التعليق على تفسير ابن كثير (30) || تفسير سورة البقرة (1-107) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:28فصل اشتملت هذه السورة الكريمة وهي سبع ايات على حمد الله وتمجيده والثناء عليه بذكر اسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته العلى وعلى ذكر المعاد وهو يوم الدين وعلى ارشاده عبيده الى سؤاله والتضرع اليه
0:55والتبرأ من حولهم وقوتهم والى اخلاص العبادة له وتوحيده بالالوهية تبارك والى اخلاص العبادة له وتوحيده بالالوهية تبارك وتعالى وتنزيهه ان يكون له شريك او نظير او مماثل والى سؤالهم اياه الهداية الى الصراط المستقيم
1:24وهو الدين وهو الدين القويم وتثبيتهم عليه حتى يفضي بهم ذلك الى جواز الصراط الحسي يوم القيامة. المفضي الى جنات النعيم في جوار النبيين والصديقين والشهداء والصالحين واشتملت على الترغيب في الاعمال الصالحة ليكونوا مع اهلها يوم القيامة
1:55والتحذير من مسالك الباطل لان لا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة. وهم المغضوب عليهم قال له وما احسن ما جاء في اسناد الانعام اليه في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم
2:16وحذف الفاعل في الغضب في قوله تعالى اسناد ما احسن ما جاء وما احسن ما جاء اسناد الانعام اليه اي نعم احذف الفاعل قال كذا من اي جزء منه لكنه اعدها بنفسه
2:57وما احسن تعجب تعجب نعم وما احسن ما جاء اسناد الانعام اليه في قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وحذف الفاعل في الغضب في قوله وحذفه وحذف الفاعل في الغضب في قوله تعالى
3:26غير المغضوب عليهم وان كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة. كما اسناد اسناد الخير صراحة الى الله جل وعلا وبناء الفعل للمفعول حينما يذكر الشر اشر اريد بمن في الارض؟ ام اراد بهم ربهم رشدا
3:55ما في مقام الشر اريد وان كان الله جل وعلا هو الذي قظاه وقدره حكم به لكن من باب الادب في التعبير في الاسلوب عند ارادة الاسناد يسند الخير الى الله جل وعلا صراحة ام اراد بهم ربهم
4:22رشد انعمت عليهم واولئك مغضوب عليهم مغضوب اسم مفعول قائم مقام الفعل مبني للمفعول نعم وان كان هو الفاعل لذلك في الحقيقة كما قال تعالى الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله
4:44الخير وقدر الشر هو الذي كتبهما كتبهما على العباد وان كان لا يوجد شر محض لكنه قدر الهداية وقدر الظلال قال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار الله جل وعلا هو الذي حكم بذلك وقضاءه وقدره
5:05لكن مع ذلك في الاسناد والتعبير مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك نعم وكذلك اسناد الضلال الى من قام به. وان كان هو الذي اظلهم بقدره. كما قال تعالى من
5:28الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وقال من يضلل الله فلا هادي له. ويذرهم في طغيانهم يعمهون الى غير ذلك من الايات الدالة على انه سبحانه هو المنفرد بالهداية والاظلال
5:51لا كما تقول الفرقة القدرية ومن حذى حذوهم من ان العباد هم الذين يختارون ذلك المعتزلة وغيرهم من المعتزلة وغيرهم و اكثر طوائف الشيعة على مذهب الاعتزال في هذا الباب
6:13يرون ان العبد يستقل بالاختيار ويستقل ويخلق فعل نفسه استقل بفعل نفسه يستقل به فاثبتوا خالقا مع الله جل وعلا ولذا سموا في الحديث مجوس هذه الامة نسأل الله العافية
6:36الحمد لله ايه هو يبي يستدلك على على ان الهداية والاظلال كلها من الله هو الذي اظل بيثبت على استدراء ان الله هو اللي اظله نعم لا كما تقول الفرقة القدرية ومن حذى حذوهم من ان العباد هم الذين يختارون ذلك ويفعلونه. ويحتج
7:14على بدعتهم بمتشابه من القرآن ويتركون ما يكون فيه صريحا في الرد عليهم. وهذا حال واهل الضلال والغي والغيب وقد ورد في الحديث الصحيح اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروا
7:39يعني في قوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون. فيتبعون ما تشابه منه الفتنة وابتغاء تأويله. فليس بحمد الله لمبتدع في القرآن حجة صحيحة لان القرآن جاء ليفصل الحق من الباطل مفرقا بين الهدى والضلال وليس فيه تناقض ولا اختلاف
8:11لانه من عند الله تنزيل من حكيم حميد والناس في هذه المسألة على طرفين ووسط ففي الطرف الاول ولاة القدرية الذين اثبتهم ذكرهم المؤلف رحمه الله الذين ينسبون العبد الى الفعل
8:36وان الفعل الى العبد وانه يستقل به وانه يخلق فعل نفسه يثبتون مشيئة والقدرة للعبد مستقلة عن مشيئة الله وقدرته فاثبتوا مع الله خالقا يقابلهم من نفى المشيئة للعبد والارادة والاختيار
9:01من غلاة الجبرية الذين يقولون حركة الانسان مثل حركة ورق الشجر مثل حارات كانت ورق الشجر واهل السنة والجماعة وسط في ذلك اثبتوا للعبد مشيئة لكنه لا يستقل بها بل هي تابعة لمشيئة الله وقدرته
9:21وما تشاؤون الا ان شاء الله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى هذا قد يستدل به المرجئة وان العبد لا يمكن ان يفعل شيء من تلقاء نفسه وان حركاته اضطرارية
9:39لكن الاية معروف معناها عند اهل السنة والجماعة انه ما رميت يعني ما اصبت اذ رميت لانه حذف نفى الرمي واثبته وما رميت اذ رميت يعني ما اصبت اذ حذفت
9:57ما اردت رميه ولكن الله جل وعلا هو اللي اصاب. انت بذلت السبب والنتيجة بيد الله هو الذي اصاب جل وعلا يترتب على قول الغلاة من الطرف الاول كما قلنا اثبات الخالق مع الله جل وعلا
10:17ويترتب على قول الطرف الثالث عليهم غلاة الغلاة في الجبر ان الله جل وعلا ظالم لمن عذبه ظالم له كيف يجبروا على فعل ثم يعذبه عليه وكلاهما في غاية الظلال نسأل الله العافية
10:40نعم فصل يستحب لمن قرأ الفاتحة ان يقول بعدها امين. مثل ياسين بالمد نعم. ويقال امين بالقصر ايضا ومعناه اللهم استجب. امين بالمد وبالقصر ايضا امين وهي بمعناها اللهم استجب
11:07وهناك قراءة شاذة وتنسب لجعفر الصادق امين يعني قاصدين وعلى كل حال القراءة المعروفة المشهورة بالمد امين امين ونعم والدليل على استحباب التأمين ما رواه الامام احمد وابو داود والترمذي من حديث عن عن وائل ابن
11:35قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين مد بها صوته ولابي داود رفع بها صوته. وقال الترمذي هذا حسن وروي عن علي وابن مسعود وغيرهم
12:00وعن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا تلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمع من يليه يسمع حتى يسمع من يليه من الصف الاول. رواه ابو داوود وابن ماجة
12:25زاد فيه فيرتج بها المسجد. يعني المسجد كله للصف الاول فقط نعم والدار قطني وقال هذا اسناد حسن وعن بلال انه قال يا رسول الله لا تسبقني بامين رواه ابو داوود
12:50ونقل ابو نصر القشيري عن الحسن عن الحسن وجعفر الصادق انهما شددا الميم من امين مثل امين البيت الحرام قال اصحابنا وغيرهم ويستحب لذا ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة. يعني التأمين بعد قراءة
13:14الفاتحة يعني كما يستحب داخل الصلاة يستحب ايضا خارج الصلاة وانت تقرأ القرآن خارج الصلاة تقول امين نعم شو شوية لا المفاتح لهو الاستحباب المتأكد هنا في الفاتحة اما التأمين اذا جاء دعاء او سؤال الرحمة اذا مر باية رحمة او تعوذ من عذاب الله اذا امر باية غضب
13:50انا معروف جاء في ما يدل عليه في النوافل نعم قال اصحابنا وغيرهم ويستحب ذلك لمن هو خارج الصلاة. ويتأكد في حق المصلي وسواء كان منفردا او اماما او مأموما. وفي جميع الاحوال
14:12لما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
14:32ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في امين فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قيل بمعنى من
14:52افق تأمينه تأمين الملائكة في الزمان. وقيل في الاجابة وقيل في صفة الاخلاص. وفي صحيح مسلم عن ابي في الزمان يعني في التطابق في قول امين بين الملائكة والمصلي من وافق تأمينه وتأمين الملائكة بحيث يبدأ معهم وينتهي معهم
15:19معلوم ان هذا غيب لكن على الانسان ان يبذل ما يستطيع اتباع السنة فيوافقهم ولكن هل المقصود موافقة تأمين الملائكة للامام او تأمين الملائكة للمأموم او هما معا الاصل ان يقع تأمين الامام
15:43وتعميم وتأمين المأموم في وقت واحد لانه اذا قال ولا الضالين قال هو امين واذا امن فامنوا سمعناه اذا فرغ من التأمين امنوا يعني اذا شرع فيه امنوا وخلافا لمن يقول ان الامام
16:05الا يؤمن وانما يؤمن المأموم لان الامام داعي بما فيه اية الفاتحة من الدعاء فالمأموم يؤمن ويستدل لذلك بقوله واذا قال ولا الضالين فقولوا امين لكن اذ جاء من الحديث المفسر
16:27واذا امن يدل على انه يؤمن فامنوا وحينئذ يتوافق تأمين الامام مع تأمين المأموم ومن وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر له الله يؤمن لو شخص يصلي لا يصلي مم. خارج الصلاة
16:54على ما يسمى من ما العلاقة مو مخاطب به لا المخاطبين من يصلي الا اذا كان يستمع لو جلس عند شخص يقرأ القرآن ويستمع لقراءته فامن يؤمن معه لانه في حكم الداعي
17:16المؤمن في حكم الداعي قال قد اجيبت دعوتكما موسى وهارون موسى يدعو وهارون يؤمن ما سبق اني هذا بلال شيء ها ويقيم في مكان بعيد عن الصف ثم اذا جاء يمشي الى الصف
17:45قد تفوته قراءة الفاتحة ويقول النبي عليه الصلاة والسلام امين وقبل ان يصل الى الصف فيقول فيطلب منه يلتمس من النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يسبقه بامن فيدخل في هذا الوعد
18:00نعم وفي الاجابة في الاجابة يعني استجابة الانسان في في هذه في هذه الدعوات هل هو مستجيب متعرض بالفعل ولا غافل لا يدري ما يقال واذا كان فيها اوامر ونواهي مستجيب لها وممتثل لها
18:28مثلا يعني الموافقة من جميع الوجوه نعم. واذا كبر فكبر طيب متى يكبر بعده طيب ما يكون عافاك لا عرفنا فيما تقدم مرارا ان الماضي يطلق ويراد به الفراغ من الفعل
18:51وهذا هو الكثير والغالب ولذلك سمي فعل ماضي. ويطلق ويراد به الفراغ من الشروع فيه كما انه يطلق ويراد به ارادة الفعل يعني قبله وهنا المراد به الشروط للموافقة مثل الركوع
19:08تمام ها معلش سنة تأمين سنة مو بالتأمين على على البظايع وعلى ايه مهو متأمين تجاري ولا صحي ولا سلام عليكم ما تفوت الا بفوات الفاتحة لكن المحرر انه لا يفوت ركن
19:38الا بالشروع بالذي بعده اذا شرع بالذي بعده مش الركن الذي بعده فات الركن الذي قبله لكنه مشغول بعبادة بلال منشغل بعبادة لما فاتته تكبيرة الاحرام نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي موسى مرفوعا. اذا قال يعني الامام ولا الضالين. فقولوا امين
20:06ان يوجبكم الله وقال جويبر عن الظحاك عن ابن عباس قال قلت يا رسول الله ما معنى امين؟ قال رب افعل وقال الجوهري معنى امين كذلك فليكن. وقال الترمذي معناه لا تخيب رجائنا
20:29وقال الاكثرون معناه اللهم استجب لنا وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق وهلال بن يساف ان امين اسم من اسماء الله تعالى وروي عن ابن عباس لا الهلال ابن يوسف
20:54اه ورؤيا وحكي مم وحكي وحكى القرض وروي ان امين اسم من اسماء الله تعالى وروي عن ابن عباس مرفوعا ولا يصح قاله ابو بكر بن العربي المالكي وقال اصحاب ما لك لا يؤمن الامام ويؤمن المأمون
21:20لما رواه ما لك عن سمي المهم عن سمية. عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واذا قال يعني الامام ولا الظالين
21:40فقولوا امين. الحديث سمي مولى. قولى من ابى مم شف الاول من التقرير موجود نعم ولا ابي بكر نعم واستأنسوا ايضا بحديث ابي موسى عند مسلم. واذا قرأ ولا الضالين فقولوا امين. وقد
22:13الخلاف في قول المأموم والامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد الذي يستدل بقوله واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد يقول ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده
22:33كله ما يخصه ومنهم من يقول اني اقول جمع كل مصلي كما هنا والتأمين يقوله كل مصلي لكن العطف بالفاء يقتضي ان الامام له ما يخصه والمأموم له ما يخصه الا انه هنا واذا قال ولا الضالين
22:55قولوا امين لو لم يكن في المسألة الا هذا الحديث قلنا ان الامام لا يقول امين لكن اذا امن فامنوا. حديث صحيح يدل على انه يقول امين نعم وقد قدمنا في المتفق عليه
23:14اذا امن الامام فامنوا وانه عليه الصلاة والسلام كان يؤمن اذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا وقد اختلف اصحابنا في الجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية. وحاصل الخلاف ان الامام ان نسي التأمين
23:36جهر المأموم جهر المأموم به قولا واحدا وان امن الامام جهرا فالجديد انه لا يجهر المأموم وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن مالك لانه ذكر من الاذكار فلا يجهر به كسائر اذكار الصلاة. لكن الحكم في ذلك ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام
24:02نعم والقديم انه يجهر به وهو مذهب الامام احمد ابن حنبل. والرواية الاخرى عن ما لك لما تقدم يرتج المسجد ولنا قول اخر ولنا قول اخر ثالث انه ان كان المسجد صغيرا لم يجهر المأموم لانهم يسمعون قراءة الامام وان كان كبيرا جهر
24:31ليبلغ التأمين من في ارجاء المسجد والله اعلم وقد روى الامام احمد في مسنده بمناسبة ذكر المسجد الصغير والكبير يعني مبالغة بعظ الائمة في المكبرات والمؤثرات التي تصدع الرؤوس لا سيما عند صغر المساجد وقلة الجماعة مفترض ان يراعى مثل هذا
24:57بعض الناس يخرج من المسجد وفيه صداع شديد من الرفع على هالمكبرات ومؤثرات والمسجد نصف صف الموجودين احيانا او صفوا صفين لو قرأ بدون مكبر سمع ينبغي ان يكون تكون هذه المحدثات بقدر الحاجة
25:21نعم انا يعني اسمع يسمع منه المنفى خارج المسجد لا بأس من خارج لكن لداخل المسجد يرفع عليه حتى يزعج لانه ما يصلح يسمع من خارج المسجد ويسمعون الاقامة لا مانع من سماع الاقامة من خارج المسجد
25:44لانه في الحديث الصحيح اذا سمعتم الاقامة فلا تأتوها وانتم تسعون فالاقامة تسمع والصلاة تسمع لا بأس لكن الاذى ما هو مطلوب نعم وقد روى الامام احمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها
26:03ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذكرت عنده اليهود فقال انهم لن يحسدونا على شيء كما يحسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها وضلوا عنها. وعلى التي هدانا الله
26:24التي هدانا الله ولها وضلوا عنها وعلى قولنا خلف الامام امين هدانا الله له. نعم ايه نعم ورواه ابن ماجة ولفظه ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين. وله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله
26:54الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على قول امين فاكثروا من قولي امين وفي اسناده طلحة بن عمر وهو ضعيف المقتضى قول فاكثروا من قول امين
27:12من غير مناسبة ومن غير سبق دعاء ان او ان المراد الاكثار من الدعاء الذي من لازمه ان يقال امين نعم وروى ابن مردويه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امين خاتم رب العالمين
27:33على عباده المؤمنين وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت امين في الصلاة وعند الدعاء لم احد قبلي الا ان يكون موسى كان موسى يدعو وهارون يؤمن فاختموا الدعاء بامين. فان الله يستجيبه لكم
28:01قلت ومن هنا نزع بعضهم في الدلالة بهذه الاية الكريمة وهي قوله تعالى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه الاخير ان ظعيفة لا يثبتان. نعم وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوك
28:29وعن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون فذكر الدعاء عن موسى وحده. ومن سياق الكلام ما يدل على ان هارون امن فنزل منزلة من
29:00نزل فنزل منزلة من دعا لقوله تعالى قد اجيبت دعوتكما فدل ذلك على ان من امن على دعاء فكأنما قاله فلهذا قال من قال ان المأموم لا يقرأ لان تأمينه على قراءة الفاتحة بمنزلة قراءتها
29:25ولهذا جاء في الحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. رواه احمد في مسنده وكان بلال يقول لا تقدم الخلاف في القراءة خلف الامام وان الدليل حديث عبادة
29:47نص في الموضوع وانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. نعم وكان بلال يقول لا تسبقني بامين يا رسول الله فدل هذا المنزل على ان المأموم لا قراءة عليه في الجهرية والله اعلم
30:08ولهذا قال ابن مردويه حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سلام قال حدثنا اسحاق اسحاق بن ابراهيم. قال حدثنا جرير عن الليث ابن ابي سليم. عن كعب عن ابي هريرة
30:28قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين فوافق امين اهل الارض امين اهل السماء غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه
30:50ومثل من لا يقول من لا يقول امين. كمثل رجل غزا مع قوم فاقترعوا فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه فقال لما لم يخرج سهمي؟ فقيل انك لم تقل امين فيه اسناده ليس ابن ابي سليم
31:13حدثنا جرير عن الليث تمثيل التمثيل ما له اصل عندي مليث عن ابن ابي سليم وهو الليث ابن ابي سليم هو ضعيف نعم بسم الله تفسير سورة البقرة ذكر ما ورد في فضلها
31:44قال الامام احمد حدثنا عارم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن رجل عن ابيه عن معقل ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام القرآن وذروته نزل مع كل اية منها ثمانون ملكا
32:08واستخرجت الله لا اله الا هو الحي القيوم من تحت العرش فوصلت بها او فوصلت بسورة البقرة. وياسين قلب القرآن لا يقرأها رجل يريد الله والدار الاخرة الا غفر له. واقرؤوها على موتاكم. انفرد به احمد
32:36وقد رواه ضعفه مشهور. الحديث ضعفه مشهور نعم وقد رواه احمد ايضا عن عارم عن عبد الله ابن المبارك عن سليمان التيمي عن ابي عثمان وليس العار بلقب وكنيته ابو النعمان واسمه محمد ابن الفضل
32:58نعم عن ابي عثمان وليس بالنهد عن ابيه عن معقل ابن يسار. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوها على موتاكم عثمان النهدي ثقة رجال الصحيح واسمه عبدالرحمن ابن مل
33:19وابو عثمان هنا هو التبان وليس بالنهد واخرج الحاكم من طريقه حديثا وقال ابو عثمان ليس هو النهدي ولو كان النهدي لقلت انه على شرطهما فقلت انه على شرطهما لكن لما لم يكن ابو عثمان هو النهدي
33:42صار ليس على شرط واحد من الشيخين نعم فقد تبينا بهذا الاسناد معرفة المبهم في الرواية الاولى وقد اخرج هذا الحديث على هذه وقد وقد اخرج هذا الحديث على هذه الصفة في الرواية الثانية ابو
34:03داود والنسائي وابن ماجة وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير وفيه ضعف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء المبهم ما هو موجود عندنا في
34:23طبعة الشيخ محمد الرشيد مسوى السند مسوى نعم؟ قال حدثنا قال الامام احمد حدثنا عارم قال حدثنا معتمر عن ابيه عن معقل ابن يسار هذا فيه تسوية عن رجل عن ابيه
34:45عن ابيه عن رجل عن ابيه هم عن ابيه عن رجل عن ابيه. نعم نعم وقد روى الترمذي من حديث حكيم بن جبير وفيه ضعف عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
35:05الله عليه وسلم لكل شيء سنام. وان سنام القرآن سورة البقرة. وفيها اية هي سيدة ال القرآن اية الكرسي وفي مسند احمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي
35:29هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابو عبيد القاسم قد يعجب طالب العلم من الحافظ ابن كثير انه يقدم المسند
35:56على الصحيحين اولا بالنسبة للزمن الامام احمد متقدم عليهما لكن جرت العادة ان تقضي على ان التقديم يكون بالقوة والبخاري ومسلم مقدمان على على احمد وغيره لكن الحافظ ابن كثير له عناية خاصة بالمسند
36:17حفظ المسند حفظه حفظ حافظون كثير وصار يرد اليه احاديث الكتب الاخرى صار هو الاصل عنده المحور الذي يدور عليه المسند فاذا جاء حديث البخاري اضافه اليه مسلم اضافه اليه وهكذا
36:37الذي ينبغي في المنهجية الصحيحة ان يكون محور طالب العلم الاقوى البخاري لكن باعتبار ان المسند احاط بغالب ما في الكتب الستة قدمه من قدمه والا من حيث القوة ما ما في نسبة
36:57نعم وقال ابو عبيد القاسم ابن سلام حدثني ابني طالب طالب علم مثلا ويقول انا بدل ما اشوف الكتب كلها اعتني بالبيهقي جميع احاديث الاحكام فيه وبدل ما تتبع الكتب والروايات والاجزاء وغيرها. اقتصر على البيهقي. ادرس البيهقي واجعله نصب عليه. يقول كلامك صحيح لكن
37:24بيرجعك على الكتب لانه ينقل من الكتب فهو كتاب فرع وليس باصل الا ما يستقل بروايته نعم حدثني ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد
37:43عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سورة البقرة تقرأ فيه سنان ابن سعد ويقال بالعكس وثقه ابن معين واستنكر حديثه احمد ابن
38:03حنبل وغيره عندكم الفظايل الشيخية عندكم فظائل ما خرجوك؟ ايه طيب سم وقال ابو عبيد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن ابي الاحوص عن عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الشيطان يفر من البيت يسمع فيه سورة البقرة
38:41رواه النسائي في اليوم والليلة واخرجه الحاكم في مستدركه من حديث شعبة ثم قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقال ابن مردويه حدثنا احمد بن كامل. قال حدثنا ابو اسماعيل الترمذي. قال
39:01حدثنا ايوب ابن سليمان بن بلال قال حدثني ابو بكر بن ابي بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن محمد بن عجلان. عن محمد بن عجلان عن ابي اسحاق
39:19عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا الهينا احدكم يضع احدى رجليه على الاخرى يتغنى ويدع سورة البقرة يقرأها فان الشيطان ينفر من البيت تقرأ فيه سورة البقرة. وان شتان. بين من يقرأ البقرة ليطرد
39:49شيطان ومن يغني ليجلب الشيطان الله المستعان نعم وان اصفر البيوت وان اصفر البيوت الجوف الصفر من كتاب الله وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن نصر عن ايوب بن سليمان به
40:13وروى وروى الدارمي في مسنده. بهذا حث على قراءة سورة البقرة من المكلف الذي تترتب عليه الاثار من ثبوت الاجر والثواب وطرد الشيطان كلام من من اه يستعمل هذه الالات ويجعلها تقرأ
40:33وهو نائم وهو قائم وهو يلهو وهو يلهو وهو خارج من البيت بقصد درد الشيطان هذا لم ينزل القرآن من اجل هذا ابدا نعم اسفر البيوت الجوف يعني داخل يعني ما في شي خالي
40:50مثل القلب الفين. الفيا نعم وروى الدارمي وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال ما من بيت تقرأ فيه سورة البقرة الا خرج منه الشيطان وله ضراط وقال ان لكل شيء سناما وان سنام القرآن سورة البقرة. وان لكل شيء لبان
41:20وان لباب القرآن المفصل وروى ايضا من طريق الشعب قال قال عبدالله بن مسعود من قرأ عشر ايات من سورة البقرة في لم يدخل ذلك البيت لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة. اربع من اولها واية
41:45الكرسي وايتان بعدها وثلاث ايات من اخرها وفي رواية لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان. ولا شيء يكرهه ولا يقرأ على ولا يقرأن على مجنون الا افاق وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء سناما وان سنام
42:18البقرة وان من قرأها في بيته ليلة لم يدخله شيطان ثلاث ليال. ومن قرأها في بيته لم يدخله الشيطان ثلاثة ايام. رواه ابو القاسم الطبراني وابو حاتم ابن حبان وابو حاتم ابن حبان في صحيحه
42:43وابن مردويه من حديث الازرق بن علي حدثنا حسان ابن ابراهيم قال حدثنا خالد بن سعيد المدني عن ابي حازم عن سهل به وعند ابن حبان خالد ابن سعيد المديني
43:03وقد روى حازم الذي يروي عن سهل غير ابي حازم الذي يروي عن ابي هريرة بو حازم الذي يروي عن سهل بن سعد اسمه اه واحد سلمة وواحد سلمان هذا سلمة بن دينار
43:23ثاني سلمان هو العزة نعم وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عبدالحميد بن جعفر عن سعيد المقبوري عن عطاء مولى ابي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم
43:48استعدت فاستقرأهم فاستقرأ كل واحد منهم ما معه من القرآن فاعتى على رجل من احدثهم فقال ما معك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة. فقال امعك سورة البقرة
44:08قال نعم قال اذهب فانت اميرهم فقال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم سورة البقرة الا اني خشيت الا اقوم بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عن عمر انه تعلم سورة البقرة في اثنتي عشرة سنة
44:33وجاء عن ابنه انه انه تعلمها في ثمان سنين ولكن عاد على طريق الصحابة انهم لا يتجاوزون العشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من علم وعمل نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن لمن تعلمه
44:57قرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من تعلمه فيرقد فيركض وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك. هذا لفظ رواية الترمذي عليه ابحث له
45:20اخرجوا منه رائحة احكم اغلاقه فلا يخرج منه رائحة فوجوده مثل عدمه نعم هذا لفظ رواية الترمذي اذا سلم من تبعة الهجر نعم. ثم قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث الليث عن سعيد عن عطاء مولى ابي احمد مرسلا. فالله اعلم
45:46قال البخاري وقال الليث حدثني يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن اسيد ابن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة وفرسه مربوطة عنده. اذ جالت الفرس
46:06فسكت فسكنت فقرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى قريبا منها فاشفق ان تصيبه. فلما اخذه رفع رأسه الى السماء حتى ما يراها. فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم
46:33حدث حدثه ثم اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بما حصل فلما اصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا ابن حظير قال فاشفقت يا رسول الله فاشفقت
46:53قال قد اشفقت قال قد اشفقت يا رسول الله على يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي وانصرفت اليه فرفعت رأسي الى السماء فاذا مثل الظلة فيها امثال المصابيح فخرجت حتى لا اراها قال وتدري
47:17فيما ذاك؟ قال لا. قال تلك الملائكة دنت لصوتك. ولو قرأت لاصبحت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم وهكذا رواه الامام العالم ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن عن عبدالله بن صالح
47:41ويحيى ابن بكير عن الليل. احسن الله. ويحيى بن بكير عن الليث به وقد روي من وجه اخر عن اسيد ابن حضير كما تقدم. والله اعلم وقد وقع نحو من هذا لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه وذلك فيما رواه ابو عبيد
48:07حدثنا عباد ابن عباد عن جرير ابن حازم عن عمه جرير ابن يزيد ان اشياخ اهل المدينة وتحدثوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له الم تر ثابت ابن قيس ابن قيس ابن شماس
48:27لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح. قال فلعله قرأ سورة البقرة. قال فسأل ثابت فقال قرأت سألته سألت ثابتا قال فسألت ثابتا فقال قرأت سورة البقرة وهذا اسناد جيد الا ان فيه الا ان
48:54فيه ابهاما ثم هو مرسل. والله اعلم ذكر ما ورد الابهام في اشياخ اهل المدينة حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لم يسموا الاشياخ الاشياخ فيه لفظ مبهم وفيهم جهالة لا يجرى منهم
49:17لكنهم في اي طبقة نعم حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ان ما قال لهم اقل الاحوال ان يكونوا تابعين من التابعين وان كانوا من طبقة كبار التابعين
49:36وهم جمع اشياخ اكثر من واحد يرى بعض اهل العلم ان مثل هذا يجبر بعضهم بعضا ويحتج بما ذكروه والجادة عند اهل العلم ان من لم يسمى انه مبهم والمبهم
49:54بحيز الجهالة ولابد من معرفة عينه وحاله عن الراوي ثم هو مرسل الارسال لا لا لا ما قيل له حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيخ حدثوه ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فيما بين الاشياخ والرسول عليه الصلاة والسلام
50:28طبقة الصحابة غير موجودة يقف على هذا اللهم صلي على محمد وعلى ما يقال ان سؤال لثابت رضي الله عنه وشو يجبر الابهام والجهالة وشو؟ لما سأل ثابت قال فسألت ثابتا عن الراوي
50:50الراوي من التابعين الا يجبر هذا ثابت صحابي يجبر هذا الابهام كان ثابت يوافق على مارون من القائل فسألته ثابتا النسخة الثانية فسئل ثابت قال فسئل ثابت. نعم فسئل طب جعل لك لو كنا على روايات فسألت ثابتا. ايه لكن من هو اللي سأل ثابت ما في تابعي ما فيه ها؟ صحابة
51:26ايه لكن فسألت ثابتا لابد ان يكون صحابي اللي سأل ادرك القصة القصة في زمنه عليه الصلاة والسلام اذا فسئل ثابت كانه اظهر ايه