قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 13
0:00نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:25الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيوننا محمد بن عبدالله. وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فما زلنا مع الفية الامام العراقي عبدالرحيم
0:45رحمه الله تبارك وتعالى ووقفنا عند المنقطع والمعضل قال الامام العراقي رحمه الله تعالى المنقطع والمعضل وسمي بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به روي فقط وقيل ما لم يتصل وقال
1:10بانه الاقرب لا استعمالا والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثاني حذف النبي والصحابي معا ووقف متنه على من تبعه آآ ذكر الامام العراقي نوعين من انواع اه الحديث
1:37ونحن الان ما زلنا مع اقسام الحديث الضعيف انواع الحديث الضعيف فذكر منها المنقطع فقال وسمي بالمنقطع الذي سقط. قبل الصحابي به راو فقط. لانه اذا كان الساقط صحابي او من فوق التابعي
2:00فهذا المرسل وقد مر بنا. نحن الان تجاوزنا المرسل فتكلمنا عن المنقطع. فقال الذي سقط منه قبل الصحابي به راو فقط اي قبل ان نصل الى الصحابي سواء كان هذا السقم في
2:21اخر الاسناد قبل الصحابي اللي هو التابعي او اول الاسناد الذي هو ما يسمى بالمعلق او في وسط الاسناد كل هذا يقال له المنقطع كل هذا يقال له منقطع فالانقطاع
2:38هو اي سقط في الاسلام اي سقم في الاسلام يقال له منقطع ولذلك قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى المنقطع عندي كل ما لم يتصل المنقطع عندي كل ما لم يتصل
2:56فتستطيع ان تطلق على من سقط منه راو في اول الاسناد منقطعا وهو في الوقت ذاته معلق وتستطيع ان اه تسمي من سقط منه راويان متصلان سميه منقطعا مع انه معظم ويصدق عليه انه منقطع
3:21وكذا من سقط منه راوا في اخر الاسناد وهو من فوق التابعي وهو ما يسمى بالمرسل تستطيع ان تسقط عليه اسم المنقطع كذلك فالمنقطع اي سخط في الاسناد هو انقطاع
3:39ولكن لما جعل اهل العلم لكل قسم اسما خاصا به فقالوا لمن سقط منه من بعد التابعي هذا مرسل قال اذا لا نسميه منقطعا مع انه في حقيقته ايش منقطع
3:55ولكن نسميه مرسلا طيب وما سقط منه رام في اول الاسناد وهو ما يسمى بالمعلق قالوا هذا مطلق عليه اسمه المعلق طيب هو منقطع او غير منقطع ولكن نسميه معلقا فلا يقال له منقطع حتى فقط عندما اقول لك منقطع لا تذهب الى المعلق ولا تذهب الى المرسل
4:23قال فما سقط منه راويا فاكثر. قال من قطع ايضا ولكن اصطلح اهل هذا الشأن على تسميته بالمعضل وهم يرأوا سغطا يراويان فاكثر. هو منقطع منقطع ولكن حتى تفرق بين المعضل والمنقطع. قال اذا
4:43متى نقول الحديث منقطع اذا اخرجنا المرسل واخرجنا المعلق واخرجنا المعضل متى يأتي المنقطع اهل القطاع غير هؤلاء اي سقط في الاسلام في وسط الاسلام اي سقف يوصل مثل سقط منه التابعي مثلا
5:00الذي هو الراوي عن الصحابي هذا منقطع. سقط منه شيخ وشيخ المصنف ليس معلقا ولكنه منقطع. سقط منه راويان غير متواليين سقط منه راو يعني شيخ شيخ المصنف مثلا وسقط منه التابعي قالوا هذا ايضا منقطع ولكن اكثر من انقطاع له
5:21فالقصد ان المنقطع او اسم المنقطع يصدق على جميع السقف في الاسلام ولكن اهل العلم اصطلحوا على ان المنقطع يطلق على ما لم يكن على سخط في الاسلام بشرط ان لا يكون مرسلا ولا معظلا ولا معلقا
5:44نعيد كلام المؤلف هنا قال وسم بالمنقطع الذي سقط. قبل الصحابي به راو فقط. وقيل ما لم يتصل وقيل ما لم يتصل اي سقف في الاسناد يعني منقطع هذا اللي ذكرناه عن ابن عبد البر
6:00قال وقال هنا وان جاءت يعني تثنية هو يريد واحدا ولكن فقط لضرورة الشعرية فقط للظرورة الشعرية وقال يعني ابن الصلاح وقال يريد ابن الصلاح بانه الاقرب لاستعماله يعني الاقرب ان اي سقف الاسلام منقطع ولكن المستعمل عند اهل العلم انهم يطلقون اسم المنقطع على ما لم يكن مرسلا ولا معظم
6:28ولا معلقة ثم بعد ذلك ذكر المعضل فقال والمعضل الساقط منه اثنان فصاعدا ومنه قسم ثاني. حتم النبي والصحابي معا وقف متنه من تبع المعضل ان يسقط منه الثاني متصلان هذان الاثنان اما ان يسقط مثلا يكون معلقا ومعظلا يستمع احيانا بعظ الصور تجتمع
7:02يعني يكون معلق ومعضل ايضا معلق ومعضل وهو الذي يسقط منه اثنان من بداية الاسناد. هو معلق وهو معضل. ويصح انه نقول منقطع ها؟ انقطعوا المرسل نعم بعض اهل العلم يرى اي انقطاع في الاسلام يقال له ارسال
7:21مر بنا لما تكلم في المرسل اي انقطاع في الاسلام يسمونه مرسل على كل انا اريد ان اوصل نقطة مهمة جدا وهي ان هذه التسميات اصطلاحات ليست مجمع عليها هذه الالقاب منقطع معضل معلق آآ مرسب هذي ليس هناك اجماع
7:41على هذه وليست صلاحات شرعية نزل بها القرآن او جاءت بها السنة وانما هي اجتهادات من بعض اهل العلم لتسهيل المعلومة وقد يكون البعض لم يستخدم هذه الاصطلاحات او قد يقول البعض لا يرضى هذه
8:00الاصطلاحات فالامر فيه سعة الامر فيه سعة. اذا المعضل ما سقط منه اثنان ولم يكن معلقا قال له هكذا نرتاح ما سقط من اثنان ولم يكن معلقا قال هذا او يكون معظلا ومعلقا في الوقت ذاته. يكون معظمه معلقا في الوقت
8:21ذاته طيب يمكن ان يكون مرسلا معلقا اه عفوا موسى ومعظلا نعم من سقط منه بعد التابعين ويكون سقط منه تابعي وصحابي او صحابيان طيب يقال له ايش؟ معلق ومعضل في الوقت ذاته. طيب من سقط منه ومن بعد التابعي. اذا قال والمعظم الساقط منه
8:46فصاعدا يعني ثلاثة ايضا معضل اذا سقطوا ثلاثة معظم اربعة اشد عظالا وهكذا نعم قال ومنهم اسم ثاني حث النبي والصحابي معا ووقف متنه على مع ووقف متنه على من تبعه. كذلك يقال له معضل من
9:10سقط منه الصحابي والتابعي هذا ايضا يقال له معظم. اذا هذا المنقطع المعضل قال بعد ذلك الامام العراقي رحمه الله تعالى باب العنعنة اول شي في سؤال على المعضل المعلق
9:29والمنقطع عفوا والمعضل في سؤال سم اللي هو حدث النبي والصحابي معا يعني ان ان يقول تابع التابعي تابعي التابعي آآ يعطيك الفتوى مباشرة بدون ما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم
9:51ولا يقول قال الصحابي يعني مثلا ان يأتي تابع التابعي فيقول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه يقول هذا اسقط الصحابي واسقط النبي صلى الله عليه وسلم. وضحك
10:03نعم في سؤال نعم نعم هكذا. طيب العنعنة قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وصححوا وصل معنم سلم من دلسة راويه واللقاء علم وبعضهم حكى بذا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا. لكن تعصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعض
10:35بعضهم شرط معرفة الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتى حتى يبين الوصل وحكم ان حكم عن فالجن سووا وللقطع مع البرديجي حتى يبين الوصل في التخريج. قال ومثله رأي ابن شيبتي
10:59كذا له ولم يصوب صوبه قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدم يحكم له بالوصل كيفما روى بقال او عن او بان فسواء وما حكى عن احمد بن حنبلي وقول يعقوب على تنزلي وكثر استعمال
11:22عن فدى الزمن اجازة وهو بوصل ما قبل هذا كلام المؤلف رحمه الله تبارك عن العنعنة ترى موالفة يقول وصححوا وصل معنعن سلم من دلسة راويه واللقى علو يعني اذا جاءنا اسناد معنعن
11:49انت الان عندما تقرأ في صحيح البخاري او صحيح مسلم او احمد او جامع الترمذي او سنن النسائي او البيهقي او الحاكم اي كتاب من كتب الحديث لان كثيرا ما تجد فلان عن فلان
12:02واحيانا تجد حدثنا واحيانا اخبرنا واحيانا انبأنا واحيانا ان واحيانا قال لا قل عنك كثيرة ولا لا؟ كثيرة جدا عن في الاسناد يقول صححوا واصل معنعن يعني اذا جاءتك الرواية فيها فلان عن
12:22فلان يقال له مو عمي عمي اذا كلمة معنعن اي الاسناد فيه فلان عن فلان واذا قال لك فلان ان فلانا قال وان ان مؤنأ بالهمزة او مؤلل مؤنأ او مؤنن طيب يعني نسبة الى ان الى كلمة ان ومعنعن بالنسبة الى كلمة عن
12:51او حرف عنه. طيب قال وصححوا وصل معنعنن سلم من ماذا؟ قال من دلسة راويه. يعني لا يكون راويه مدلسا ان يكون راويه سلما من الدلسة انا ما اكون مدلسا
13:09واللقاء علم يعني علم لقاء هذا بذاك لقاء زاد بذا. قال ابن عبدالبر رحمه الله تعالى اجمعوا اجمع هنا المؤلف ماذا قال؟ صححوا ابن عبد المرء تجاوز هذه قال اجمعوا
13:32طيب على قبول الاسناد المعنعن اجماع وابن عبدالبر اذا نقل الاجماع فعليك به رحمه الله تعالى يقول اهل العلم يعني من اشهر يعني من يعتمد في نقل الاجماع ابن المنذر
13:55رحمه الله تعالى يعني يعتمد جدا في نقله للاجماع ابن المنذر صاحب الاوسط اكثر من يتساءل في نقل الاجماع المنذري صاحب الترغيب والترهيب المنذر يشبه اسم ابن المنذر ها ابن المنذر اوثق من يقرأ الاجماع
14:20والمنذر اكثر من يتساهل في نقل الاجماع لذلك اذا وجدت ابن المنذر ينقل اجماعا عليك به واذا رأيت المنذر ينقل اجماعا فتريث حتى تتثبت من الامر ثم يتوسط الاخرون بينهم كالنووي وابن قدامة وابن عبدالبر وابن حزم. هؤلاء ممن يعني يكثروا من نقل الاجماع. ابن عبد
14:48ضرب ابن قدامة النووي ابن حزر يكثرون من نقل الاجماع واكثرهم تثبتا ابن عبد البر وابن قدامة النووي لهما يعني طريقة ابن قدامة يقولون من طريقته انه اذا لم يعلم هو
15:13على كثرة اطلاعه رجل مطلع رحمه الله تعالى. مطلع جدا يقول اذا لم يعلم خلافا في المسألة ينقل الاجماع احيانا احيانا اذا لم يعلم خلافا في المسألة يقول اجمعوا على هذا خلاص ما رأيت اختلافا بينهم
15:31وكذلك النووي رحمه الله تعالى احيانا ينقل الاجماع ويريد اجماع المذهب يظن البعض ان هذا الاجماع اجماع المذاهب او اجماع العلماء بشكل عام. واحيانا الاجماع اجماع المذاهب الاربعة لذلك سيتريث في نقل اجماع من ابن قدامة او النووي رحمه الله تعالى. ابن حزم نقله جيد للاجماع ولكن
15:55مشكلات ابن حزم رحمه الله تعالى انه لم يطلع على بعض الكتب خاصة كان في المغرب ولم يطلع على كثير من كتب المشارقة فيتريث الانسان ولذلك في كتابه هو راتب الاجماع نقض ابن تيمية عليه الاجماع في اكثر من موضع
16:14رد عليه ابن تيمية في اكثر من موضع نقل فيه الاجماع رد عليه ابن تيمية ونقض قوله ابن عبد البر احسنهم حالا في نقل الاجماع بعد ابن المنذر رحم الله الجميع
16:27طيب آآ ابن عبد البر نقل الاجماع على قبول رواية المعنعن قال اجمعوا على قبول بالاسناد المعنعن ويريد اجمع اي اهل الصنعة اهل الحديث علماء الحديث قال اجمعوا على قبول الاسناد المعنعن اذا جمع شروطا ثلاثة
16:52اذا جمع شروطا ثلاثة. الاول العدالة يعني عدالة الراوي الذي روى بالعنعنة ان يكون عدلا الثاني اللقاء مجالسة ومشاهدة ان يكون التقى به جلس معه شاهده حضر مجلسه لابد يكون لقاء
17:17ومشاهدة مجالسة الشرط الثالث البراءة من التدليس الا يكون هذا الرأي متهما بالتدليس اذا كم شرط الاول مو شرط الترتيب براءة ام تبليس ان يكون بريئا من التدليس هذا الذي قال عنه ولم يصرح في التحديد ان يكون بريئ من التدليس الثاني
17:43نعم ان يكون التقى به مشاهدة ومجالسة ثالث عبادة ان يكون عدلا ان يكون عدلا لا يتهم بكذب ويتهم بكذب. من يذكر الثلاثة كلها ها معه ثبوت اللقاء مجالسة ومشاهدة
18:12سلام للتدليس والعدالة. هذه التي شرطها ابن عبد البر رحمه الله تعالى. وقال الحاكم الاحاديث المعنعنة التي ليس فيها تدليس متصلة باجماع ائمة النقل اذا الان عندنا اجماعان نقلهما ابن عبدالبر والحاكم رحمهما الله تبارك وتعالى
18:41قال وصححوا وصل معنعن سلم من دلسة الراويه واللقى علم. وبعضهم حكى بذا اجماعه يعني بعض اهل العلم حكى بذلك الاجماع كما ذكرنا عن ابن عبد البر و الحاكم ومسلم لم يشرط اجتماعه
19:03الامام مسلم رحمه الله لم يشترط اللقاء وانما اشترط المعاصرة مسلم اشترط المعاصرة ولم يشترط اللقاء. وانما المعاصرة والبعض اخطأ على مسلم في هذه بانه اطلقها كذا اشترط المعاصرة فقط لا
19:30مسلم اشترط المعاصرة وامكان اللغة امكان اللقاء اما اذا ثبت عدم ان كان اللقا ومسلم لا يصحح مثل هذا وانما اشترط المعاصرة وان كان اللقاء ولم يشترط حصول اللقا يعني مسلم من وين الشرط ان اللقاح حصل
19:53بينما غيره اشترط ذلك قال وبعضهم حكى بنا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا. لكن تعصرا فقط يعني اشترط مسلم قال وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم شرى معرفة الراوي بالاخذ عنه
20:19وقيل خلوا هذا الان اه قول ثالث هذا الان عندنا اذا ابن عبد البر رحمه الله تعالى قال اجمعوا على قبول الحديث المعنعن بثلاثة شروط اللي هي العدالة؟ النقاب اللقاء مجالسة ومشاهدة البراءة من التدليس. مسلم
20:45رحمه الله تعالى لم يشترط النقى وانما اشترط المعاصرة وان كان اللغة ان اللقاء ممكن كان بين هذا وهذا قال بعضهم ما ما اكتفى باللقى لا يعني زاد شرطا الان عندنا اذا
21:07اسهل الاقوال او المسلم وهو ماذا ان كان اللغة المعاصرة وان كان اللقاء. هناك من زاد قال لابد ان يثبت اللقى ولو مرة واحدة يثبت اللغة ولو مرة واحدة وهذا المشهور على البخاري
21:27وابن المديني الخشوع على البخاري بالمدينة ان يشترط ولو التقيا ولو مرة واحدة. ما يكفي بمجرد المعاصرة على الاقل يثبت انه ما التقيا ولو مرة هناك من زاد شرطا وهو السمعاني ابو مظفر السمعاني اشترط الصحبة
21:51يعني الذي يروي بالعنعنة يروي عن صاحبه ليس مجرد لغة وانما بينهما ايش تحبه بينما صحبة لا مجرد ملاقاة هناك من زاد وهو ان يعرف بالاخذ عنه اذا زاد شرطا بايش
22:14رابعا وهو لم يكتفي بالمعاصرة ولا بمجرد اللقاء ولا بالصحبة بل ان يعرف بالاخذ عنه مجرد يجلس معه لا معروف يحدث عنه كثيرا معروف بالاخذ عنه وهذا شرطه ابو عمرو الدامي
22:35ابو عمرو الداني. اذا اشدهم من اذا ابو عمرو الداني اشترط ماذا ان يعرف بالاخذ عنه ابو المظفر السمعاني اشترط ماذا ان يكون صاحبا له البخاري وابن المدين اشترط ماذا؟ اللقيا ولو مرة واحدة. مسلم اشترط ماذا؟ معاصرة وان كان
23:03ومع المعاصرة وان كان اللقاة. طيب الان نعيد قراءة كلامهم حتى تتضح قال وبعضهم حكى بذا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا لكن تعصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم معرفة الراوي بالاخذ عنه
23:25طيب قال وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتى يبين الوصل الان جاءنا قول خامس صعب شوي انه قال اي رواية تأتي بالعنعنة غير مقبولة وهذا خلاف ما نقله ابن عبد البر والحاكم من الاجماع
23:50ابن عبد البر والحاكم نقل ايش الاجماع على قبول رواية العنعنة ممن لم يعرف بالتدليس وكان عدلا وكان ايش اللقاء ايش سواء كان ممكنا او وقع او على خلاف في قضية اللقاء. لكن هذا القول الان يقول ابدا لا يقبل حتى لا بيكون
24:13جميع طبقات الاسناد حدثنا اخبرنا حدثنا اخبرنا ما يقبل رواية بعن ابدا وهنا نجد ان العراقي رحمه الله تعالى قال وقيل وقيل هالصيغة ايش تمريض وتضعيف لهذا لم يذكر قائله
24:33لم يذكر قائله وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتى يبين الوصف يقصد حتى يبين الوصل ان نجد من طرق هذا الحديث فيه انه قال سمعت او حدثني او اه حضرت عنده او ما شابه ذلك من الكلمات التي تدل على انه سمع منه مباشرة. اما اذا لم نجد طريقا اخر
24:58في التصريح بالتحديث فيقول يحمل على الانقطاع طيب قال الامام النووي رحمه الله تعالى موافقة الحاكم وابن عبدالبر بعد ان ذكر هذا القول انه لابد ان يكون الاسناد كله بحدثنا واخبرنا او سمعتم وما شابه ذلك قال النووي وهذا مردود بالاجماع
25:23اذا عندنا كم واحد نقل الاجماع الان؟ صح؟ ثلاثة. ثلاثة. من؟ الحاكم. الحاكم؟ وابن عبدالبر. والنووي. فاذا اضفت الى هؤلاء اذا اضفت الى هؤلاء العراقي بحيث انه اكده ولم ينقضه
25:40وابن الصلاح حيث انه اكله ولم ينقضه والسخاوي حيث اكله ولم ينقضه دل هذا على ان المسألة اجماع بين اهل العلم صرنا مثل ابن قدامة ها الاجماع طيب فيكون لا اعلم فيه خلافا فينقل الاجماع فيه. نعم
26:00قال وحكم ان حكم عن اذا عن وان حكمهما واحد. قال وحكم ان حكم عن فالجلو سووا وللقطع معا محل برديجي حتى يبين الوصل في التخريج البرديجي رحمه الله تعالى قال لا ابدا
26:25عن غير ان يعني فلان عن فلان ما عندي مشكلة فيها. لكن فلان ان فلانا لا هذي عندي فيها شي يفرق بينهما يفرق بين عن وبين ان قال وللقطع نحى البرديجي
26:45حتى يبين الوصل في التخريج لتأكد انه موصول قال ابن الصلاح القول ابن الصلاح قال ومثله رأى ابن شيبة ومثله رادوا شيبة. ابن شيبة يعقوب ابن شيبة الامام صاحب المسند
27:06رحمه الله تبارك وتعالى وتوفى سنة مئتين اثنين وستين تجري يقول ومثله رأى ابن شيبة كذا له ولم يصوب صوبه لم يصوب اي لم صوبة يعني نحوه لم يعرج نحوه
27:26قلت الصواب قلت هنا ابن الصلاح رحمه الله تعالى. قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي قدم اللي هو شنو انه غير مدلس وان كان اللقاء او حصول اللقاء على خلاف في هذه المسألة
27:45قال قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدم يحكم له بالوصل. كيف ما روى؟ يعني بعن او ان لا فرق عند ابن الصلاح بين عام وان قال يحكم له يحكم له بالوصل كيفما روى. بقالة او عن او بان فسوى يعني سواء
28:10هذه الثلاث سواء قال فلان عن فلان ان فلانا يقول هذه سواء هذه سواء نعم قال وما حكى عن احمد بن حنبل والامام احمد معروف وهو امام في هذا الفن
28:27وقوله معتبر جدا بهذه المسألة. طيب يا جماعة قالوا فرق بين عن وان فرق بين عنه وانه هنا ماذا يقول العراقي او قبله ابن الصلاح؟ يقول وما حكى عن احمد بن حنبل وقوله
28:44عقوبة على ذا نزلي يعني المنقول عن احمد وعن يعقوب بن شيبة لما فرقوا بين علي وان هو للتفرقة بين امكان او عدم حصوله او انه لا يؤمن منه يعني التدليس واضح
29:05الان عندنا البرديجي رحمه الله تعالى قال هناك فرق بين عين وان فلانا قال كذا يفرق بينهما طيب ثم قالوا وهذا لابد من التخريج حتى نعرف انه انت عنه هنا. يقول لابد ان يرجع الى تخريج الحديث
29:29ابن الصلاح قال وهذا الكلام قريب من كلام يعقوب بن شيبة وقريب من كلام احمد ابن حنبل لكن يمكن يعني النظر في كلام احمد وكلام يعقوب بن شيبة على انه اذا فقد الشروط التي ذكرها ابن عبد البر اللي هي
29:53ايه العدالة. العدالة؟ امكان اللقاء مجالس المشاهد او حصول اللقاء مجالس المشاهدة؟ والسلام للتدليس فاحمد ويعقوب لما تكلم في هذه المسألة لعله سقط احد هذه الشروط ولذلك يقول وما حكى عن احمد ابن حنبل
30:15وقول يعقوب على ذا نزل يعني فقد بعد هذه الشروط طيب الذي جاء يقول يقول ابو داوود رحمه الله تعالى سمعت احمد هل الفرق بين علي وبين ان او ان
30:32قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل وقيل له ان رجلا قال قول عروة ان عائشة قالت يا رسول الله انتبهي يقول قول عروة ان عائشة قالت يا رسول الله وعلم هذا انى عروة
30:53الان غير الانسان قال وعن عروة عن عائشة سواء يعني واحد قال لاحمد ان رجلا قال ان عروة قال ايش ان عائشة قالت يا رسول الله عن عروة ان عائشة قالت يا رسول الله
31:15مثل عن عروة عن عائشة واضح ولا والله ها واضح ولا لا؟ اللي يقول مو واظح يرفع ايده عشان نعيده يتضح طيب يقول الان سئل الامام احمد يقول هناك رجل يقول يسأله ابو داوود يقول هناك رجل يقول لا فرق بين
31:40عن عروة ان عائشة قالت وبين عن عروة عن عائشة قالت يعني عن وان واضح فقال يقول لا فرق فقال احمد ليس هذا بسواء فرض بين عن عروة عن عائشة وبين عن عروة ان عائشة. يقول لا ليس سواء
32:03ليس سواء لماذا قول لان عروة في اللفظ الاول لم يسنده الى عائشة لما يقول عروة عن عائشة يعني سمع منها عنها لكن عن عروة ان عائشة قالت يا رسول الله في انقطاع يقول هنا في الاسناد
32:22يعني لما يقول عروة عن عائشة معناها ايش؟ اخذ منها مباشرة لكن عن عروة ان عائشة قالت كذا هنا لا هذا المفروظ يكون حاضر وهو لم يحضر عمرا ويدرك النبي
32:36صلى الله عليه وسلم في عن عائشة ان رسول الله قال كذا فاذا فرق بين عنون في هذه الرواية وليس مطلقا بهذه الرواية وليس مطلقا ان هنا فيه مجال ان يكون فيه سقف الاسناد
32:53عن عروة ان عائشة قالت وبين عن عروة عن عائشة قال تفرقوا بين عن وان هنا في هذه المسألة. فقالوا عن عروة ان عائشة قالت ظاهره انه فيه ايش؟ سقط
33:11فيه سقط في الاسناد لكن عنعر وعن عائشة ظاهره انه ايش متصل الاسناد. فهكذا فرق البعض اذا بين عن وان بحسب سياق الكلام بحسب سياق الكلام ظاهره انه حضر ظاهره انه لم يحضر. طيب
33:33يقول وكثر استعماله عن فدى الزمن اجازة وهو بوصل ماق من يعني الان يقول في هذا الزمن في الاجازات تستخدم كلمة عن يقول ما في بأس لان هذا الامر لا بأس به وهو يعني
33:55لا بأس مقبول يقال قمن ويقال قمني يعني اما بكسر الميم واما بفتحها. نعيد الان كلامه يقول وحكم ان حكم علي فالجل سووا وللقطع نحى البرديج حتى يدين الوصل في التخريج
34:18قال ومثله رأى ابن شيبة كذا له ولم يصوب صوبه. قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدم يحكم له بالوصل كيفما روى بقال او عن او بان فسوى. وما حكى عن احمد بن حنبل وقول يعقوب على
34:38تنزلي وكثر استعماله عنف ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما امن او قمن كما قلنا اذا هذا بالنسبة للعنعنة آآ عند الحرب العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. في سؤال في سؤال عن هذا
35:04واضح ان شاء الله بس بعد ذلك تكلم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى عن تعارض الوصل والارسال او الرفع والوقف قال واحكم لوصل ثقة في الاظهر وقيل بل ارساله للاكثر
35:32ونسب الاول للنظار انصحوه وقضى البخاري بوصل لا نكاح الا بولي مع كون من ارسله كالجبل وقيل الاكثر وقيل الاحفظ ثم فما ارسال عدل يحفظ يقدح في اهلية الواصل او
35:54مسنده على الاصح ورأوا ان الاصح الحكم للرفع ولو من واحد في ذا وذا كما حكوا الان يتكلم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فيما اذا تعارض الوصل مع الارسال او الرفع مع الوقف
36:19يعني جاءك حديثان هو حديث واحد اقصد بس يعني طريقان للحديث طريق يرويه متصلا وطريق يرويه مرسلا ايهما الاخ المتصل او المرسل ما رأيكم سؤال لكم موجه ناخذ المتصل او المرسل؟ المتصل
36:43لماذا في اتصال سلبي وهو يقول لك يمكن مرسل هذا غلط يقول لك هو يقول الذي وصله غلط المرسل احوط ونفس الحديث يعني مثل حديث لا نكاح الا بولي مثلا
37:04جاء من طريق متصل وجاء من طريق مرسل اذا كان رجالا ثقات المتصل من يوافقه ان نأخذ المتصل لماذا متصل احوط طيب من يقول بعد متصل المتصل لماذا معه زيادة علم
37:37الذي ارسل لم يعلم هل هو متصل لا لوصل عنده زيادة علم. طيب من يقول نأخذ المرسل يقدم المرسل على المتصل ولا واحد ضيفي خلنا نشوف العلماء. طيب في قول ثالث تراه ستة اقوال
37:57تم ورجحت خارجية زين ماشي بعد نفس يعني ننظر لقرائن اخرى ينظر في يعني يعني قصدك انه ما يعطى حكم عام يعني اخوانكم قالوا متصل مرسل وانت مغمض خذ المتصل
38:25عارف شلون؟ حكم عام. المتصل عنده زيادة علم يعني بدون ما تبحث في الحديث اصلا قالوا لك في حديث روي متصل وروي مرسل الان تصل زيادة علم عندهم قول الثاني قال مرسل
38:39تياط والجرح مقدم على التعديل اذا تعارض عند الجرح هو تعديل قالوا يخرب الاحوط وهو ايش؟ قالوا الجرح مقدم على التعديل كذلك هذا رواه موسى الاحوط قول المرسل لانه فيه احتياط فيه احتياط من ان ننسب للنبي ما لم يقل صلى الله عليه وسلم فقالوا وانت مغمض قدم المرسل
39:03المتصل القول الثالث يقول لك اشوف منو اكثر لانك اكثر من راوي الحين كم طريق له؟ قال والله طريق له سبع طرق. طيب ايش تقول؟ طريقان ارسال خمسة طرق وسط قال خذ الاكثر
39:22خمسة طرق ارسال طريق الوصل قال خذ الاكثر ما عندي مشكلة بس الموخذة ايش الاكثر او الاكثر قول الرابع قال خذ قول الاحصد شوف هالسبعة ذولي اللي اللي راحوا متصلوا راحوا مرسل
39:38من هو احفظ شوف تراجمهم ارجع لتراجم هؤلاء الرجال اللي اختلفوا في الرواية كلهم يرونه عن شخص واحد لكن هؤلاء يرونه متصل ولا يرونه مرسلا شوف منو احفظ؟ خذ قول الاحفظ
39:53خذ قول الاحفظ. او الخامس اللي هو التوقف بهذا الحديث حتى يعني زيادة بحث يتم زيادة بحث حتى يعني نتيجة في هذا الحديث وتقريبا هذا القول هو قول من قال من اهل العلم انه ايش
40:13ينظر في قرائنا اخرى كما قال اخوانكم الان ان ينظر في قرائن اخرى في هذا الحديث. من الذي وصل؟ من الذي ارسل؟ ما علاقته بالذي روى عنه هل هناك علاقة قرابة؟ هل هناك علاقة خصوصية مثلا
40:31هذا الذي رواه عنه متصلا مثلا احد الرواة الثقات لكن الذي رواه عنه مرسلا قد يكون ابنه وهو مشهور بالاخذ عنه او تلميذه الخاص او كذا فقال لابد ان ننظر في قرائنا اخرى حتى نحكم لهذا الحديث هل هو متصل او
40:52مرسل وتستطيع ان تقول مثل هذا القول في المرفوع والوقوف كذلك بعض الرواة رواه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الرواة رواه موقوفا على الصحابي يعني مثلا الحديث المشهور
41:10فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هناك من يجعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلني من قول ابي هريرة هنا اختلاف بعضهم جعله موقوفا عن ابي هريرة وبعضهم جعله مرفوعا
41:26الى النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك الحديث المشهور الثاني حديث ابن مسعود لما قال آآ فوالذي نفسي بيده لو آآ آآ ان نحلف عمل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه
41:42الكتاب فيعمل عليه النار فيدخلها هذا اذا نختلف فيه هل هو من كلام النبي ومن كلام ابن مسعود بعضهم رفعه الى النبي وبعضهم اوقفه عن ابن مسعود. طيب الان مختلفين بين رفع الوقت ناخذ الرفع ولا الوقف؟ على ما قلنا بالمتصل والمرسل طيب من يذكر الان الاقوال الستة؟ مو لازم نقولا
42:04الاقوال الستة اذا تعارض الوقف طبقوا اللي قلناه في بين الاتصال والارسال طبقوها على الوقف والرفع. ما هي الاقوال الستة الان تفضل الوقف مقدم لانه احوط لان الجرح مقدم على
42:27التعديل. طيب ثاني؟ نعم الاحفظ يقدم الاحفظ اذا كان الاحفض آآ رفعوه نأخذ كان الاحفظ اوقفوه نأخذ الاحفظ طيب ثالث ها نعم الرفع مقدم لماذا؟ زيادة علم الرفع مقدم لانه زيادة علم. الرابع
42:59احمد التوقف حتى ينظر في الامر تدبر الامر والنظر فيه بعد نعم الاكثر ينظر الى الاكثر. السادس فقراء ان ينظر في القرائن فيقدم الرفع او الوقف. واضح؟ طيب. اما الفصل في هذه المسألة بعد راحتكم ان شاء الله
43:27تاخذون راحة الان ربع ساعة تشربون تشاي وتشربون فيها عدل ونشوف ان شاء الله ماذا تقولون؟ نبدأ ان شاء الله في الرابعة بحول الباري. جزاكم الله خير. الانف خير الارث علم نبينا
43:42الارث خير الارث علم نبينا