التعليق على تفسير ابن كثير (27) || تفسير سورة الفاتحة (6-8) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:26الحمد لله رب العالمين القراء السبعة على ظم الدال في قوله الحمد لله وهو مبتدأ وخبر الحمد مبتدأ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
0:46فالحمد مبتدى وخبره متعلق الجار المجرور وقول الحمد لله مبتدأ وخبر فالحمد مبتدأ والخبر متعلق الجار المجرور فلله جار مجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن او مستقر لله جل وعلا نعم
1:18وروي عن سفيان بن عيينة بن العجاج ورؤبة نعوينته رؤبة ابن العجاج هذا الابن؟ ها ورقبة من العجاج عندك رقبة عندنا ابن العجاج. لأ. عن سفيان ابن عيينة ورؤبة ابن عجاج
1:37وروي عن سفيان بن عيينة ورؤبة ابن العجاج انهما قالا الحمدلله بالنصب وهو على اظمار فعل وقرأ ابن ابي عبلة الحمدلله الحمدلله بضم الدار واللام اتباعا للثانية الاول وله شواهد لكنه شاذ
2:07وعن الحسن وزيد بن علي الحمدلله. يعني عكس ما تقدم في قراءة ابن ابي عبلة اتباع الثاني للاول اللام اتبعت الدال وفي قراءة ما يروى عن الحسن وزيد ابن علي العكس
2:30اتباع الثاني اتباع الاول اللي هو الدال حركة الحرف الثاني نعم بكسر الدال اتباعا للاول الثاني قال ابو جعفر ابن جرير قال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله معنى الحمد لله الشكر لله
2:55خالصا دون سائر ما يعبد من دونه. ودون كل ما برأ من خلقه بما انعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد. يعني تفسير الحمد بالشكر او الحمد بالثناء
3:14فيه نوع تجوز لما يوجد بين اللفظين من اختلاف فليس بمترادفين بحيث فسر احدهما بالاخر فالشكر له معنى والحمد له معنى وان التقيا والحمد له معنى والثناء له معنى يستقل به وان التقيا في بعض
3:40المعاني الخاصة واما على العموم فلا نعم بما انعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد ولا يحيط بعددها غيره احد في تصحيح الالات لطاعته وتمكين جوارح اجسام المكلفين لاداء فرائضه. مع ما بسط لهم
4:07في دنياهم من الرزق وغذاهم به من نعيم العيش من غير استحقاق منهم ذلك عليه ومع ما نبه بغير استحقاق. يعني لا يجب على الله شيء بعباده الله جل وعلا هو المنعم المتفضل
4:29ابتداء على خلقه هو المنان الذي يجود بالعطاء قبل السؤال فضلا عن الاستحقاق خلافا لما تقوله المعتزلة انه يجب على الله جل وعلا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ان
4:55لا يضيعهم بعد ان خلقهم يجب عليه ان ان يغزوهم بالنعم ويغدق عليهم لانه خلقه فلا يجوز ان يضيعهم يعاملونه معاملة المخلوق تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا نعم ومع ما نبههم عليه ودعاهم اليه من الاسباب المؤدية الى دوام الخلود في في دار المقام
5:22في النعيم المقيم فلربنا الحمد على ذلك كله اولا واخرا. الحمد لله الحمد لله وقال ابن جرير رحمه الله الحمدلله حد ثناء اثنى به على نعم الحمد لله ثناؤنا اثنى الله به على نفسه
5:44ما في احد ها ثناء اثنى الله به على نفسه الحمد لله ثناء اثنى به على نفسه وفي ظمنه امر عباده ان يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله قال وقد قيل لعل هذا هو
6:11ما يقصده سفيان بن عيينة رقبة من قراءة الحمد لله بالنصب على اظمار قولوا الحمد لله وتفسير الحمد بالثناء انتقده ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب اعتمد في ذلك على حديث
6:37ما رواه مسلم في صحيحه انه قال قسمت الصلاة وتقدم تقدم في اول تفسير الفاتحة قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي
7:02وجعل الثناء غير الحمد نعم قال وقد قيل ان قول القائل الحمد لله ثناء عليه باسمائه الحسنى وصفاته العلى. عندك مدح وحمض وثناء وشكر مدح وحمد وثناء وشكر تتفق في قاسم مشترك
7:29ويفترق كل واحد منا يختص كل واحد منها بمعنى يخصه نعم وقوله الشكر لله ثناء عليه بنعمه واياده ثم شرع في رد ذلك بما حاصله ان جميع اهل المعرفة بلسان العرب
7:50يوقعون كلا من الحمد والشكر مكان الاخر وقد نقل السلمي هذا المذهب انهما سواء عن جعفر الصادق وابن عطاء من الصوفية وقال ابن عباس الحمد لله كلمة كل شاكر وقد استدل القرطبي لابن جرير بصحة قول القائل الحمدلله شكرا
8:22وهذا الاتيان بالمترادف مصدرا للكلمة مثل قعدت جلوسا وحمدت شكرا فيكون مرادف من حيث الجملة والا فلكل واحد كل واحد منهما معنى يختص به دون الاخر والمسألة معروفة عند اهل العلم
8:48انه هل يوجد الترادف من كل وجه متراد الفاظ مترادفة من كل وجه بحيث تكون هذه الكلمة مطابقة لهذه الكلمة مئة بالمئة وانه لا يوجد هذا النوع وانه لا بد من وجود الفروق
9:08بين اللفظين كما قرر ذلك ابو هلال العسكري في كتاب له اسمه الفروق اللغوية جاء بالكلمات التي لا يختلف فيها احد انها مرادفة وصنفت من انواع المترادف ومع ذلك اوجد بينها فروقا دقيقة
9:32يحسن الرجوع الى هذا الكتاب لمعرفتها نعم وهذا الذي ادعاه ابن جرير فيه نظر لانه اشتهر عند كثير من العلماء المتأخرين ان الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة
9:50والمتعدية والشكر لا يكون الا الا على المتعدية ويكون بالجنان واللسان والاركان كما قال الشاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب ولكنهم اختلفوا ايهما اعم الحمد او الشكر على قولين
10:18والتحقيق ان بينهما عموما وخصوصا فالحمد اعم من الشكر من حيثما يقعان عليه لانه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية تقول حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه وهو اخص لانه لا يكون الا بالقول
10:43والشكر اعم من حيثما يقعان عليه. لانه يكون بالقول والفعل والنية كما تقدم وهو اخص لانه لا يكون الا على الصفات المتعدية لا يقال شكرته لفروسيته. وتقول شكرته على كرمه واحسانه الي
11:07هذا حاصل ما حرره بعض المتأخرين. والله اعلم والكلام في هذه الالفاظ وما بينها وما تشترك فيه كلام يطول عند اهل العلم نعم والشكر حيث لو ما تعاني من صاحبه
11:35به لانه يقع بالقول وبالفعل وبالنية وباللسان والجوارح نعم نعم لابد ان ايه لا لأ بس يبين الفرق بينهما لان تفسيره باللفظ باللفظ يدل على المطابقة ولا مطابقة يعني تفسر الحمد بالثناء
12:17هم هنا فرق فالثناء تكرار المحامد والشكر اعمن وجه واخص من وجه بينهم عموم وخصخص وجهي فلا يفسر به الا من حيث الاجمال ثم يبين بالتفصيل نعم. وقال ابو نصر اسماعيل ابن حماد الجوهري
12:39الحمد نقيض الذنب تقول حمدت الرجل احمده حمدا ومحمده فهو حميد ومحمود والتحميد ابلغ من الحمد والحمد من من اه المضعف من المشدد حمدته تحميدا مثل كلمته تكليما واما الحمد فهو من المخفف
13:08ولا شك ان التضعيف يدل على التكثير نعم والحمد اعم من الشكر وقال في الشكر هو الثناء على المحسن بما اولاكه من المعروف. اولاه بما اولاه من المعروف يقال شكرته وشكرت له. وباللام افصح
13:35واما المدح فهو اعم من الحمد لانه يكون للحي وللميت وللجماد ايضا كما يمدح الطعام والمكان ونحو ذلك ويكون قبل الاحسان وبعده وعلى الصفات المتعدية واللازمة ايضا. فهو اعم ذكر اقوال السلف في الحمد لكن هل الحمد
14:03يقع على الصفات الاختيارية او الصفات الاجبارية بمعنى انه هل يمدح الانسان ويحمد على كونه ابيظ او اصفر او احمر او اسود لا الصفيات اجبارية جبل عليها والله جل وعلا هو الذي اودعه عليها
14:29بينما الصفات الاختيارية التي له ان ينفك عنها هذه هي الصفات وله يتخلق بها هذه الصفات التي يتعلق بها المدح والحمد ما يرد على هذا الحديث الاشج باختياره الحلم هو الاناة من الصفات الاختيارية
14:52يستطيع ان يتخلى عنه نعم. ذكر اقوال السلف في الحمد قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو معمر القطيعي قال حدثنا حفص عن حجاج عن ابن ابي مليكة
15:12عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه قد علمنا سبحان الله ولا اله الا الله فما الحمدلله؟ فقال علي كلمة رضيها الله لنفسه ورواه غير ابي معمر عن حفص فقال قال عمر لعلي واصحابه عنده لا اله الا
15:40الله وسبحان الله والله اكبر قد عرفناها فما الحمدلله قال علي كلمة احبها الله تعالى لنفسه ورضيها لنفسه واحب ان تقال وقال علي ابن علي ابن زيد ابن جدعان عن يوسف بن مهران قال ابن عباس الحمدلله كلمة الشكر
16:08واذا قال العبد الحمد لله قال شكرني عبدي رواه ابن ابي حاتم وروي ايضا وروى ايضا وروى ايضا هو وابن جرير من حديث بشر ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس انه قال
16:31الحمد لله هو الشكر لله والاستخذاء له والاقرار له بنعمته وهدايته وابتدائه وغير ذلك وقال كعب الاحبار الحمدلله ثناء الله وقال الظحاك الحمدلله رداء الرحمن وقد ورد الحديث بنحو ذلك
16:57قال ابن جرير حدثنا سعيد بن عمرو السكوني قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني عيسى ابن ابراهيم عن موسى ابن ابي حبيب عن الحكم ابن عمير وكانت له صحبة قال
17:16قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك وقد روى الامام احمد بن لا يصح لا يصح مرفوعا اش قال المعلق مم
17:40ضعيفة نعم سيدنا ابراهيم نعم اذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله وزادك يحب من عبده اذا وشرب الشربة فحمد الله واذا اكل الاكلة فحمد الله من شك ان هذا محبوب لكن هل هذا هو الشكر
18:12نعود الى المعنى الاول نعم وقد روى الامام احمد بن حنبل قال حدثنا رح قال حدثنا عوف عن الحسن عن الاسود بن عن الاسود ابن سريع عن الاسود بن سريع قال
18:32قلت يا رسول الله الا انشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى. فقال اما ان ربك يحب الحمد ورواه النسائي عن علي بن حجر عن ابن ابي علية عن يونس عن يونس ابن عبيد عن الحسن عن الاسود بن سريع به
18:58ابو عيسى الحافظ الترمذي. وروى روى ابو عيسى عن ابن علية عن ابن علية. عن ابن علية مروا ابو عيسى ورواه ابو عيسى الحافظ الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث موسى ابن ابراهيم ابن كثير
19:32عن طلحة بن فراش عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقال الترمذي حسن غريب
19:51وروى ابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبدي نعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطى
20:08افضل مما الا كان الذي اعطى افضل ما اخذ من ماء الا كان الذي اعطى افضل مما اخذ. وقال القرطبي في تفسيره وفي نوادر الاصول عن انس عن النبي صلى الله
20:24الله عليه وسلم قال لو ان الدنيا بحذافيرها في يد رجل من امتي ثم قال الحمد لله لكان الحمد لله افضل من ذلك قال القرطبي وغيره اي لكان الهامه الحمدلله اكبر نعمة عليه من نعم الدنيا
20:49لان ثواب الحمد لا يفنى ونعيم الدنيا لا يبقى. قال الله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا العبد العبد لا يزال يتقلب
21:10في النعم في نعم الله جل وعلا فلو افنى عمره بحمد الله وشكره لما كان كثيرا وهذا الحمد والشكر لا ينقطع ولا ينبغي ان ينقطع لماذا؟ لان توفيق الانسان لهذا الحمد ولهذا الشكر
21:36نعمة من الله جل وعلا تستحق تستحق حمدا وشكرا والحمد والشكر الثاني نعمة يستحق ايضا عليه الحمد والشكر ولهذا لا يقال انه يلزم عليه التسلسل ما يقال ان هذا يلزم عليه التسلسل
21:57بان هذا التسلسل مطلوب هذه النعمة تحتاج الى شكر الشكر نعمة يحتاج الى شكر الشكر الثاني نعمة يحتاج الى شكر ولا يقال في مثل هذا انه يلزم عليه التسلسل اه كما هو معروف في كلام اهل العلم بالنسبة للتسلسل
22:17في الماضي والمستقبل او في المستقبل او في الماضي معروف كلام اهل العلم في لكن التسلسل في المستقبل ومنه هذا النوع ليس بممنوع بل مثل هذا النوع مطلوب لان الشكر مطلوب على كل نعمة
22:37والشكر مطلوب على كل نعمة الشكر نعمة الشكر نفسه نعمة يستحق عليها الله جل وعلا الشكر الى ما لا نهاية بخلاف ما قالوا في النية قالوا النية عبادة يتقرب بها الى الله جل وعلا
23:00فهل تحتاج الى نية انما الاعمال بالنديات النية عمل القلب فهي داخلة في حديث انما الاعمال فهي تحتاج الى نية والنية التي قبلها تحتاج الى نية الى ما لا نهاية
23:18هذا مطلوب ولا ممنوع ممنوع بلا شك لانه يلزم عليه تسلسل في الماضي ولا ينتهي معناه ان الاعمال كيف تنوي عمل لم يخطر على بالك يعني توجد عمل قبل وقته
23:40فالنية الصلاة تحتاج الى نية بلا شك الوضوء يحتاج الى نية لكن نية الصلاة ونية الوضوء لا شك انه من عمل القلب ويمكن ان يدخل من حيث نظريا في حديث انما الاعمال بالنيات لكن اذا قلنا ان هذه النية تحتاج الى نية النية التي
24:03قبلها عمل يحتاج الى نية والنية التي قبلها عمل يحتاج الى نية ثم يتسلسل في الماضي وهذا ممنوع عند اهل العلم نعم تلميذ العبادات التي آآ تفرق بين العادة والعبادة
24:28شوية ايه لكن الى متى الاشكال مثل تسلسلها الى متى انت بعد سنة افترض انك بعد سنة تبي تحج حجك يحتاج الى نية. نية هذا الحج تحتاج الى نية صح
25:03طيب والاخلاص المراد به الاخلاص طيب انت مطالب بالاخلاص في عمرك كله والا تعبد الله الا بما شرع على ما جاء عنه وعن النبي عليه الصلاة والسلام مخلصا في ذلك
25:23لله جل وعلا. الاخلاص مستصحب لكن الاخلاص في جزئيات العمل مصاح لابد ان يكون مصاحب للعمل اما نيته انت متصور ان الكلام اللي انا قلت له بدقة ها حتى نية الاخلاص
25:44الاخلاص عمل قلبي يحتاج الى نية يحتاج الى اخلاص ثاني والاخلاص الثاني يحتاج الى اول قبله والذي قبله يحتاج الى قبلهم ما يتصور مثل هذا نعم وفي سنن ابن ماجة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:03حدثهم ان عبدا من عباد الله قال يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا الى الله فقالا يا ربنا ان عبدا قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها
26:27قال الله وهو اعلم بما قال عبده ماذا قال عبدي؟ قال يا رب انه قال لك الحمد يا ربك ما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك فقال الله لهما اكتبا كما قال عبدي حتى يلقاني فاجزيه بها
26:52وحكى القرطبي عن طائفة انهم قالوا قول العبد الحمد لله رب العالمين افضل من قوله لا اله الا الله لاشتمال الحمد لله رب العالمين على التوحيد مع الحمد وقال اخرون لا اله الا الله افضل. لانها الفصل بين الايمان والكفر. وعليها يقاتل الناس
27:22حتى يقولوا لا اله الا الله كما ثبت في الحديث المتفق عليه امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فلا يدخل الانسان في الاسلام الا اذا قال لا اله الا الله
27:38وهي مفتاح الجنة كما هو معروف ما جاء بذلك الخبر فهي افضل من غيرها وهي كلمة التوحيد ولا شك بانها افضل الكلام وافضل الدعاء دعاء يوم عرفة وافضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
28:02هنا حديث ابن ماجة كما ينبغي لجلال وجهه يتقدم غالب الاحاديث التي اوردها رحمه الله فيها ضعف. مم نعم اهي له في دعاء مسألة ودعاء عبادة كما بقول دعوة اخي ذي النون
28:38لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لا شك انها دعاء مسألة دعاء عبادة يتوصل به الى مسألة يتوصل به الى مسألة نعم وفي الحديث الاخر في السنن افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له
29:04وقد تقدم عن جابر مرفوعا افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله حسنه الترمذي والالف واللام في الحمد لاستغراق جميع اجناس الحمد وصنوفه لله تعالى. كما جاء في الحديث
29:27اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير كله واليك يرجع الامر كله الحديث والرب هو المالك المتصرف. ويطلق في اللغة على السيد وعلى المتصرف للاصلاح. وكل ذلك كصحيح في حق الله تعالى
29:53ولا يستعمل الرب لغير الله بل بالاضافة تقول رب الدار ورب كذا واما الرب فلا يقال الا لله عز وجل وقد قيل انه الاسم الاعظم والعالمين جمع عالم وهو كل موجود في تفسير البسملة
30:18ان الاكثر على ان الاسم الاعظم الله والخلاف فيه معروف عند اهل العلم نعم والعالم جمع لا واحد له من من الاسماء التي يكثر ورودها في الادعية من الكتاب والسنة
30:42وذكر اهل العلم في اخر تفسير سورة ال عمران ان من كرر دعاءه خمس مرات بي يا ربي يا رب اجيبت دعوته يعني ما لم يكن ثم مانع لانه كررت خمس مرات
31:07ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ثم دعا بي يا رب ذكرت ادعية مصدرة بي يا رب ربنا ربنا ثم في الاخير قال فاستجاب لهم ربهم فقالوا ان من دعا بي ربي خمس مرات اجيبت دعوته
31:26ومعلوم انه اذا اذا لم مانع والا ففي الحديث الصحيح من الرجل الاشعث الاغبر الذي يطيل السفر يمد يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام وجد المانع
31:47ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له؟ يعني استبعاد يستجاب له مع وجود المانع وان كانت الاسباب موجودة ونعم النساء ويتحجبون لا تقبل حتى تخجل عندكم لكن ما هم بيتبعون مذهب معتبر امام
32:19تبرأ الذمة بتقليده ها اسألك سؤال اول مثل هؤلاء يعذرون بجهل الامر الثاني انهم يتدينون بتقليد امام تبرأ الذمة بتقليده فعامة الناس ما يطالبون بما يطالب به الخاصة هؤلاء يقلدون امام ومشوا على هذا المذهب
32:44ودرجوا عليه وتوارثوه على كل حال في مثل هذا في ساعة وان كان الراجح من حيث الدليل والصحيح من الاقوال انه لابد من تغطية الوجه لكن مع ذلك تطالب عامة الناس اللي ما عندهم اهلية
33:02ولا يبلغهم دليل ولا ليست لديهم اهلية للنظر في الادلة هؤلاء اذا قلدوا لان فرضهم سؤال اهل العلم فاذا قلدوهم ممن تبرأ الذمة بتقليدهم من اهل العلم تبرأ ذمته اصل لسه
33:18قصدي لا يتحجبون تماما. صح الرأس الرجال. الجهل. كالرجال. بدأ بدأ الصلاة كالصوم. بدأت الصلاة والصوم يعني الجدد ايه يلحقون على خير ان شاء الله. بس عليكم بالدعوة تابعوا الدعوة له
33:42ويلحقون على خير ببلاد البوسنة نقول ذهبنا للدعوة هناك قبل الحرب اللي حصلت قبل عشرين سنة نقول واحد من الدعاة وصفينا نصلي ضحكوا علينا ما يعرفون ايش حنا نسوي ان الشيوعية دخلت عندهم قبل مئة سنة
34:06ومسخاتهم مسخ مثل بلادكم هناك مسخة مسخة يقول وجدنا شيخا كبيرا يكرر لا اله الا الله ولحيته نصف صادره يكرر الاية ويبيع السمك وعنده مصحف جوامعي من القطع الكبير كل ما باع سمكة مزق ورقة ولفها
34:31جهل غيب وتغييب تام وحصل ما حصل عندهم من اه الفتنة التي حصلت والابتلاء الذي حصل لهم فرجعوا ولله الحمد رجعوا الى الدين وصار عندهم الحجاب موجود وحتى الدعوة موجودة وطلب العلم موجود
34:52والخير كثروا فيما بينهم فهذا ايقاظ من غفلة وعندكم ان شاء الله يكون خير ان شاء الله والعالمين جمع عالم وهو كل موجود سوى الله عز وجل والعالم جمع لا واحد له من لفظه. والعوالم اصناف المخلوقات في السماوات
35:16في السماوات وفي البر والبحر وكل قرن منها وجيل يسمى عالما ايضا وقال بشر ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي له الخلق كله السماوات والارضون وما من اشكل تفضيل بني اسرائيل
35:45على العالمين فقال اهل العلم المراد بذلك عالم زمانهم عالم زمانه فكل زمان له عالم وكل جنس من المخلوقات كل صنف من المخلوقات عالم ويجمع ذلك كل ما سوى الله عالم
36:05نعم الحمد لله الذي له الخلق كله السماوات والارضون ومن فيهن وما بينهن مما نعلم ومما الا نعلم وفي رواية سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس. لمتى عشان وفي رواية سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس
36:31رب الجن والانس وكذلك قال سعيد بن جبير ومجاهد وابن جريج وروي عن علي نحوه قال ابن ابي حاتم قال ابن ابي حاتم باسناد لا يعتمد عليه واستدل القرطبي لهذا القول بقوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا وهم الجن والانس
36:59قال يعني المكلفين ونذير للمكلفين لكن لا يمنع ان تكون ربوبيته العامة الشاملة للعالمين بجميع اصنافهم وتكليفه للجن والانس وهم من العالمين واختصاصهم بذلك وتخصيص العالمين بالجن والانس لكمالهم وشرفهم بالنسبة لغيرهم من المخلوقات
37:31لتميزهم بالعقل الذي هو مناط التكليف نعم قال الهراء وابو عبيدة العالم عبارة عما يعقل وهم الانس والجن والملائكة والشياطين ولا يقال للبهائم عالم وعن زيد ابن اسلم وابي عمرو ابن العلاء وابي محيص
37:59ابي عمرو موجود عندك ابن العلا وعن زيد بن اسلم وابي عمرو ابن العلاء وبعده وابي محيصن وابن ولا ابي؟ وابي عنداك نعم وفي محيص العالم كل ما له روح ترفرف
38:25وقال قتادة رب العالمين كل صنف عالم وقال الحافظ ابن عساكر في ترجمة مروان ابن الحكم وهو محمد الحكم مروان ابن محمد محمد وش عندك من الحكم هو مروان بن محمد
38:54ها بمعروف مروان ابن محمد نعم في ترجمة مروان بن محمد وهو احد خلفاء بني امية ويعرف بالجعدي ويلقب بالحمار انه قال خلق الله سبعة عشر الف عالم. ترى في تعليقه للشيخ
39:22محمد رشيد رضا يقول في الاصل المطبوع ترجمة مروان ابن اه ترجمة ابن مروان ابن الحكم الى اخره انه يقول في ترجمة مران بن محمد يعني من تاريخ ابن عساكر
39:43ترجمة ابن مروان ابن الحكم الى اخره ومروان الحمار المسمى بالجعد ليس ابن الحاكم بل ذلك بل ذلك والد عبدالملك وهو الرابع من خلفاء او ملوك بني امية والملقب بالحمار اخرهم
40:01هو مروان ابن محمد ابن مروان ولا ندري ولما عني بنقل قوله وقول غيره في مثل هذه المسألة التي لا يمكن العلم بها الا بوحي من الله تعالى المسألة ما ينبغي ان يختلف فيها لانها محسومة. مسألة تاريخية
40:26اوه مسألة تاريخية مضبوطة ومتقنة بكتب التواريخ وهو اخر اه اه خلفاء بني امية واسادسهم قتل وعلى يديه انتهت الدولة الاموية نعم وهو الحمار قالوا انه لا يغضب نعم وهو احد خلفاء بني امية ويعرف بالجعدي ويلقب بالحمار انه قال خلق الله سبعا
41:02عشر الف عالم اهل السماوات واهل الارض عالم واحد وسائرهم لا يعلمهم الا الله عز وجل وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله تعالى رب العالمين. قال
41:23قال قد يمكن هذا جاب الله القول وقال قتادة رب العالمين كل صنف عالم هذا قابل ما هو بزود موجود قبل قبل مروان قبل الحافظ بن عساكر نعم عن ابي العالية في قوله تعالى رب العالمين قال الانس عالم والجن عالم وما سوى ذلك
42:04ثمانية عشر الف او اربعة عشر الف عالم وهو يشك الملائكة على الارض في الارض اربع زوايا وفي كل زاوية ثلاثة الاف عالم وخمسمائة عالم خلقهم الله لعبادته. رواه ابن جرير وابن ابي حاتم
42:29وهذا كلام غريب يحتاج مثله الى دليل صحيح مثل هذا ما يقال برأي لابد فيه من توقيف لابد فيه من نص ليصدق قد يكون متلقى من الاسرائيليات وحينئذ لا يصدق ولا يكذب لا ولكن لا يترتب عليه شيء
42:54نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن خالد قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا انا الهراة يعني ابن الوليد عن مغيث ابن سمي مغيث لمعتب
43:13ابن سمي شعندك والمعتب خطأ ظاهر ها يقول الخطأ خطأ مرتب وهو خطأ ظاهر وين نرجع الى كتب الرجال يراجع ترجم له يترجمه المعورة كتب الرجال نعم هم مغيث ابن
44:08سمية. سمية عن مغيث بن سمية عن تبيع يعني الحميري في قوله تعالى رب العالمين قال العالمين الف امة فست مئة في البحر واربع مئة في البر وحكي مثله عن سعيد بن المسيب
44:31وقد روي نحو هذا مرفوعا كما قال الحافظ ابو يعلى احمد بن علي بن المثنى في مسنده حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبيد بن واقد القيسي ابو عباد قال
44:50ابو عباد قال حدثني محمد بن عيسى بن كيسان قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال قل الجراد في في سنة من سني عمر التي ولي فيها
45:11فسأل عنه فلم يخبر بشيء فاغتم لذلك فارسل راكبا يضرب الى كذا واخر الى الشام الى اليمن الاول لليمن والثاني الى الشام والثالث للعراق نعم واخر الى الشام واخر الى العراق يسألها الرؤيا من الجراد شيء ام لا؟ قال فاتاه الراكب الذي من
45:38من قبل اليمن بقبضة من جراد فالقاها بين يديه فلما رآها كبر ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله الف امة ستمائة في البحر واربعمائة
45:57في البر فاول شيء يهلك من هذه الامم الجراد. فاذا هلك تتابعت مثل النظام اذا قطع سلكه محمد بن عيسى هذا وهو الهلالي ضعيف وحكى البغوي عن سعيد بن المسيب انه قال لله الف عالم ست مئة في البحر واربع مئة
46:24في البر وقال وهب بن منبه لله ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها وقال مقاتل العوالم ثمانون الفا. وقال كعب الاحبار لا يعلم عدد العوالم الا الله عز وجل
46:47نقله كله البغوي وحكى القرطبي عن ابي سعيد الخدري انه قال ان لله اربعين الف عالم الدنيا من شرقها الى مغربها عالم واحد منها وقال الزجاج العالم كل ما خلق الله في الدنيا والاخرة
47:12قال القرطبي وهذا هو الصحيح انه شامل لكل العالمين كقوله قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين والعالم مشتق من العلامة. قلت لانه علم دال على وجود خالقه وصانعه
47:41مقتنعه ووحدانيته كما قال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد الرحمن الرحيم وقوله تعالى الرحمن الرحيم. تقدم الكلام عليه في البسملة بما اغنى عن الاعادة
48:09قال القرطبي انما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين ليكون من باب قرن الترغيب بعد الترهيب كما قال تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان ان عذابي هو العذاب الاليم. رب العالمين في شيء من
48:37القوة في الاسلوب التي تورث الهيبة في قلب العبد والوجل والخوف ثم اردفها بالرحمن الرحيم والرحمة نوع ورقة نعم. قال الرب يعني هل نربي هذا في الغيب؟ اما الله هو اللي فيه
49:05قال بسم الله الرحمن الرحيم الله جاب الرحمن الرحيم اما في رب العالمين الرحمن لا خلني اكمل لا شك ان الرحمة والرأفة تعطي شيء من من الامان والترغيب في القرب
49:29بخلاف الربوبية التي فيها شيء من الاستعلاء والعلو والله جل وعلا رب العالمين بلا شك لكن قرن هذا بهذا ليكسر هذا بهذا يعني قوة هذا آآ رأفت هذا ورقته هذا من باب
49:53توجيه كلامهم بل حتى الرب هو من التربية ومعروف ان المربي الاصل فيه ان يرأف ويلطف بمن يربيه وقد يقسو عليه احيانا وقد احتاج الموقف مو بعظ المواقف الى قسوة
50:11ففيه ايضا ترغيب وترغيب في الوقت نفسه نعم وقوله تعالى ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم قال فالرب سريع ولا لا سريع سريع اخر اخر الانعام ولا؟ سرير. سريع
50:33سريع الاعراف نعم قال فالرب فيه ترهيب والرحمن الرحيم ترغيب وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المؤمن ما عند الله من
50:55العقوبة ما طمع في جنته احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة. ما قنط من رحمته احد. اللهم صل على محمد تقف هنا شوية؟ يبكي