره ابو حاتم ابن حبان ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها
1:20فقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم انما هي اسماء السور قال العلامة ابو القاسم محمود ابن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه اطباق الاكثر ونقل عن سيبويه انه نص عليه ويعتضد هذا بما ورد في الصحيحين
1:45عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم وهل اتى على الانسان وقال سفيان الثوري عن ابن عن ابن ابي نجيح
2:05والمجاهد انه قال الف لام ميم وحا ميم والف لام ميم صاد وصاد فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال غيره عن مجاهد وقال مجاهد في رواية ابي حذيفة موسى ابن مسعود
2:30انشبل عن ابن ابي نجيح عنه انه قال الف لام ميم اسم من اسماء القرآن وهكذا قال قتادة وزيد ابن اسلم ولعل هذا يرجع الى معنى قول عبدالرحمن بن زيد بن اسلم
2:51انه اسم من من اسماء السور فان كل سورة يطلق عليها اسم القرآن فانه يبعد ان يكون الف لام ميم صاد اسما للقرآن كله لان المتبادر الى فهم السامع من من يقول
3:13لان المتبادر الى فهم سامع من يقول قرأت الف لام ميم صاد انما ذلك عبارة عن سورة الاعراف لا لمجموع القرآن والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
3:37وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالخلاف في الحروف المقطعة في اوائل السور بتسع وعشرين سورة اربعة عشر حرفا من حروف التهجي مختلف فيها اختلاف كبير بين اهل العلم وطويل
4:00وبعضهم يكل علم ذلك الى الله جل وعلا لانه لم يرد به نص صحيح يبين مرادا منه وهذا هو الاصل ان يقول الانسان فيما لا يعلم الله اعلم ولذلك اختلفوا اختلافا متباهينا
4:18فمن الاقوال التي ذكرها المؤلف انها اسماء السور واستدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بالصبح يوم الجمعة الف لام ميم وهل اتى على الانسان؟ هل يكتفى بان يقال الف لام ميم
4:37لتكون اسما للسورة او لابد ان يقال الساجدة المخالف لا مي محتمل ان تكون البقرة فكيف يكون اسمها لا يميزها عن بقية السور نعم اذا كان الاسم يميز ممكن الف لام ميم صاد معروف انها الاعراف
4:58حامي عين سين قاف كذلك وصاد كذلك ونون لكن الدليل الذي استدلوا به وهو انه كان يقرأ لصلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم لابد من ان يضاف لها السجدة
5:15وهو موجود في بعض آآ نسخ التفسير كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم السجدة نعم ما عندك لا يصلح ان يكون الف لام ميم اسم للسورة
5:35ها لأ الف لام ميم سجدة هذا الصواب لانه اذا قال كان يقرأ صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم حتى لما تكون البقرة شو المانع وهل اتى على الانسان؟ المقصود ان الخلاف في هذا كبير ولا ينحسم
5:58الدلالة على ان القرآن مؤلف من هذه الحروف وحصلت بهذا التحدي مضمونه التحدي للعرب انه ما دام القرآن مركب من هذه الحروف التي تعرفونها وآآ لماذا لا تأتون بمثله او بشيء منه بصورة
6:20بعشر سور عجزوا عن ذلك كله. وهو مركب من الحروف التي يتداولونها ولذلك لا يذكر بمطلع السورة منه حروف المقطع المقطعة الا الحروف التهجي الا وقد اردف بذكر القرآن وسيشير اليه المؤلف رحمه الله
6:44نعم وقيل هي اسم من اسماء الله تعالى قال الشعبي فواتح السور من اسماء الله تعالى وكذلك قال سالم بن عبدالله واسماعيل بن عبدالرحمن السدي الكبير وقال شعبة عن السدي بلغني ان ابن عباس قال الف لام ميم اسم من اسماء الله تعالى
7:13الاعظم هكذا رواه ابن ابي حاتم من حديث شعبة ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن شعبة قال سألت السدي عن حا ميم وطاء سين والف لام ميم
7:34فقال قال ابن عباس هي اسم الله الاعظم وقال ابن جرير وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا شعبة عن اسماعيل عن مرة الهنداني قال قال عبدالله
7:55فذكر نحوه وحكى مثله عن علي وابن عباس وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هو قسم اقسم الله به وهو من اسماء الله تعالى وروى ابن ابي حاتم ما الذي يدل على القسم
8:18فيما يدل على انه قسم من اللفظ او من السياق اولا ليس مقترنا بحرف من حروف القسم. الامر الثاني ما وجد ما يدل على جواب القسم لنقول هناك قسم نعم
8:36وروياء ايضا من حديث شريك ابن عبدالله روينا وروي اش عندك والله يا ابن ابي حاتم وابن جرير وهم يحاتم ابن جرير وروى يا كما بين ان في بعض النسخ روينا
9:15هم ما ذكر ها مم طيب نعم ورضايا ايضا من حديث شريك ابن عبدالله عن عطاء ابن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس الف لام ميم قال انا انا الله اعلم
9:41وكذا قال سعيد بن جبير وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهنداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
9:59الف لام ميم قال اما الف لام ميم فهي حروف استفتحت من حروفه هجاء اسم الله تعالى. اسماء الله اسماء الله عندك اسم من الاسماء كل حرف من اسم فيه زاينون اسماء
10:20هم ايه كل حرف من اسم ولذلك قال سعيد بن جبير هي اسماء الله تعالى مقطعة لو احسن الناس تأليفها لعلموا اسم الله الاعظم الا ترى انك تقول الف لام راء
10:41وحاء ميم ونون فيكون الرحمن يعني اشارات الى اسماء الله الحسنى ولكن ما في شي ملزم او دليل مرفوع الى المعصوم كل هذه اقوال لا تستند الى ادلة نعم وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس
11:08عن ابي العالية في قوله تعالى الف لام ميم قال هذه الاحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الالسن كلها ليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسمائه
11:27وليس منها حرف الا وهو من الائه وبلائه وليس منها حرف الا وهو في مدة اقوام واجالهم قال عيسى ابن مريم عليه السلام وعجب فقال واعجب انهم ينطقون باسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به
11:54الالف مفتاح اسمه الله. واللام مفتاح اسمه لطيف. والميم مفتاح اسمه مجيد فالالف الاء الله من اوائل الاسماء اوائل الحروف من هذه الاسماء بينما انا الله اعلم من اثنائه انا الف لام ميم
12:19الهمزة انا هذا اولها وقالوا اللام الله ومن والميم من اعلم هي اخر حروفها مما يدل على انه ليس لديهم مستند يستندون اليه لها اجتهادات نعم والميم مفتاح اسمه مجيد
12:41فالالف الاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله والالف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون سنة هذا لفظ ابن ابي حاتم ونحوه هذا مأخوذ من قول اليهود كيف نتبع نبيا مدة
13:07امته احدى وسبعون سنة احدى وسبعون سنة واخذوهم من هذا من حساب الجمل فالاف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون اذا قطعت الحروف ابجدها ووز الى اخره قسمتها على على
13:32كل حرف تعني رقم من الارقام التي يقابلها خرج عندك واحد من مدة هذه الامة واحد وسبعين سنة وهذا الكلام باطل بلا شك مدة الامة الى قيام الساعة نعم ونحوه رواه ابن جرير
13:51ثم شرع يوجه كل واحد من هذه الاقوال ويوفق بينها وانه لا منافاة بين كل واحد منها وبين اخر وان الجمع ممكن فهي اسماء للسور ومن اسماء الله تعالى يفتتح بها السور
14:11فكل حرف منها ادل على اسم من اسمائه وصفة من صفاته. كما افتتح سورا كثيرة بتحميده ان نلفق قلنا هذا ممكن وكل آآ حرف يدل على نعمة من نعمه وكل حرف يدل على خلق من مخلوقاته وكل حرف يدل على
14:35ما ننتهي كل هذا لا دليل عليه مستغرب ايه ايوا يستوعب الاقوال يستوعبه نعم كما افتتح سورا كثيرة بتحميده وتسبيحه وتعظيمه قال ولا مانع من دلالة الحرف منها على اسم من اسماء الله وعلى صفة من صفاته وعلى مدة وغير ذلك
15:05كما ذكر على مدة اليهود استدلوا بالف لام ميم على مدة امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني كوننا نقول انه يدل على مدة كل حرف يدل على مدة واعتمدنا هذه المدة مدة ايش؟ واحد وسبعين سنة
15:25وفتحنا هذا الباب وولج فيه من يقول ان ان الساعة تقوم سنة الف واربع مئة وسبعة تدل على مدة لان بغتة في حساب الجمل الف واربع مئة وسبعة فتح هذا الباب
15:42آآ اعتماده في مثل هذا الكتاب من امام مثل ابن كثير فيه ما فيه نعم كما ذكره الرضيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي العالية لان الكلمة الواحدة تطلق على معان كثيرة
16:04كلفظة الامة فانها تطلق ويراد بها نعم اللفظة الواحدة في لغة العرب تطلق على ما اكثر من معناه تطلق على اكثر من معنى. كتب اللغة شاهدة على ذلك فمن الكلمات ما له اكثر من عشرة معاني
16:23واكثر من ذلك بل بعضها يصل الى عشرين لكن لها اصل في لغة العرب نعم كلفظة الامة فانها تطلق ويراد به الدين. كقوله تعالى انا وجدنا اباءنا على اه وتطلق ويراد بها الرجل المطيع لله كقوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله
16:52حنيفا ولم يكن من المشركين وتطلق ويراد بها الجماعة كقوله تعالى وجد عليه امة من الناس يسقون. وقوله قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا وتطلق ويراد بها الحين من الدهر كقوله تعالى وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امة
17:22اي بعد حين على اصح على اصح القولين قال فكذلك هذا هذا حاصل كلامه موجه ولكن هذا ليس كما ذكره ابو العالية فان ابا العالية زعم ان الحرف دل على هذا وعلى هذا
17:42وعلى هذا معا ولفظ الامة وما اشبهه من الالفاظ المشتركة في الاصطلاح انما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام فاما حمله على مجموع محامله اذا امكن فمسألة مختلف فيها بين علماء الاصول
18:08ليس هذا موضع البحث فيها والله اعلم. دلالة اللفظ على اكثر من معنى في موضع واحد كما يقولون دلالته على حقيقته ومجازه في ان واحد هذا اكثر اهل العلم لا يرونه
18:26انما يكون معناه في هذا السياق واحد ولا يحتمل اكثر من معنى فانت اذا سمعت الامر من من من اوامر الشرع هل يقول ان هذا الامر يدل على الوجوب وعلى الاستحباب في ان واحد
18:41نعم لا اما على الوجوب واما على الاستحباب وقل مثل هذا في النهي وقل مثل هذا في الالفاظ المشتركة بمثل هذه الحياة التي لها اكثر من معنى لها في كل سياق معنى لا بأس
18:58لكن في سياق واحد اجازه الشافعي اجاز ان يدل اللفظ الواحد على معنييه الحقيقي والمجازي لكن الجمهور على منعه يقولون هذا من من هموم المجاز مهو من اطلاق اللوز معناه هل هو حقيقة في هذا وما جاز في هذا
19:30نعم القرب اما الطهر واما الحيض يعني في الاية اما القرب واما الحيض وكونه يدل على هذا وهذا في لغة العرب بساعتها ما في اشكال لكن في السياق الواحد نعم
19:51ثمان لفظ الامة يدل على كل من معانيه في سياق الكلام بدلالة الوضع فاما دلالة الحرف الواحد على اسم يمكن ان يدل على اسم اخر من غير ان يكون احدهما اولى من الاخر في التقدير او الاظمار
20:11بوظع ولا بغيره فهذا مما لا يفهم الا بتوقيف والمسألة مختلف فيها وليس فيها اجماع حتى يحكم به وما انشدوه من الشواهد على صحة اطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة فان في السياق ما يدل على ما حذف بخلاف هذا
20:38كما قال الشاعر قلنا لها قفي لنا فقالت ق لا تحسبي انا نسينا الايجاف تعني وقفت وقال الاخر ما للظليم عال كيف لا كيف لا كيف لا ينقض عنه جلده اذايا
21:04فقال ابن جرير كانه اراد ان يقول اذا يفعل كذا وكذا فاكتفى بالياء من يفعل وقال الاخر بالخير خيرات وان شرا ولا اريد الشر الا انت يقول وان شرا فشر
21:25ولا اريد الشر الا ان تشاء فاكتفى بالفاء والتاء من الكلمتين عن بقيتهما ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام. والله اعلم قال لان المعنى يدل عليه من سياق الابيات هذه ويدل على ان فيه حذف
21:47يدل على ان هناك شيء محذوف وهذا المحذوف دل عليه السياق ففسر بما لا يختلف فيه نعم قال القرطبي وفي الحديث من اعان على قتل مسلم بشطر كلمة. الحديث قال سفيان هو ان يقول في اقتل
22:11هو ان يقول في اقتل وقال خصم. نعم. وقال خصيف عن مجاهد انه قال فواتح السور كلها امر مخيف جدا من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة والان بعض الناس يجرؤ على بعض الفتاوى التي يقتل بها فئام من الناس
22:40نسأل الله العافية نعم وقال خسيف عن مجاهد انه قال فواتح السور كلها قاف وصاد وحا ميم وطاس ميم والف لام راء وغير ذلك حجاب موظوع وقال بعض اهل العربية هي حروف من حروف المعجم
23:08استغني بذكر ما ذكر منها في اوائل السور عن ذكر بواقيها التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا كما يقول القائل ابني يكتب في الف باء تاء ثاء اي في حروف المعجم اخرها
23:31كما يقال ابجد والمراد الى اخر الحروف نعم اي في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغنى بذكر بعضها عن مجموعها حكى حكاه ابن جرير حكاه ابن جرير قلت مجموع الحروف المذكورة في اوائل السور بحذف المكرر بحذف المكرر منها اربعة عشر
24:07وهي الف لام ميم صاد راء كاف هاء ياء ميم طاء سين. وين؟ عين ياء عين طاء سين بين قبل السين؟ نعم عين طاقسين لان الميم الحرف الثالث تقدم ها يا عين الطاء سين حاء
24:35قاف نون يجمعها قولك نص حكيم قاطع له سر وهي نصف وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها اشرف من المتروك وبيان ذلك من صناعة التصريف قال الزمخشري وهذه الحروف الاربعة عشر مشتملة على انصاف اجناس الحروف
25:03يعني من المهموسة والمجهورة ومن الرخوة والشديدة ومن المطبقة والمفتوحة ومن والمنخفضة ومن حروف القلقلة وقد سردها مفصلة ثم قال فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته وهذه الاجناس المعدودة مكسورة بالمذكورة منها
25:31وقد علمت ان معظم الشيء وجله ينزل منزلة ينزل وقد علمت ان معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله ولا والله يعني ان ما ذكر اكثر من غيره وادخل من غيري في هذا الباب
26:05عشان ايه ايه الجديدة؟ ايه وانت وش عندك القرآن ما في خلاف بين النسخ نعم وهذه الاجناس المعدودة ثلاثون نعم ان يكون موافق المغرب للشعب هنا ومكسورة كذا في الكشاف
26:47يعني المنقول عنه الكلام وفي كثير من النسخ ثلاثون كلام ثاني تبعت يا ولاد الشيخ ها ايه لان لانه منقول عن الكشاف وفيه هكذا مكسورة هي اكثر من غيره هو ادخل من غيرها في هذا الباب
27:17نعم ومن ها هنا لخص بعضهم في هذا المقام كلاما فقال لا شك ان هذه الحروف لم ينزلها النبي صلى الله عليه. ينزلها سبحانه لم ينزلها سبحانه عبثا ولا ولا سدى
27:41ومن قال من الجهلة ان في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية. فقد اخطأ خطأ كبيرا فتعين ان لها معنى في نفس الامر فان صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به
27:59والا وقفنا حيث وقفنا وقلنا وقفنا والا وقفنا حيث وقفنا وقلنا امنا به كل من عند ربنا ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين وانما اختلفوا فمن ظهر له بعض الاقوال بدليل فعليه
28:24باعه والا فالوقف حتى يتبين هذا هذا مقام المقام الاخر في الحكمة التي اقتضت ايراد هذه الحروف في اوائل السور ما هي مع قطع النظر عن معانيها في انفسهم في انفسها
28:44فقال بعضهم انما ذكرت ليعرف بها اوائل السور. حكاه ابن جرير وهذا ضعيف لان الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه وفيما ذكرت فيه البسملة وكتابة وقال اخرون بل بل ابتدأ بها لتفتتح
29:10لتفتتح الاسماء لتفتتح لاستماعها اسماع المشركين. اذ تفتح او لتفتح تفتح لتفتح لتفتح الاستماعها اسماع المشركين. اذ تواصوا بالاعراض عن القرآن. حتى اذا استمعوا له تلا عليهم المؤلف تلا عليهم المؤلف منه
29:39حكاه ابن جرير ايضا وهو ضعيف ايضا لانه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا يكون او على الاقل في جميع السور المكية لو كان الامر كذلك لكان في الصور المكي
29:57لكنه في الصور المدنية واولها البقرة ولا ولا وجودا للمشركين حينئذ نعم لكان ذلك في جميع السور لا يكون في بعضها بل غالبها ليس كذلك ولو كان كذلك ايضا لان بغى الابتداء بها في اوائل الكلام معهم. سواء كان افتتاح سورة او غير ذلك
30:28ثم ثم ان هذه السورة والتي تليها اعني البقرة وال عمران مدنيتان ليستا خطابا للمشركين فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه وقال اخرون بل انما ذكرت هذه الحروف في اوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لاعجاز القرآن
30:54قال وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله. هذا مع انه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها وقد حكى هذا المذهب فخر الدين الرازي في تفسيره عن عن المبرد وجميع من وجمع عن المبرد وجمع من المحققين
31:21وحكى القرطبي عن الفراء وقطرب نحو هذا. وقرره الزمخشري في كشافه ونصره اتم نصر واليه ذهب الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية وشيخنا الجهبذ مجتهد يقول
31:48مجتهد لكن ما يمنع وجيه بث هو شيخنا الحافظ الجهبي ذو الامام ابو النقاد الخبير نعم الامام ابو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابي العباس ابن تيمية قال الزمخشري ولم ترد كلها مجموعة في اول القرآن. وانما كررت ليكون ابلغ في التحدي
32:17بكيت كما كررت قصص كثيرة وكررت تحدي بالتصريح في اماكن زوجة الحافظ بن كثير بنت المزي نعم قال وجاء منها على حرف واحد كقوله صاد نون قاف وحرفين مثل حميم وثلاثة مثل الف لام ميم
32:43واربعة مثل الف لام ميم راء والف لام ميم صاد وخمسة مثل كاف ها يا عين صاد وحام عين سين قاف لان اساليب كلامهم على هذا من الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى اربعة
33:11وعلى خمسة لا اكثر من ذلك قلت ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد ان يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان اعجاز وعظمته وهذا معلوم بالاستقراء وهو الواقع في تسع وعشرين سورة. ولهذا يقول تعالى الف لام ميم. ذلك الكتاب
33:41لا ريب فيه الف لام ميم معلوم بالاستقراء يقول هذا حجة يقول الشيخ رشيد رضا على التخصيص يدفع بعض ايراده قبله. ايراد المؤلف رحمه الله ولكن الاستقراء غير تام لان سورة مريم ليست كذلك
34:04قد بينا حكمتها في تفسير المنار قد بينا حكمتها بتفسير المنار كتفسير المنار وصل الى سورة مريم هذا هذا المؤلف لو ما لم يطبع ولا تفسير اثنى عشر جزء في اثناء سورة يوسف
34:26نعم شو ما فيها ذكر للقرآن لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يعلمون وهم لا يفتنون. نعم ونون والروم يعني اغلبي هو اغلبي هو اغلبي الى كلي نعم
34:50الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما يديه الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه
35:11الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين حميم نعم الحروف هذه جاءت لتحدي العرب ان هذا الحروف من احرفه كده. الحكمة منهم هم معانيها
35:39الحكمة منه الفاظ اي واحد يعرف ولذلك ما تحدوا بكلمة ما حصل التحدي بكلمة ولا باية لان اية مدامتان كل الناس يقولون متى وثم نظر اية ما حصل التحدي باية
36:06نعم حصلت تحدي بصورة عشر سور بالقرآن كله ام باية لا نعم حم تنزيل من الرحمن الرحيم ميم عين سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم
36:30وغير ذلك من الايات الدالة على صحة ما ذهب اليه هؤلاء لمن انعم النظر والله اعلم واما من زعم انها دالة على معرفة المدد وانه يستخرج من ذلك اوقات الحوادث والفتن والملاحم
36:52فقد ادعى ما ليس له وطار في غير مطاره وقد ورد في ذلك حديث ضعيف وهو مع ذلك ادل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته وهو ما رواه محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي
37:13قال حدثني الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن جابر ابن عبد الله ابن رئاب قال قال مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب
37:37لا ريب فيه فاتى اخاه حيي بن اخطر في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو في بما انزل الله تعالى عليه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
37:57فقال انت سمعته؟ قال نعم. قال فمشى حيي ابن اخطر في اولئك النفر من اليهود. الى رسول في اولئك النفر من يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا محمد
38:16الم يذكر انك الم يذكر انك تتلو فيما انزل الله عليك الف لام ميم ذلك الكتاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى فقالوا جاءك بهذا جبريل من عند الله؟ فقال نعم. قالوا لقد
38:40الله قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقال حيي بن اخطر واقبل على من كان معه فقال لهم الالف واحدة واللام ثلاثون
39:07الميم اربعون فهذه احدى وسبعون سنة افتدخلون في دين نبي؟ انما مدة ملكه واجل امته احدى وسبعون سنة ثم اقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره؟ فقال نعم
39:32قال ماذاك؟ قال الف لام ميم صاد قال هذا اثقل واطول. الالف واحدة واللام ثلاثون. والميم اربعون. والصاد تسعون فهذه احدى وثلاثون ومئة سنة هل مع هذا يا محمد غيره؟ قال نعم. قال ما ذاك؟ قال الف لام راء. قال هذا اثقل
40:01والالف واحدة واللام ثلاثون والراء مئتان فهذه احدى وثلاثون ومئتا سنة فهل مع هذا يا محمد غيره؟ قال نعم. قال ماذا؟ قال الف لام ميم راء قال هذا اثقل واطول. الالف واحدة واللام ثلاث والميم اربعون والراء مئتان
40:31هذه احدى وسبعون ومئتان ثم قال لقد لبس علينا امرك يا محمد حتى ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا عنه ثم قال ابو ياسر لاخيه حيي ابن اخطب ولمن معه من الاحبار ما يدريكم لعله قد
40:57هذا لمحمد كله احدى وسبعون واحدى وثلاثون ومئة واحدى وثلاثون ومئتان وسبعون ومئتان فذلك سبعمائة واربع سنين فقالوا لقد تشابه علينا امره فيزعمون ان هؤلاء الايات نزلت فيهم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
41:27كل ام الكتاب واخر متشابهات فهذا الحديث مداره على محمد بن السائب الكلبي وهو ممن لا يحتج بمنفرد به ثم كان مقتضى هذا المسلك ان كان صحيحا ان يحسب ما لكل حرف من الحروف الاربعة عشر التي
41:51ذكرناها وذلك يبلغ منه جملة كثيرة. وان حسبت مع التكرار فاطموا واعظم. والله اعلم اكتر جزء عنده خطأ في الحديس الف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد صابون احدى واربعون ومئة
42:12ومطلوب الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعة هذا اول ما ذكره واحد وربعين وتسعون ونعم على كل حال كل هذا الكلام لا اصل له ولا اساس له ولا يجوز الاعتماد عليه
42:51وانما ينقل لابطاله وتكذيبك نعم قال الطبراني حدثنا فضيل بن محمد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العميص سمعت الشعبي يقول قال عبدالله من قرأ عشر ايات من البقرة في بيت لم يدخله شيطان تلك
43:18ليلة حتى يصبح اربعا من اولها واية الكرسي وايتين بعدها وخواتيمها ذلك الكتاب لا ريب العافية هذا مزيد من بعظ النسخ وتقدم ترى نقلا عن الدارمي مم اربعة من اولها
43:56عشر ايات الحديث لا بأس به عند الدارم لا بأس به ها؟ ايه معروف ان مر بنا اول نعم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. قال ابن جريج قال ابن عباس ذلك الكتاب اي هذا
44:22الكتاب لان الاشارة بذلك للبعيد الاصل في ان للبعيد والكتاب قريب بين ايدينا ليبين ان المراد بالكتاب القرآن لا الكتب السابقة كالتوراة والانجيل. لانه اذا قلنا ذلك والاشارة للبعيد قد يتوخم انها
44:46كتب متقدمة. جنس الكتب المتقدمة التي منها التوراة والانجيل واذا قلنا ان ذلك بمعنى هذا فهي اشارة للقريب مع انهم يشيرون للقريب باشارة البعيد لبعد المكانة وان لم يبعد المكان
45:08الارتفاع وبعد المكانة ما قرر ذلك في قرر ذلك في علوم فالبلاغة نعم وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير والسدي ومقاتل ابن حيان وزيد ابن اسلم وابن ان ذلك بمعنى هذا
45:30والعرب تقارض بين هذين الاسمين الاشارة فيستعملون كلا منهما مكان الاخر. وهذا معروف في كلامهم وقد حكاه البخاري عن معمر ابن المثنى ابي عبيدة وقال الزمخشري ذلك اشارة الى الف لام ميم. كما قال تعالى لا فارض ولا بكر
45:59بين ذلك وقال تعالى ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال ذلكم الله وامثال ذلك مما به الى ما تقدم ذكره والله اعلم وقد ذهب بعض المفسرين فيما حكاه القرطبي وغيره ان ذلك اشارة الى القرآن الذي وعد الرسول صلى الله
46:26الله عليه وسلم بانزاله عليه او التوراة او الانجيل او نحو ذلك في اقوال عشرة وقد ظعف هذا المذهب كثيرون والله اعلم والكتاب القرآن ومن قال ان المراد بذلك الكتاب الاشارة الى التوراة الاشارة الى التوراة
46:51انجيل كما حكاه ابن جرير وغيره فقد ابعد النجعة واغرق في النزع وتكلف ما لا علم له به والريب الشك. قال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس. كيف تكون الاشارة الى التوراة والانجيل
47:12مع نفي الريب عنهما وقد ثبت تحريفهما بالقرآن كيف لا نغتاب ولا نشك فيهما وقد ثبت تحريفهما فيما ذكره الله في كتابه لا يجوز لا يصح ابدا ان ان تعود الاشارة
47:32الى التوراة والانجيل نعم والريب الشك؟ قال السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:52لا ريب فيه لا شك فيه وقاله ابو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير وابو مالك ونافع مولى ابن عمر وعطاء وابو العالية والربيع بن انس ومقاتل بن حيان
48:10والسدي وقتادة واسماعيل ابن ابي خالد وقال ابن ابي حاتم لا اعلم في هذا خلافا وقد يستعمل الريب في التهمة. قال جميل بذينة قالت يا جميل اربتني فقلت كلاما يا بزين مريب
48:34واستعمل ايضا في الحاجة كما قال بعضهم قضينا من قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوف ومعنى الكلام هنا انه هذا الكتاب وهو القرآن لا شك فيه انه منزل من عند الله كما قال
48:56ولا في السجدة الا ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وقال بعضهم هذا خبر ومعناه النهي اي لا ترتابوا فيه ومن القراء من يقف على قوله تعالى لا ريب
49:16ويبتدأ بقوله تعالى فيه هدى للمتقين والوقف على قوله تعالى لا ريب فيه اولى. لانه اذا وقفنا على لا ريب فيه صار القرآن كله هدى للمتقين واذا وقفنا على لا ريب كنا فيه هدى للمتقين
49:40صار فيه منه لا كله الوقف لا شك انه على ريب على لا ريب فيه اقوى وان كان الوقف الثاني معتبر عند اهل العلم نعم والوقف على قوله تعالى لا ريب فيه او لا للاية التي ذكرناها ولانه يصير قوله تعالى هدى
50:04صفة للقرآن وذلك ابلغ من كون فيه هدى وهدى يحتمل من حيث العربية ان يكون مرفوعا على النعت ومنصوبا على الحال وخصت الهداية للمتقين. كما قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون
50:28في اذانهم وقرون وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. الى غير لذلك من الايات الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن. لانهم هم الذين يؤمنون به
50:56هم الذين يؤمنون به ويعتمدونه فهو يزيدهم هدى واما غير المؤمنين يعني كما قال جل وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. نعم قد تنفع غيرهم ممن اراد الله هدايته وقد ينتفع بالقرآن
51:15ويهتدي بالقرآن من اراد الله هدايته لكن انتفاع المؤمنين به اكثر من انتفاع غيرهم نعم لانه هو في نفسه هدى ولكن لا يناله الا الابرار كما قال تعالى يا ايها الناس
51:34اذا جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. وقد قال وعن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهنداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب
51:54رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى للمتقين. يعني نورا للمتقين وقال الشعبي هدى من الضلالة وقال سعيد بن جبير تبيان للمتقين وكل ذلك صحيح وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود
52:22وعن ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى للمتقين. قال هم المؤمنون وقال ابو روق عن الظحاك عن ابن عندنا حنف بزيادة مم قالهم المؤمنون ثم ذلك قال
52:50لان في تقديم وتأخير ها كاتب هذا المقطع من اللافع سطرين او ثلاثة ما هي موجودة في هنا طيب وقال ابو راوق وقال ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس هدى للمتقين قال للمؤمنين الذين
53:32تكون الشرك بي ويعملون بطاعة وقال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت عن عكرمة او عن سعيد ابن جبار عن ابن عباس للمتقين قال الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك في ترك ما يعرفون
53:56من الهدى ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به وقال سفيان الثوري عن رجل عن الحسن البصري قوله تعالى للمتقين قالت اتقوا ما حرم الله وادوا ما افترض ما افترض عليهم نعم هذه حقيقة التقوى
54:18فعل الاوامر واجتناب النواهي فمن اتصف بذلك فهو من المتقين نعم وقال ابو بكر بن عياش سألني الاعمش عن المتقين. قال فاجبته. فقال لي سلها سل عنها الكلبي فسألته فقال الذين يجتنبون كبائر الاثم. قال فرجعت الى الاعمش فقال نرى انه
54:46وكذلك ولم ينكره وقال قتادة للمتقين هم الذين نعتهم الله بقوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الاية الاية والتي بعدها واختيار ابن جرير ان الاية تعم ذلك كله وهو كما قال
55:10وقد روى الترمذي وابن ماجة من رواية ابي عقيل عبدالله بن عقيل عن عبدالله بن يزيد عن ربيعة فابن يزيد وعطية ابن قيس عن عطية السعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:30لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به. حذرا لما به بأس ثم قال الترمذي حسن غريب. هذا هو الورع اتقاء الشبهات هذا مذكور عن سلف الامة وائمتها انهم يتركون
55:51تسعة اعشار الحلال خشية ان يقعوا في الحرام نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن عمران قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن انس حاكم بن سليمان او حدثنا
56:12نعم حدثنا اسحاق ابن سليمان يعني الرازي عن المغيرة ابن مسلم عن ميمونة ابي حمزة قال كنت جالسا عند ابي وائل فدخل علينا رجل يقال له ابو عفيف من اصحاب معاذ فقال له شقيق ابن سلمة هو
56:35ابن سلمة ابو وائل نعم فقال له شقيق ابن سلمة يا ابا عفيف الا تحدثنا عن معاذ بن جبل؟ قال بلى سمعته يقول يحبس الناس يوم القيامة في بقيع واحد فينادي مناد اين المتقون
56:58فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر قلت من المتقون؟ قال قوم قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله العبادة فيمرون الى الجنة ويطلق الهدى ويراد به ما يقر في القلب من الايمان. وهذا لا يقدر على خلقه في قلوب العباد
57:28الله عز وجل قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت وقال ليس عليك هداهم هداية التوفيق والقبول بيد الله جل وعلا خاصة به واما هداية الدلالة والارشاد فهي لنبيه ولكتابه
57:50وللمصلحين ممن اراد الله ان يهدي على ايديهم من اراد. نعم وقال من يضلل الله فلا هادي له. وقال من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا
58:07الى غير ذلك من الايات ويطلق ويراد به بيان الحق وتوضيحه والدلالة عليه. والارشاد اليه. قال الله تعالى وانك تهدي الى صراط مستقيم. وقال انما انت منذر ولكل قوم هاد. وقال تعالى
58:30واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وقال وهديناه النجدين على تفسير من قال المراد بهما الخير والشر وهو الارجح والله اعلم واصل التقوى التوقي مما يكره. لان اصلها وقى من الوقاية واقوى واقوى
58:56اقوى؟ هو اقوى وقوة الجواب قبل تقوى واقوى وقالت واقوى. واوين؟ ايه لازم. واو ثم قاف ثم واو ثم الف واقنع وقع الفعل فعل كون اصم ما يكون اصل الفعل
59:21هم مثل تقوى ونحتاج المصدر بدت اقوى واقوى الكتب اللغة يدورون على الافعال لكن اصل الكلام كله المصادر نعم لان الاصل تقوى وقع اصل تقوى وقع هم مثل صام اصلها
59:53صوم نعم لان اصلها واقوى من الوقاية. قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه. فتناولته واتقتنا باليد وقال اخر فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصولين كف ومعصم. وقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله
1:00:20سأل ابي ابن كعب عن التقوى فقال له اما سلكت طريقا ذا شوك؟ قال بلى قال فما عملت؟ قال ولشمرت واجتهدت. قال فذلك التقوى وقد اخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى
1:00:42واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى وانشد ابو الدرداء يوم يريد المرء ان يؤتى مناه ويأبى الله الا ما اراد. يقول المرء
1:01:01ومالي وتقوى الله افضل ما استفاد وفي سنن ابن ماجة عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة ان نظر اليها سرته وان امرها اطاعته وان اقسم عليها
1:01:26وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله اللهم صلي على محمد