التعليق على تفسير ابن كثير (15) || المقدمة (15-21) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:30اغتباط صاحب القرآن حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبدالله ان عبد الله ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
0:51لا حسد الا على اثنتين رجل اتاه الله الكتاب فقام به اناء الليل ورجل اعطاه الله مالا والنهار وهو يقوم به اناء الليل والنهار ورجل اعطاه الله مالا ويتصدق به اناء الليل والنهار
1:17ها؟ يقول في الف الليل والنهار وليس للنهار ما تنور يا ابو عبد الله افتح الباري الاول نشوف لكن اه شوف هنا مم يعني ذكر الرواية خله خله خلاص لقينا الباب
1:43هذا هو حدثنا ابو اليمان البخاري قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبدالله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا على اثنتين
2:00رجل اتاه الله الكتاب وقام به اناء الليل والنهار ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل اناء النهار هذا اللي في البخاري ونفس الباب ابو اليمان اسمه كما هو معلوم الحكم ابن نافع
2:21شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري الامام محمد ابن مسلم من شهاب وسالم بن عبد الله بن عمر معروف عن ابيه وهذا اصح الاسانيد عند الامام احمد اصحوا الاسانيد ان الامام احمد
2:41الزهري عن سالم عن ابيه وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد يعني لا غبطة معنى التمني
2:55ليكون له مثله دون ان يزول عنه والا صار الحسد المذموم لا حسد الا على اثنتين رجل بدل من اثنتين ويجوز يعني على الابتداء رجل لكن هنا في مثل هذه الحالة
3:17الابدال اولى لكن لو قال احدهما او احداهما احدهما الاستئناف اولى رجل اتاه الله الكتاب فهو يقوم به اناء الليل والنهار هذه الغبطة اما رجل اتاه الله الكتاب ينام عنه
3:38ويغفل ويلهو ويشتغل بغيره من الفضول هذا غير محسود ولا مغبوط ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به استغربت ان تكون الارصدة في البنوك والاسهم والعقار والضياع هذه ليست ربطة
4:06الا اذا قدم منها ما ينفعه ويرضي به ربه لانه ليس له من ما له الا ما قدم تشم ورجل اعطاه الله مالا فهو يتصدق به اناء الليل والنهار. نعم نعم
4:27اي هذا نفسه هذا الباب نفسه اللي واجعله نفس الباب ايه لانه نقله من هذا الموضع ما لو ما ذكر الباب بحثنا عن روايات اخرى ومشينا كلام اللي في الكتاب
4:43لكن ما دام نقله من نفس الباب ما في ممدوحة نعم انفرد به البخاري من هذا الوجه واتفقا على اخراجه من رواية سفيان عن الزهري ثم قال البخاري حدثنا علي ابن ابراهيم قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة عن سليمان قال
5:11سمعت ذكوانا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال
5:33ليتني اوتيت ليتني اوتيت ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ورجل اوتيت مثل ما اوتي فلان. معقولة. مثل مثل ما اوتي فلان نعم. فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان. فعملت مثل ما يعمل
6:03ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل ومضمون هذين الحديثين ان صاحب القرآن في غبطة وهي حسن الحال. فينبغي ان يكون شديد
6:27ارتباط بما هو فيه. نعم. ويستحب تغبيطه. كما يغبطه غيره ينبغي ان يفرح بما اوتي وبذلك فليفرحوا مثل هذا مغبوط ربطة بحق اذا قام به حق القيام واداه ما يجب عليه فيه
6:55من حفظه وتلاوته وتدبره وتعلمه وتعليمه والعمل به هذا الذي يقبض نعم ويستحب تغبيطه بذلك يقال ظبطه يغبطه بكسر الباء ظبطا اذا تمنى مثل ما هو فيه من النعمة وهذا بخلاف الحسد المذموم وهو تمني زوال نعمة المحسود
7:28وهو تمني زوال نعمة المحسود عنه سواء حصلت لذلك الحاسد او لا وهذا مذموم شرعا مهلك. نعم لانه اعتراض اعتراض على الله الله سبحانه وتعالى قدر لهذا الشخص ان يكون
7:49صاحب قرآن وهذا الشخص يكون صاحب مال وكونك تعترض على قدر الله جل وعلا وتتمنى زوال هذه النعمة الاعتراظ على القدر وهذا هو الحسد المذموم الذي يأكل الحسنات نعم وهو اول معاصي ابليس حين حسد ادم ما منحه الله تعالى من الكرامة والاحترام والاعظام
8:19والحسد الشرعي الممدوح هو تمني حال تمني حالي مثل ذا تمني حال مثل ذاك الذي هو على حاجة سارة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين
8:40فذكر النعمة القاصرة وهو تلاوة القرآن اناء الليل والنهار والنعم والنعمة المتعدية وهي انفاق المال بالليل والنهار. كما قال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
9:08يرجون تجارة لن تبور. وقد روي نحو هذا من وجه اخر فقال عبد الله بن الامام احمد وجدت في كتاب ابي بخط يده كتب الي ابو توبة الربيع ابن نافع. فكان في كتابه حدثنا الهيثم بن حميد
9:34عن زيد ابن واقد عن سليمان ابن موسى. سليمان ولا سليم سليمان ولا سليم ما في نسخ ثانية مم فضيلة الشيخ الشيخ سليمان لا يمنع ان يكون احدهما اثم والثاني لقب
10:00مثل ما نقول لسليمان سليم الى قبوره وصغرونه ما يمنع نعم عن سليمان ابن موسى عن كثير ابن مرة وان يزيد ابن الاخنس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
10:20لا تنافس بينكم الا في اثنتين رجل اعطاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل والنهار ويتبع ما فيه. فيقول رجل لو ان الله اعطاني مثل ما اعطى فلانا. فاقوم به كما
10:41نقوم به ورجل اعطاه الله مالا فهو ينفق ويتصدق فيقول رجل لو ان الله اعطاني مثل ما فلانا فاتصدق به وقريب من هذا ما قال الامام احمد حدثنا في مسند احاديث
11:04الاصل في المسند انه من وضع الامام احمد ومن روايته وفيه زيادات لابنه عبد الله وزيادات للقطيعي باحاديث مروية بالطرق المعتبرة عند اهل العلم من السماع والعرظ وغيرهما ومنها الوجادة
11:31الوجادة طريق من طرق التحمل وكون الراوي يجد بخط شيخه الذي لا يشك فيه ثم يرويه عنه بهذه الصيغة وجدت بخط فلان هذه معتبرة عند اهل العلم سيأتي في التفسير
12:00عند قوله جل وعلا الذين يؤمنون بالغيب في تفسير ابن كثير استدلال لصحة الوجادة سيأتي هذا ان شاء الله تعالى يقول وجدت بخط ابي في احاديث من هذا النوع ليست قليلة
12:23قال كتب الي ابو توبة ايضا طريق رواية بطريق الكتابة وهي طريق معتبرة عند اهل العلم فالنبي كتب عليه الصلاة والسلام والصحابة كتب بعظهم الى بعظ وكتب التابعي الى الصحابي واجابه بكتابة
12:48الى عصر الائمة مثل كلام الامام احمد وفي البخاري كتب الي محمد بن بشار الكتابة طريق معتبر من طرق الرواية لكن بشرطها كل الخط معروف ولا يمكن تزويره ويشد ويختم
13:13ويرسل مع ثقة بان لا يزور المقصود ان الرواية بالوجادة موجودة في كتب اهل العلم والرواية بالكتابة كذلك وقد اجتمعتا في هذا الاسناد نعم وقريب من هذا ما قال الامام احمد حدثنا عبدالله بن نمير نمير
13:40ابن نمير قال حدثنا عبادة ابن مسلم قال حدثني يونس بن خباب قال حدثني ولا فيه واو وحدثني قال حدثنا عبادة ابن مسلم وحدثني يونس بن حباء عن سعيد ابي بختري
14:02في واو ولا ما في كل الطبعات اللي معه مثل طبعة الشيخ ما له داعي يعني خلص هي نسخة وحدة على الجميع لكن نريد طبعا اخرى يمكن تختلف معها سلام ما في واو ولد الشيخ
14:20طيب نعم قال حدثني يونس بن خباب عن سعيد اغي خباب ولا حباب نقطة عن سعيد ابي البختري عن سعيد ابي البختري الطائي عن ابي كبشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
14:50ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه فاما الثلاث التي اقسم عليهن فانه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم احد مظلمة فيصبر عليها الا زاده الله بها عزا ولا يفتح عبد باب مسألة الا فتح الله له باب فقر
15:19واما الذي احدثكم حديثا فاحفظوه فانه قال انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل رحمه ويعلم لله فيه حقه. قال فهذا بافضل المنازل
15:44وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو يقول لو كان لي مال عملت بعمل فلان قال فاجرهما سواء يعني هذا بفعله وهذا بنيته نعم وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما
16:06فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله في فيه حقه فهذا باخبث المنازل. نعم شو ورجل وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط فيه
16:44وجاء الوعيد والاشارة الى انه في اخر الزمان يأتي اناس يرزقهم الله الاموال ويتخبطون فيها جاء الوعيد الشديد عليهم وهذا مشاهد تجد بعض الناس عنده الاموال الله اعلم بطريق كسبها
17:08فيه ما فيه ثم بعد ذلك اذا عرض عليه مشروع خير فالباب مغلق ومشارع الشر له اسهم وافرة فيها حتى ان بعضهم رصد اموال اذا فتحت ابواب يعني من الشرور اللي يتوقعها
17:31سوف يبادر ويأخذ امتيازه نسأل الله العافية ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم. لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله في حقه عندك
17:50ولا يعلم ولا يعلم انك يعمل الشيخ ها يعملون لا يعلمون طنشن عليه ها ولا يعلم ترى لا معنى لا الحق العلم به اقرب. اقرب هم من العمل هذا اللي عندنا حنا وهي اولى
18:40وعهد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو كان لي مال لفعلت بعمل فلان قال هي نيته فوزرهما فيه سواء وقال ايضا حدثنا وكيع من الله جل وعلا والاماني ما له حد
19:09تجدهم اثنان في مجلس واحد يتمنى كذا واحد يتمنى كذا تأملنا الاعمال الصالحة يتمنى الدنيا بزخرفها وزينتها ولو ضرته نعم وقال ايضا حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ابي كبشة الانماري قال
19:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل هذه الامة مثل اربعة نفر رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل به في ما له ينفقه في حقه ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي
20:03يعمل قال قال رسول الله قال رسول الله فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط فيه ينفقه في غير حقه ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما
20:25فهو يقول لو كان لي مثل مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل. قال قال رسول الله فهما في الوزر سواء اسناد صحيح ولله الحمد والمنة يعني صحيح بالمجموع يعني المجموع
20:46الطريقين نعم خيركم من تعلم القرآن وعلمه حدثنا مرارا مؤلف رحمه الله تعالى يحذف لفظ باب يعني في البخاري في هذا الباب والذي قبله والابواب السابقة كلها فيها باب باب خيركم من تعلم القرآن وعلمه. حديث عثمان
21:15نعم حدثنا حجاج بن من قال حدثنا شعبة قال اخبرني علقمة بن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
21:34وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه واقرأ ابو عبدالرحمن في في امرة عثمان رضي الله عنه حتى كان الحجاج قال وذلك الذي اقعدني مقعدي هذا. الله المستعان. ابو عبدالرحمن السلمي
21:58من مشاهير المقرئين وهو الذي قال كان وحدثنا الذين يقرؤوننا من يقرؤون القرآن عن عثمان بن عفان وغيره انهم كانوا لا يتجاوزون عشر الايات واستمر في اقرأي القرآن من امارة عثمان الى ان جاء الحجاج
22:19سلط على المسلمين وعلى خيار الامة فاقعده عن اقراء القرآن خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قد يقول قائل كبار اهل العلم وقت طويل من قرون ومن ازمان متطاولة تجدهم يتصدرون لاقراء العلوم كلها. ما تجد من من الكبار من
22:49يقلئ الناس القرآن يتركونه من يتقنه من احاد المتعلمين ويتفرغون هم لدقائق العلوم هل نقول ان مدرس حلقة تبعا للنص ما عنده الا تعليم الصبيان والقرآن وشخص يتصدى لكبار العلم وكبار الطلبة
23:18ويتعب لهم على الدروس هل نقول ان ذاك افظل او هذا ترى هذا قريب جدا من يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ايهما اولى؟ قارئ لفقيه نعم دخول اولي اللفظ دخوله اولي
23:50ما احد اللي بينازع في دخول معلم القرآن محفظ القرآن في في هذا الخبر الجمهور على ان الافقه اولى من الاقرأ وقد جاء به النص ومع ذلك يستدلون بامامة ابي بكر
24:09تقديمه على ابي مع انه جاء في النص اقرؤكم ابي ويقولون ان الذي يحتاج اليه من القرآن مظبوط ويمكن حاصله لكن الذي يحتاج اليه من الفقه غير مظبوط قد يعرض للامام في صلاته
24:26شيء لا لا يدركه بمجرد حفظ القرآن فالفقه مطلوب وهذا قريب منه اني شخص ما في البلد غيره يتقن هذا الفن مثلا يقرئ الناس تعارض العقل والنقل ويشرح لهم ويفضحوه ما في البلد غيره مثلا
24:50او نقض التأسيس او غيره من كتب شيخ الاسلام واما بالنسبة للقراء فمن اوساط المتعلمين من يتقنه ثم قلنا هذا افضل من هذا خيركم من صيغ العموم من ايضا تعلم القرآن وعلمه
25:18ولذلك ما تجد يعني من خلال استقراء في عصرنا هذا يحمل شهادة عليا يحفظ الناس القرآن الا ذكروا واحدا واثنين بالاحساء يعني هل هذا فيه مخالفة ظاهرة للنص ولا نجد له مخرج
25:42يعني مثلا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن جبرين كبار شيوخنا هل جلسوا لتحفيظ الناس والقرآن ترى اذا عدنا النظر وتأملنا نتكنسل هالدروس نعكف على كتاب الله ونصير خير
26:02من فعلنا الان وغيرنا من المشايخ يقال له بالشاي هو من جمع لكن ما ما نشوف من يجمع نعم او دروس فرحانة جزاه الله خير انا ما ننكر ان يوجد في الامة من هذا النوع
26:36من هو ذاك لهذا هذا يقرئ القرآن وابو عمر اه عاصمة حدود ايه الالباني رحمة الله على الجميع مم اللي يفعل هذا ما عندنا فيه اشكال لكن اللي ما يفعل. الشيخ يوسف الكهرباوي في قطر
27:02علم الصوت يا صغار القرآن اجلس تعليم مؤمن معلم للبقاء العصر وانت تقرأ الناس اجازات ودنيا اصلي خلف اصلي خلفك انت انت اولى مني انت ما هو بالاشكال يا ابو عمر بهذا الاشكال الاشكال ان طبق الكلام على الواقع. ابو بكر يصلي شيخ وابي خلف الشيخ
27:31اسمع اسمع الله يجزاك خير لا حنا نبي نحل اشكالنا نقول ليش عدا الكبار اهل العلم عن اقراء الناس وتحفيظهم اياه دعنا من النوادر التي ذكرت عن اقراء الناس انت سمعت شيخ ابن باز قبل بعد كان يقرأ القرآن
27:54وقبل الشيخ كل المشايخ في اول الامر يقرؤون القرآن لكن لما تزاحمت عليهم الاعمال ووجدوا من يكفيهم اقراء صغار طلاب القرآن وتحفيظهم اياه انصرفوا الى ما لا يدركه غيرهم لكن يبقى ان المسألة تحتاج الى
28:12هذي ها كلهم احاديث ولهم فضل ولهم من يعلم الناس فالناس هل انت تذكر الطفل اعلم الناس الخير المفضل يخص العلماء ما في شك لكن خيركم انني خيركم نعم التفضيل من جهة
28:37لا يقتضي التفضيل من جميع الجهات والا لقلنا كيف الصحابة يسمعون فضل مكة والمدينة والمضاعفات وينتقلون الى نعم كيف علي ابن ابي طالب مع معرفة نطق للعراق ومعاوية ينتقل الى الشام وجماهير الصحابة تفرقوا في الافاق
29:00هي مسألة مفاضلة ومسألة ايظا ينبغي ان الانسان يعرف نفسه ويختبر نفسه فاذا فتح له باب خير يحسنه ويتقنه وباحتمال انه اذا انتصرف الى غيره قد لا يكون احسانه له مثل هذا يلزم هذا الباب
29:21نعم يا شيخ وقد اخرج الجماعة هذا الحديث سوى مسلم من رواية شعبة عن علقمة ابن مرثد عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن وهو عبد الله بن حبيب السلمي رحمه الله
29:40وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن علقمة ابن مرثد عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه
30:01وهكذا رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طرق عن سفيان عن علقمة عن ابي عبدالرحمن من غير ذكر سعد بن عبيدة كما رواه شعبة ولم يخطئ ولم يختلف عليه فيه. يختلف
30:20ولم يختلف عليه فيه وهذا المقام مما حكم لسفيان الثوري فيه على شعبة وخطأ بن دار بندر بندار وخطاب دار يحيى ابن سعيد في روايته ذلك عن سفيان عن علقمة عن سعد بن عبيدة عن
30:45عن ابي عبدالرحمن وقال رواه الجماعة من اصحاب سفيان عنه باسقاط سعد بن عبيدة ورواية سفيان اصح وفيها وفي هذا المقام المتعلق بصناعة الاسناد طول لولا الملالة لذكرناه لولا الملالة لذكرناه وفيما ذكر كفاية وارشاد الى ما ترك. والله اعلم. لهذا النوع من
31:20انواع العلل التي يروى فيها الحديث بواسطة وبدون واسطة فاحيانا يحكمون بالخطأ على من ذكر الواسطة واحيانا يذكرون الخطأ على من حذف واحيانا يصححون الطريقين انه رواه مرة بكذا ومرة بكذا
31:46واحيانا يقولون هذا من المزيد في متصل الاسانيد وله نظائر لكن تطويل هذا تطبيق القواعد على مثل هذا المثال يحتاج الى بسط نعم والغرض انه عليه الصلاة والسلام قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وهذه صفات المؤمنين
32:11متبعين للرسل وهم الكمل في انفسهم المكملون لغيرهم وذلك جمع وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدي. وهذا بخلاف صفة الكفار الذين لا ينفعون ولا يتركون احدا ممن امكنهم ان ينتفع كما قال تعالى
32:39كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. وكما قال تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه في اصح قولي المفسرين في هذا هو انهم ينهون الناس عن اتباع مع نأيهم وبعدهم عنه ايضا
33:03فجمعوا بين التكذيب والصد. كما قال تعالى فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها فهذا شأن شرار الكفار كما ان شأن كما ان شأن الاخيار الابرار ان يتكمل في نفسه وان يسعى في تكميل غيره. كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم
33:32قرآن وعلمه ليس بغريب ان يوجد من الكفار من ينهى وينأى من يبتعد ويصد. لكن الاشكال ان حال كثير من المسلمين بسلوكياتهم صد عن دين الله صد عن دين الله
33:59وبعضهم بتأويل او برغبة او رهبة بطمع يصد بقوله وفعله ايثارا للفانية على الباقية يشترون بايات الله ثمنا قليل والله العافية واما الصد بالافعال بحيث اذا رآهم غير المسلم ورأى ما هم عليه
34:31من اعراض عن دين الله ومن اخلاق لا تلين لا تليق بشرع الله ينصرف كثير منهم ينصرف لو رأى قدوة حسنة اسلم لكن ما رأى الاشكال ان المجتمعات المسلمين في كثير من الاقطار
34:54لا تجد فرق في مجتمعاتهم ومحافلهم واسواقهم وتجاراتهم وما يزاولونه من اعمال حتى في اشكالهم ومظاهرهم ما تجد بينهم فرق بينهم وبين المسلمين وغيرهم هذا يزهد الناس في الدخول في الاسلام
35:15والا في الاسلام فيه من القوة والعظمة والثبات ما يجعل للناس يدخلون فيه افواجا ولولا هذا الصد الذي اشرت اليه لم احتاج الى دعوة لان الناس جربوا طرق المسالك وما انتفعوا
35:42الله المستعان. نعم. وكما قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فجمع بين الدعوة الى الله سواء كان بالاذان او بغيره من انواع الدعوة الى الله تعالى
36:05من تعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك مما يبتغى به وجه الله وعمل هو في نفسه صالحا. وقال قولا صالحا ايضا فلا احد احسن حالا من هذا وقد كان ابو عبدالرحمن وقد كان ابو عبدالرحمن
36:29عبدالله ابن عبد الله عبدالله بن حبيب السلمي الكوفي احد ائمة احد ائمة الاسلام ومشايخهم ممن رغب في هذا المقام فقعد يعلم الناس من امارة عثمان الى ايام الحجاج قالوا وكان مقدار ذلك الذي مكث يعلم فيه القرآن سبعين سنة رحمه الله واثابه
37:02واتاهما طلبه ورامه امين ثم قال البخاري حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا حماد عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال اتت النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت انها قد وهبت نفسها
37:26ولرسوله فقال ما لي في النساء من حاجة؟ فقال رجل زوجنيها. قال اعطها ثوبا. قال لا اجد قال اعطها ولو خاتما من حديد فاعتل له فقال ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا. قال قد زوجتك قد زوجتكها
37:55بما معك من القرآن وهذا الحديث متفق على صحة اخراجه من طرق عديدة والغرض منه الذي قصده البخاري ان هذا الرجل تعلم الذي تعلمه من القرآن وامره النبي صلى الله عليه وسلم. ان يعلم تلك المرأة ويكون ذلك صداقا لها على ذلك
38:23وهذا فيه نزاع بين العلماء هل يجوز ان يجعل مثل هذا صداقا او هل يجوز اخذ الاجرة على تعليم القرآن؟ يعني من الجهتين من الجهتين هل يجوز ان تكون مثل هذه المنفعة صداق
38:45لا شك انها منفعة وليست بمال ولا تؤول الى المال الا اذا قلنا بجواز الاجرة اخذ الاجرة على تعلم القرآن وقد جاء في حديث ابي سعيد ان احق ما اخذتم عليه اجرا
39:04كتاب الله نعم وهل هذا كان خاصا بذلك الرجل؟ وما معنى قوله صلى الله عليه وسلم؟ زوجتكها بما معك من القرآن اي بسبب ما معك كما قاله احمد بن حنبل نكرمك بذلك او بعض ما معك او بعوض
39:31او بعوض ما معك شو لو اي بسبب ما كما قال محمد بن محمد يعني هل التزويج معاوضة او اكرام فيكون التزويج عنده لا به هم شو؟ اين الصلاة ما في صداق
39:59ولا خاتم من حديد ولا شيء الا ما معه من القرآن لكن هل التزويج اذا كنا معاوظة لا بد ان نحفظها ويقرئها لتكون معاوضة اما اذا قلنا اكراما له لانه من حملة القرآن
40:15او بعض السور كما عددها قلنا هذه ما يحتاج الا نعطيها شيء انما هذا اكرام الله ويكون هذا خاص به ولا يتصرف في مثل هذا الا الرسول عليه الصلاة والسلام
40:34وعلمها بعلمها لا كمل كمل السطر اي بسبب ما معك كما قاله احمد ابن حنبل. نكرمك بذلك او بعوض ما معك. وهذا اقوال لقوله في صحيح مسلم فعلمها وحين اذ يوجب الصداق
41:01المنفعة واذا قلنا انه مجرد الاكرام من دون تعليم قلنا ما في صداقة نعم وهذا هو الذي اراده البخاري ها هنا وتحرير باقي الخلاف مذكور في باب النكاح والايجارات بالله المستعان
41:23القراءة عن ظهر قلب انما افرد البخاري في هذه الترجمة حديث ابي حازم عن سهل ابن سعد الحديث الذي تقدم الان وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال للرجل فما معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا
41:49لسور عدها قال اتقرؤهن عن ظهر قلب؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن وهذه الترجمة من البخاري رحمه الله مشعرة بان قراءة القرآن عن ظهر قلب افضل. والله اعلم
42:13ولكن الذي صرح به كثيرون من العلماء ان قراءة القرآن من المصحف افضل لانه يشتمل على التلاوة والنظر في المصحف وهو عبادة كما صرح به غير واحد من السلف وكرهوا ان يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه
42:39واستدلوا على بحيث لا يؤدي ذلك الى نسيان الحفظ لان الانسان اذا تعود القراءة من المصحف قد ينسى الحزن اذا كان تارة يقرأ عن ظهر قلب وتارة يقرأ من المصحف
42:57يجمع بين هذا وهذا القول بان النظر عليه ما يصح في حديث لكن كثير من اهل العلم يرون هذا وادركنا بعض شيوخنا اهل العلم والعمل وحفاظ متقنون ومع ذلك يقرأون في المصحف
43:14نعم القراءة في الجوال تأخذ الحكم والله محدث الا وما وجد غيره مثلا اذا ما وجد غير الجوال وهو لا يحفظ احسن من ان يضيع وقتك وغيره في المسجد والمصحف امامه يقرأ في الجوال والله المحدث
43:37على المسلم ان يتقيها بقدر الامكان نعم بسم الله الشاشة التي فيها الحروف صفحة كاملة من القرآن حكمها حكم الورقة من حيث تعامل واذا اغلق الجوال فيه القرآن لكم حكمه في جوف الحافظ
44:06ما ما يأخذ احكام المصحف نعم شلون اللمس اذا اذا كان القرآن ظاهر على الصفح ما تلمسه انه ما في فرق بينه وبين ورقة المصحف ها يا ابن الحلال يقولون قالوا ان ما في شي ولا ولا يأخذ حكم المصحف ولا
44:32اللي بيترخص يلقى نعم واستدلوا على افضلية التلاوة في المصحف بما رواه الامام العلم ابو عبيد رحمه الله في كتابه فضائل القرآن حدثنا نعيم بن حماد عن بقية ابن الوليد عن معاوية بن يحيى عن سليمان بن سليم
44:58عن عبدالله بن عبدالرحمن بن سليم بن مسلم ها سليم ابن مسلم سليم ابن مسلم صح سليم. سليم ابن مسلم سليمان ولا سليم شعندك يا ابو عبد الله ولد الشيخ سليمان
45:27ابن مسلم سليمان ابن سليم يقول انا ستة وقع اضطراب في هذا الاسم مسلم وفي جيم سليمان ابن مسلم الاعتماد على النسخ من الكتاب نفسه دون رجوع الى الاصول التي خرج منها المؤلف
45:54خلل هذا لان مهما اختلفت يكون اختلافه قريب من بعض لكن الذي يحسم الاصول مراجعة الاصول هو اللي يحسم نعم. عن عبدالله بن عبدالرحمن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال
46:14قال النبي صلى الله عليه وسلم فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظهرا كفضل الفريضة على النافلة وهذا الاسناد فيه ضعف فان معاوية بن يحيى هذا هو الصدف او الاطرل الاطراء
46:37بلصي وايا ما كان فهو ضعيف وقال الثوري عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال قديم النظر في المصحف وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف عن يوسف بن ماهك
46:58عن ابن عباس عن عمر انه كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فيه. نعم اتقه ابو زعرة وهو غير يوسف ابن مالك اذا ام مهران فضاء المهران يبدو انهم يراجعون
47:29نعم وقال حماد ايضا عن ثابت عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابن مسعود انه كان اذا اجتمع اليه اخوانه نشروا المصحف فقرأوا وفسر لهم اسناد صحيح وقال حماد بن سلمة عن حجاج بن أرطأة
47:53عن سوير بن ابي فاختة عن ابن عمر قال اذا رجع احدكم من سوقه فلينشر المصحف وقال في كلام السلف كثير لكن العبرة بالمرفوع وايش قال المخرج صار حكم عليه
48:16نحو هذا عن ابن الحديث الاول الاول مرفوع ايه قيل المرفوع ما يثبت لكن من عمل السلف معروف قراءته للمصحف واتخاذه من المصحف نعم. وقال الاعمش عن خيثمة دخلت على يمثل
49:21قراءة الحافظ وقراءة غيره بمن زاده التمر ومن زاده البر الحافظ زاده تمر يمد يده ياكل ما ما يحتاج الى لا طحن ولا عجن ولا طبخ ولا شي ومن زاده البر
49:44نحتاج الى ان ينظف وينقي ثم يطحن ويعجن ويطبخ الان لو صار الواحد حافظ ما عنده مشكلة الكهرب شغال ولا طافي على وضوء ولا على غير وضوء قيام قعود في سيارته في طريقه في
50:02غير الحافظ يحتاج الى ان يجلس مع مصحف ولا ينسى المصحف راحت عليه قراية وهو في كل خير ان شاء الله نعم وقال الاعمش وقال الاعمش عن خيثمة دخلت على ابن عمر وهو يقرأ في المصحف فقال هذا جزئي الذي اقرأ به الليلة
50:27فهذه الاثار تدل على ان هذا امر مطلوب لان لا يعطل المصحف فلا يقرأ منه. ولعله قد يقع لبعض الحفظة نسيان. فيستذكر من او تحريف كلمة او اية او تقديم او تأخير
50:48والاستثبات اولى والرجوع الى المصحف اثبت من افواه الرجال. يؤكدون على القراءة في المصحف بالنسبة لمن تشملهم الاوقاف والوصايا يعني من من من ختم كذا فله من الوقف كذا لانه لا يأمن ان يفرط بحرف
51:17ثم يكون دخله او الوصية والوقف لا ينطبق عليه ومثل هذا ينبه عليه اصحاب التحري مثل النووي رحمه الله انه الى اختل بحرف واحد ما ما جا ما باح له
51:35كل الاكل من الوقفة ومن الوصية ومن كذا لانه شديد التحري والله المستعان فاما فاما تلقين القرآن فمن فم الملقن احسن. لان الكتابة لا تدل على الاداء. كما ان المشاهد
51:55كما ان المشاهد من كثير ممن يحفظ من الكتابة فقط يكثر تصحيفه وغلطه واذا ادى الحال الى هذا منع منه اذا وجد شيخا يوقفه على الفاظ القرآن فاما عند العجز عمن يلقن فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. فيجوز عند الضرورة ما لا يجوز
52:23عند الرفاهية في هذا يقول اهل العلم من كان شيخه كتابه كان خطأه اكثر من صواب وتجدون العلماء الذين تخرجوا على الكتب تجدون عندهم من الشطط وعندهم من الانجاع في الفهم والشذوذ
52:48اكثر ممن اخذوا العلم عن العلماء الراسخين المعروفين نعم فاذا قرأ في المصحف والحالة هذه فلا حرج عليه ولو فرض انه قد يحرف بعض الكلمات عن لفظها على لغته ولفظه
53:11فقد قال الامام ابو عبيد حدثني هشام بن اسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب عن الاوزاعي ان رجلا صحبهم في سفر قال فحدثنا حديثا ما اعلمه الا رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:33قال ان العبد اذا قرأ فحرف او اخطأ كتبه الملك كما انزل وحدثنا حفص بن ابن قال مسناده شو؟ عن ابن عمر في نفس المعنى ابو عبيد تقريب لانه لانه باسناده سنده
54:03ان ان الاوزاعي ان رجلا صاحبه اغسله ضعيف لعظاله. ها جدا جدا معظم السقف في اكثر من طبقة لا الصحابي ولا التابعي وهو النوع الثاني من انواع المعضل الذي ذكره ابن الصلاح والحافظ العراقي. نعم
54:27هم ثمنه ضعيف لاعظاله وحساه السيوطي بالجامع لدينا مثل الفردوس عن ابن عباس وقال المناوي في فيض القدير فيه شيء من مشير قال الذهبي حافظ حجة مدلس عن ابي بكر مجهول
54:49كما قال ابو مسلم هذا هو جعفر بن اياس هو ثقة فان كان رواه عن مجاهد عن ابن عباس في روايته عن مجاهد ظعف وان كان يروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس سنده قوي والله اعلم لا الامر اعظم من ذلك
55:05وهي مسألة عنعنت هشيم مع النشد تدريسه شديد لكن ان رجلا صحبه في سفر تسلم وحدثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن بكر بن الاخنس قال حدثنا حفص ابن غياث
55:28وعن الشيباني عن بكر ابن غير هذا. تمام الذي انا حفص ابن ابي غياس لكن يبدو ان ابي وحفص بن غياث عن الشيبان عن بكير بن الاخناس. بكير عن بكير بن الاخنس قال كان يقال اذا قرأ الاعجمي والذي لا يقيم القرآن كتبه الملك كما انزل
55:57يعني اذا بذل جهده واستفرغ وسعه وحرص يثاب على قدر نيته لكن اقتصر في ذلك على نفسه ان بعض الناس تجده من هذا النوع فاذا جلس بجنب قارئ رد عليه
56:16كان عندنا واحد تعرف ابو عبد الله المسجد يقرأ قراءة مكسرة وحريص ويجي قبل الاذان وخاتم كثيرا لكن تحريف وتصحيف وزيادة ونقص الله لا يحرمه ما امن لكن قراءته كنا نظن ان المسألة لو لو ترك القراءة لكان اولى
56:43لكن مع هذه الاثار قد افظل ما قدم لعل الله يعامل على قدر نيته. نعم ما يطيعون ما يرظون ولا يستطيعون لو ارادوا نعم اذا كان يقيم الفاتحة ما تصحي مامته
57:17صلي لنفسه لك ما تصحي امامته الا بمثله نعم وقال بعض العلماء المدار في هذه المسألة على الخشوع فان كان الخشوع اكثر عند القراءة عن ظهر قلب فهو افضل. وان كان عند النظر في المصحف اكثر فهو
57:39افضل فان استويا فالقراءة نظرا اولى. لانها اثبت وتمتاز بالنظر الى المصحف قال الشيخ ابو زكريا النووي رحمه الله في التبيان والظاهر ان كلام السلف وفعلهم محمول على هذا التفصيل. الناس يتفاوتون
58:05بعض الناس اذا قرأ عن ظهر قلب انشغل بالحفظ ولان لا يخطئ عن التدبر وبعضهم اذا قرأ عن ظهر قلب تفرغ حصر ذهنه بخلاف لو نظر في المصحف وشتت النظر مع السمع مع
58:26يعني الناس يتفاوتون على كل حال كل يفعل الانفع لقلبه نعم تنبيه ان كان البخاري رحمه الله اراد بذكره حديث سهل الدلالة على ان تلاوة القرآن عن ظهر قلب افضل منها في المصحف ففيه نظر
58:49لان الحديث سهل في حديث الواهبة زوجتك بما معك من القرآن بما معك من القرآن. يقول ان كان استدلال البخاري بهذا الحديث على ان تلاوة القرآن عن ظهر قلب افضل منها في المصحف
59:08يقول ففيه نظر لانها قضية عين الى اخره. نعم لانها قضية عين فيحتمل ان ذلك الرجل كان لا يحسن الكتابة ويعلم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان لا يحسن الكتابة ما يمكن ان يقال له اقرأ
59:32من المصحف نعم فلا يدل على ان التلاوة عن ظهر قلب افضل مطلقا في حق من يحسن ومن لا يحسن اذ لو دل على هذا لكان ذكر حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلاوته عن ظهر قلب لان
59:54انه امي لا يدرك الكتابة او لا يدري لا يدري الكتابة يعني لا يعلم لا يعرف. لا يدري قول الرسول صلى الله عليه وسلم له افاق او منع من ينفي ذلك. وين؟ لقول الرسول للرجل. ايه لكن اقرأهن عن ظاهره. قال لكن ما يعرف يقرأ المصحف
1:00:18قال الرسول يعني احتمال انه يقرأ من المصحف ولولا ذلك لما سأله نعم لانه امي لا يدري الكتابة اولى من ذكر هذا الحديث بمفرده. الثاني ان سياق الحديث انما هو لاجل استثبات انه يحفظ انه يحفظ تلك السور عن ظهر قلب ليمكنه ليمكن
1:00:47تعليمها لزوجته وليس المراد ها هنا ان هذا افضل من التلاء. ان هذا افضل من التلاوة نظرا ولا عدمه والله سبحانه وتعالى اعلم. والتفصيل الذي ذكره رحمه الله لا شك ان
1:01:08وان المدار في ذلك على الخشوع تفصيل راجح الشيخ محمد رشيد رظا علق على قوله ان كان البخاري رحمه الله اراد بذكره حديث سهل الدلالة على ان تلاوة القرآن عن ظهر قلب افضل منها في المصحف ففيه نظر
1:01:35قال رحمه الله هذه الشرطية لا وجه لها فموظوع الحديث الحفظ التام لما معه من القرآن بحيث يستطيع قراءته عن ظهر قلب وليس فيها ادنى اشارة الى تفضيل هذه القراءة على غيرها ولا الى مقابله
1:01:54وحفظ القرآن امر عظيم وله مزايا من اعظمها من اعظمها فائدة تمكن الحائض من التلاوة في الاوقات والحالات التي لا يتمكن فيها من نظر المصحف او لا يجده فيه وهي كثيرة
1:02:09والله اعلم