التعليق على تفسير ابن كثير (11) || المقدمة (11-21) || معالي الشيخ عبد الكريم الخضير
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى
0:27ثم قال البخاري رحمه الله كان جبريل يعرض القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد. قال مسروق عن فاطمة عن عائشة اسر الي العكس عائشة انفار
0:46عن عائشة عن فاطمة مقدم مؤخر صراحة كم عندك واحد وسبعين هو في البخاري عن عائشة عن فاطمة عن عائشة عن فاطمة اسر الي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05ان جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة. وانه عارضني العام مرتين. ولا اراه الا اجل هكذا ذكره معلقا وقد اسنده في موضع اخر. ثم قال حدثنا يحيى بن قزعة قزعة. ابن قزعة
1:30قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن عن عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير
1:56واجود ما يكون في شهر رمضان لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة
2:20وهذا الحديث متفق عليه وقد تقدم الكلام عليه في اول الصحيح وما فيه من الحكم والفوائد. والله اعلم ثم قال الامام البخاري جعل هذا كالمقدمة للتفسير عن فضائل القرآن او الخاتمة
2:44ويقول قد تقدم الكلام عليه في اول الصحيح تقدم هناك ارتباط بين التفسير الصحيح كلام البخاري ابن كثير رحمه الله يقول وقد تقدم الكلام علي في اول الصحيح الحديث مخرج في بدء الوحي
3:07من صحيح البخاري رحمه الله لكن كون ابن كثير رحمه الله شرح اوائل الصحيح شرح بدء الوحي والايمان ولم يتمه مثل النووي سواء لكن قد تقدم الى الخلق لو تكلمنا على الحديث في اول شرح الصحيح
3:31ممكن تقدم مع الكتاب ما له ارتباط بهذا الكتاب نعم هذا من من ناحية التعبير والاسلوب كله كلام ابن كثير رحمه الله نعم ثم قال حدثنا خالد بن يزيد قال حدثنا ابو بكر
3:55عن ابي حصين عن ابي حصين الحصين عندكم هم انا احفظ بحصين خالد ابن يزيد وابو حصين بفتح اوله عثمان بن عاصم نعم حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال كان يعرض على النبي
4:29صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة فعرظ عليه مرتين في العام الذي قبظ فيه وكان يعتكف كل عام عشرا فاعتكف عشرين في الذي قبض فيه ورواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة من غير وجه عن ابي بكر وهو ابن عياش
4:55عن ابي حصين واسمه عثمان بن عاصم به والمراد من معارضته له بالقرآن كل سنة مقابلته على ما اوحاه اليه عن الله تعالى ليبقى ما بقي ويذهب ما نسخ توكيدا واستثباتا وحفظا
5:20ولهذا عرظه في السنة الاخيرة من عمره صلى الله عليه وسلم. صلي على محمد اقتراب اجله يا جبريل مرتين وعارظه به جبريل كذلك ولهذا فهم عليه السلام اقتراب اجله وعثمان رضي الله عنه جمع المصحف الامام على العرظة الاخيرة رضي الله عنه وارضاه
5:52وخص بذلك رمضان من بين الشهور لان ابتداء الايحاء كان فيه ولهذا يستحب دراسة القرآن وتكراره فيه ومن ثم كثر اجتهاد الائمة في تلاوة القرآن كما تقدم ذكرنا لذلك كان الائمة من سلف هذه الامة
6:18يتفرغون في رمضان للقرآن ولا يتعرضون لغيره لا للحديث ولا لغيره. كان الامام مالك رحمه الله يترك التحديث وغيره كذلك ويحرصون على تلاوة القرآن حتى انه وجد منهم من كان يختم كل يوم
6:36في كل ليلة يختم القرآن وذكر اكثر من ذلك عن الشافعي وغيره لكن وقت الوقت قد لا يسعف لاكثر من ختمة. اما الختمة فهي مجربة الوقت لا يسعفه لاكثر من خاتمة والناس مواهب
6:53اما ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله في فضائل القرآن والنووي عن ابن الكاتب الصوفي انه كان يختم اربعا بالنهار واربع بالليل هذا مستحيل يعني كم يقرأ الجزء بخمس دقائق
7:13حتى في خمس دقائق يحتاج الى وقت طويل اربع ثمان ختمات ما يمكن ولو قلنا ان واحدة بالنهار وواحدة بالليل كما اثر عن الامام الشافعي محتمل لان الختمة تدرك بست ساعات
7:29تدرك بست ساعات والمداومة صعبة يعني الانسان قد يجرب هذا مرة او مرتين لكن المداومة والثبات عليها من اصعب الامور مع ان القرآن ميسر مع ان القرآن ميسر وكل ما اكثرت القراءة منه كثرت كثر التيسير
7:52هذا شيء مجرب فيه كبار سن في ايامهم المعتادة طول العام يختمون كل يوم كبر سن الصحة ما تساعد والجلوس فيه صعوبة والنظر آآ ما يسعف ومع ذلك يسر لهم القرآن
8:14وشعب عندنا بالحي بمسجد ثاني يقول واحد من جماعة المسجد انا اشوفه كل يوم بعد صلاة الفجر بياسين يبدأ من ياسين وقلت يمكنه ما يعرف الا من ياسين ما يعرف يقرا الا من ياسين ويبدأ به
8:33الى ان ينتهي ثم يرجعون بكرة لياسين فاذا به يختم يوميا مع مع الضحى يعني قبل الظهر ثم يعود وواحد من شيوخنا يداوم معنا بالافتاء. انا سافرته صلاة اه الظهر
8:55يوم كنا بالطائف راتبة الظهر كل يوم نفس الموقف عاد يختلف احيانا يصير عنده ظرف ولا شيء آآ يتغير احيانا يتقدم المقصود ان القرآن ميسر وذكر عن السلف الشيء الكثير
9:16والحافظ ابن رجب ذكر من افعال السلف شيء الواحد ينعى نفسه من اذا قارن حاله قال انه لا شيء ومع ذلك فالمسألة محل بحث لانه جاء في حديث مصحح عند اهل العلم لا يفقه من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث
9:35في اقل من ثلاث وحمله الحافظ ابن رجب على سائر العام. واما رمظان فلا مانع من الزيادة كما كان السلف يفعلون ذلك وظروف الناس واحوالهم تختلف عن احد مشغول بطلب المعيشة واحد متفرغ يعني المتقاعد مثل الذي يعمل في الدوام
9:54والحافظ مثل غيره الحافظ وقته يقرأ ما عنده اشكال لكن غيره يحتاج الى ان يتأهب ويحتاج الى ان يحظر يتوضأ ويجلس مجلس المناسب وجو مناسب لكن اما الحافظ مثل ما قيل زاده التمر ما يحتاج لا طبخ ولا شيء
10:14يمد ايده وياكل ومن اعظم نعم الله على المسلم لا سيما طالب علم ان يكون حافظا للقرآن لانه ما يدري وش يتعرظ له في اخر عمره من عمى او شبهه
10:30في واحد له صديق بلغ السبعين من عمره وهو ما حفظ شيء من القرآن فقال له انا عندي لك نصيحتي ان تحفظ الجزئين الاخيرين من القرآن وتحفظ وتتزوج لان عياله كبار كلهم
10:54كلهم طالعين قال انت في يوم من الايام تبي تحتاج عيال كل منشغل باسرته وعمله وزوجتك ما تستطيع ان تخدمك تصعب الامر كرر عليه مرتين ثلاث عشر عشرين توكل على الله ويحفظ الجزئين ويتزوج
11:14وكف بصره. صار يردد هالجزئين بدلا من ان يجلس في المسجد يتلفت ما عنده شيء حفظ الجزئين وصار يرددهن وتزوج وجاب الله له عياله يمسكون ايده للمسجد واستفاد من هذه النصيحة
11:31والان ما في شيء مستحيل عجائز في السبعين وزيادة حفظ حفظنا القرآن اعوام ما يقرؤون ويكتبون في السبعين والستين والخمسين لكن اكثر ما سمع لهذه الخمسة والسبعين مكة خمسة وسبعين عمرة حفظت القرآن
11:50امية لا تقرأ ولا تكتب فما عذر طالب العلم ويسمع مثل هذا الكلام لكنه الحرمان و التقييد عندنا معاصي قيدتنا تجد الانسان يحرص على ان يبادر الى الجمعة ثم وفي اليوم الذي عزم على هذا الامر ما يدخل الا مع الامام
12:17ليش قيدته الذنوب؟ يريد ان يقوم الليل ويقول لا انا ما انا لن اوتر قبل ان انام لانه بقوم الليل ثم به يستيقظ مع اقامة الصلاة الذنوب تقيد الانسان يحتاج الى اعانة فليبذل من نفسه
12:38وانا يمكني اعاني اكثر منكم في هذا الباب والله يعاونا واياكم بالعفو فمثل ما قلنا مسألة تحتاج الى مران والانسان يعطر نفسه ويعود نفسه ويأخذ على نفسه حزب يومي من القرآن لا يخل به لا صبر ولا
12:54حضر ثم يجد نفسه تطلب المزيد الناس تطلب المزيد والقرآن ميسر ولله الحمد لكن هل من مدكر ميسر لكل احد هل من مدكر نحتاج الى ان نكون منهم نعم سم
13:19القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو عن ابراهيم عن مسروق ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال لا ازال احبه. سمعت النبي صلى الله عليه
13:43عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ بن جبل وابي ابن كعب رحمهم الله وقد اخرجه البخاري في في الخبر من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل
14:06بل يقرأ بقراءة ابن ام عبد وابن مسعود ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله البدع والنهاية بترجمة الحجاج وهذا امر خطير جدا وهذا من جبروته وقد افضى الى ما قدم
14:25وله عناية بالقرآن الحجاج يختم كل اربع وله عناية في ظبطه ونقطه المقصود انه له وعليه يقول الحاضر ابن كثير ينقل عنه انه قال وددت ان احك قراءة ابن ام عبد لفظ الحديث. بظلع خنزير
14:52نسأل الله العافية لا حول ولا قوة الا بالله نعم وقد اخرجه البخاري في المناقب في غير موضع ومسلم والنسائي من حديث الاعمش عن ابي وائل مسروق به فهاء نعم
15:14من حديث الاعماش انما الأصل من حديث شعبة المهم حددنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة فيه ايضا خلاص لأن الطريق الأول من حديث شعبة والثاني من حديث نعم نعم
16:02البخاري اي نعم ومن حديث عبد الله بن عمرو لا لا حد ذكر عبد الله ذكر عبد الله ابن عمرو ابن عمر عبد الله ابن مسعود ايه المدربين يقول لها يا عيني يا عم
16:27اهي الواو نعم. فهؤلاء اربعة اثنان من المهاجرين الاولين عبدالله بن مسعود وسالم مولاي ابي حذيفة وقد كان سالم هذا من سادات المسلمين. وكان يؤم الناس قبل مقدم النبي صلى الله عليه
16:51عليه وسلم في المدينة واثنان من الانصار معاذ بن جبل وابي بن كعب وهما الى ابي حذيفة مولى هو سيد من سادات المسلمين لان السيادة بالعلم والعمل بالدين السيادة ما هي النسب
17:15السيادة لا بالعلم والدين نعم واثنان من الانصار معاذ بن جبل وابي بن كعب وهما سيدان كبيران رضي الله عنهم واجمعين ثم قال حدثنا عمر بن الخطاب لكنه العلم يقول ابن عثيمين
17:38شاعر ما مو بالشيخ يوافق اسمه ولا هو بالشيخ له ديوان مطبوع لكنه العلم يسمو من يسود به على الجهول ولو من اصله مظر برداء الشيخ سعد بن عتيق رحمه الله الجميع. نعم
17:58ثم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا شقيق بن سلمة قال خطبنا عبدالله فقال والله لقد اخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:18بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب بالله وما انا بخيرهم. قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما واحد من الاخوان مرسل رسالة
18:39حول الموضوع هذا اللي نتحدث فيه يقول هذه رؤيا صالحة رأيتها في والدي رحمه الله اسأل الله عز وجل ان تكون محفزة لنا على تلاوة القرآن والعمل به. رأيت بعد شهرين من وفاته
18:58قل رأيت بما يرى النائم والدي رحمه الله في سحاب بين السماء والارض ولم يظهر الا وجهه ووجهه يتلألأ نورا فقلت له يا والدي اين انت الان؟ فقال في الجنة ومع النبي صلى الله عليه وسلم
19:17ايوا يقول اي والله بهذا اللفظ وقلت له طيب يا والدي وش رفعك الله به؟ فقال بالقرآن ثم انتهت الرؤيا يقول وكان والدي قد تجاوز المئة وكان حافظا للقرآن يتلوه اناء الليل والنهار
19:37بالبيت والمسجد سفرا وحظرا نعم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون. فما سمعت رادا يقول غير ذلك حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال كنا بحمص
20:06فقرأ ابن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت؟ فقال قرأت على رسول قرأت فقال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسن احسنت احسنت احسنت واحسنت احسنت
20:37وقال احسنت ووجد منه ريح الخمر فقال اتجترئ ان تكذب بكتاب الله وتشرب الخمر فجلده الحد حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي قال حدثني الاعمش قال حدثنا مسلم عن مسروق قال
21:00قال عبد الله والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا وانا اعلم اين انزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما انزلت. ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب
21:21بالله تبلغه الابل لركبت اليه. وهذا كله حق وصدق. وهو من اخبار الرجل بما ويعلم من نفسه عن الاخبار الاخبار بما في الانسان من من فظل قد يحتاج اليه قد يحتاج اليه
21:44ولا يكون من باب التمدح ولا من باب ذكر العمل بعد اخفائه بل يكون قد تدعو اليه الحاجة ويكون من باب لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
22:02لان بعض الناس يظلم فيحتاج الى ان ان يذكر شيئا يرتفع به ولا يترفع به ابن عمر لما اتهم بالعي القصة في الصحيح قال كيف يكون عييا من في جوفه كتاب الله
22:23كيف يكون عييا من في جوفه كتاب الله فيحتاج الانسان في بعض المواطن لا سيما اذا هضم واو عنده شيء يريد ان ان يقبل منه لو شي وفي مجتمع لا يقدر قدره
22:40واراد ان يقبل قوله قد يحتاج الى شيء من هذا والامور بمقاصدها وكثيرا ما يثني اهل العلم على بعض مصنفاتهم او بعض كلام لهم في بعض المصنفات وابن القيم رحمه الله لما تكلم عن التوبة
22:59بمدارج السالكين قال احرص على هذا المبحث علك الا تظفر به في مصنف اخر البتة مو بترفع بهذا او يغري طالب العلم بقراءة هذا الكلام ولا يريد ان يترفع به او
23:17اه فابن مسعود حينما يقول ما يقول عن نفسه هذا من باب ذكر النعمة التي انعمها الله بها انعم الله به عليه وايضا قد يكون تعرض في بعض المواقف او احتاج الى ان
23:36يرجع الى علمه والله المستعان. نعم وهذا كله حق وصدق وهو من اخبار الرجل بما يعلم من نفسه مما قد يجهله غيره فيجوز ذلك للحاجة كما قال تعالى اخبارا عن يوسف لما قال لصاحب مصر
23:58اجعل لي على خزائن الارض اني حفيظ عليم ويكفيه مدحا وثناء قول رسول الله صلى الله عليه وسلم استقرأوا القرآن من اربعة فبدأ به وقال ابو عبيد حدثنا مصعب بن المقدام عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن
24:24عن النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على وقراءة ابن ام عبد وهكذا رواه الامام احمد عن ابي معاوية عن الاعمش به مطولا. وفيه قصة
24:47واخرجه الترمذي والنسائي من حديث ابي معاوية به. وصححه الدارقطني. وقد ذكرته وفي مسند عمر وفي مسند الامام احمد ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يقرأ القرآن غظا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد
25:17وابن ام عبد هو عبد الله ابن مسعود كان يعرف بذلك ثم قال البخاري حدثنا مسند عمر نعم ثم قال البخاري حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال
25:48انس بن مالك من جمع القرآن على عهد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد
26:08ورواه مسلم من حديث همام حدثنا قتادة قال سألت ثم قال البخاري تابعه الفضل عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس بن مالك حدثنا معا بن اسد قال حدثنا عبد الله بن المثنى قال حدثنا ثابت وثمامة
26:35عن انس بن مالك قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة ابو ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد قال ونحن ورثناه فهذا الحديث ظاهره انه لم يجمع القرآن من الصحابة هو احد عمومة انس ابن مالك ابو زيد هذا نعم
27:05انه لم يجمع القرآن من الصحابة سوى هؤلاء الاربعة فقط. وليس هذا كهذا. بل الذي لا فيه انه جمعه غير واحد من المهاجرين ايضا ولعل مراده لم يجمع القرآن من الانصار. ولهذا ذكر الاربعة من الانصار وهم ابي ابن
27:31وبن في الرواية الاولى المتفق عليها وفي نعم وفي الثانية من افراد البخاري ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد وكلهم مشهورون الا ابا زيد الا ابا زيد هذا فانه غير معروف الا في هذا الحديث. وقد اختلف في اسمه. فقال
28:01واسمه قيس ابن السكن ابن قيس ابن زعور ابن حرام ابن جندب ابن عامر ابن غنم ابن عدي ابن النجار وقال ابن نمير نمير وقال ابن نمير اسمه سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن زيد بن امية من الاوس
28:28وقيل هما هما اثنان جمعا القرآن حكاه ابو عمر بن عبدالبر وهذا بعيد وقول الواقدي اصح لانه خزرجي لان انسا قال نحن ورثناه وهو من الخزرج وفي بعض وفي بعض الالفاظ وكان احد عمومتي
28:55وقال قتادة عن انس قال افتخر الحيان الاوس والخزرج. فقالت الاوس منا غسيل الملائكة ده حنظلة بن ابي عامر ومنا الذي حمته الدبر. الدبر. احسن حمته الدبر عاصم ابن ثابت ومنا الذي اهتز لموته العرش ان نحل الزنابير
29:22ها شو ايه نعم ومنا الذي اهتز لموته العرش سعد بن معاذ ومنا من اجيزت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن ثابت فقالت الخزرج منا اربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله على عهد رسول الله صلى الله عليه
29:49اللهم صلي ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد فهذا كله يدل على صحة قول الواقد وقد شهد ابو زيد هذا بدرا فيما ذكره غير واحد وقال موسى يا متاع
30:12نتابع ابو زيد في سطر واحد في السعادة تم وقال موسى وقال موسى ابن عقبة الزهري قتل ابو زيد صحيح موسى بن عقبة صاحب المغازي موسى بن عقبة صاحب المغازي المشهور
30:37يروي عن الزهري وقال موسى ابن عقبة عن الزهري حتى انا عندي انا عندي انا السؤال نعم قتل ابو زيد قيس بن السكن يوم جسر ابي عبيد على رأس خمس عشرة سنة
30:58على رأس خمس عشرة سنة من الهجرة موقعة الجسر معروفة ومشهورة في التاريخ نعم والدليل على ان من المهاجرين من جمع القرآن ان الصديق رضي الله عنه قدمه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه اماما على المهاجرين على المهاجرين والانصار مع
31:25انه قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله. فلولا انه كان اقرأهم لكتاب الله لما قدم عليهم هذا مع ان العلماء يختلفون في الاولى بالامامة فالاكثر على ان الافقه اولى من الاقرأ
31:50وعند الحنابلة الاقرأ اولى تباعا للنص وهم يقولون ان الحديث يؤم القوم اقرؤهم جاء على الغالب ان الاقرأ هو الافقه لا يتصور قارئ في ذلك الوقت وهو غير فقيه والذي يحتاج اليه من الفقه
32:13لا يمكن حصره والذي يحتاج اليه في الصلاة من القراءة ممكن حاصره فقدموا الافقه على الاقرب وقالوا ان ابا بكر افقه من ابي وقدم عليه مع ان المصلحة الراجحة تقتضي تقديمه ولو لم يكن اقرأ
32:35عن ابا بكر يعني اجابوا عن الحديث بان الاصل في الاقرأ انه هو الافقه وهذا جار على ما كان عليه الامر في ذلك الزمان مع ان الحديث نص لكن كيف قال اقرؤكم ابي
32:55قدم ابا بكر انما قدمه للمصلحة الراجح وهي الاشارة الى الامامة العظمى بدليل ان السلطان مقدم على غيره ولو كان اقرأ منه مقدم على غيره حتى في سلطانه الخاص في بيته يقدم على غيره ولو كان اقرأ منه
33:15نعم هذا مظمون ما قرره الشيخ ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري وهذا التقرير لا يدفع ولا يشك فيه. وقد جمع الحافظ ابن السمعاني في ذلك جزءا وقد بسطت تقرير ذلك في كتاب مسند الشيخين رحمهما الله تعالى
33:42يعني من جامع المسانيد اه قد يكون مظموما الى الكتاب الكبير وقد يفردهما في مسند الشيخين نعم ومنهم عثمان بن عفان قد قرأه في ركعة كما سنذكره. وعلي بن ابي طالب يقال انه
34:02جمعه على ترتيب ما انزل. وقد قدمنا هذا ومنهم عبدالله بن مسعود وقد تقدم عنه مع انه ماء نفذ ما ذكره لغيره وقال انه اراد ان يعتكف في بيته حتى يجمع القرآن
34:24على على نزوله لكنه ما حصل منه شيء رظي الله عنه وارضاه عدل عن ذلك لانه لا يستطيع ان يخالف الاجماع متفق عليه جمع الصحابة نعم ومنهم عبدالله بن مسعود وقد تقدم عنه انه قال ما من اية من كتاب الله الا وانا اعلم
34:49اين نزلت وفيما انزلت؟ ولو علمت احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه تبلغه المطي لذهبت اليه ومنهم سالم مولى ابي حذيفة كان من السادات النجباء والائمة الاتقياء وقد قتل النقباء
35:17النقباء عند النقباء كان من السادات النقباء النجباء النجباء والائمة النقباء بدل الاتقياء كان من السادات النجباء والائمة النقباء وقد قتل يوم اليمامة شهيدا ومنه الحبر البحر. منهم ومنهم الحبر البحر عبدالله بن عباس بن عبد
36:01منه خطأ منهم يعني ممن جمع القرآن من المهاجرين نعم عبدالله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم الرسول وترجمان القرآن قد تقدم عن مجاهد انه قال عرظت القرآن على ابن عباس
36:24مرتين اقفه عند كل اية واسأله عنها ومنهم ما نسب الى علي رضي الله عنه انه اراد ان يجمع القرآن على التنزيل يقول متقدم انه لم يصح عنه هذا لم يصح عنه
36:45ولو ولو صح عنه الكلام ما صح عنه الفعل يمكن ان يكون فكرة عنده وفائدتها ومعرفة الناسخ من المنسوخ لكن لا يستطيع ان يخالف اجماع الصحابة فلم يحصل من ذلك شيء
37:04نعم ذكرنا اكثر من مرة انا اعرف تفسيرين تفسير الحديث من محمد عزة دروزة الحديث اتناشر جزء على التنزيل وفي تفسير نزلت اسمه الان ومطبوع بدمشق قديما اسمه لشخص اسمه عبد العزيز ملا حويش
37:32كلاهما على التنزيل ابا انك لفهم القرآن كذلك كل هذا خطأ مخالف لاجماع الصحابة. نعم ومنهم عبدالله بن عمرو كما رواه النسائي وابن ماجة من حديث ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة
37:56عن يحيى بن حكيم بن صفوان عن عبدالله بن عمرو قال جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأه في شهر وذكر تمام الحديث وما زال
38:16يراجعوه حتى قال اقرأ القرآن بسبع ولا تزد على ذلك ولا تزد على ذلك في تعليق للشيخ محمد رشيد رضا يقول الحصر المذكور خطأ قطعا يجوز من احد الرواة ولكنهم
38:35عنو بالتماس وجها لصحته تبعا لصحة سنده وقد استوفى الحافظ ابن حجر في الفتح ما قاله المحققون من الاجوبة عن قول انس قال بعد ايراد الاحتمالات ما نصه وقد اجاب القاضي ابو بكر الباقلاني
38:56وغيره من عن حديث انس هذا باجوبة احدها انه لا مفهوم له فلا يلزم ان لا يكون غيرهم جمعه تعنيها المراد بل المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها الا اولئك
39:14ثالثها لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ الا اولئك وهو قريب من الثاني رابعها ان المراد بجمع تلقيهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بواسطة بخلاف غيرهم. فيحتمل ان يكون تلقى بعض
39:32بالواسطة قامصها انهم قصدوا انهم تصدوا لالقائه وتعليمهم تصدوا لالقائه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف حاله هم لما عرف حالهم فحصل عمن عرف حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الامر في نفس الامر كذلك. او يكون السبب في خفائهم انهم خافوا غائلة الرياء والعجب
40:03وامن ذلك من اظهره سادسها المراد بجمع الكتابة ولا ينفي ان يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلب. واما هؤلاء فجمعوا كتابة وحفظوه عن ظهر قلب. واصابعها المراد ان احدا
40:22لم يفصح بانه جمعه بمعنى اكمل حفظه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اولئك بخلاف غيرهم. فلم فلم يفصح بذلك لان احدا منهم لم يكمله الا عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت اخر اية منه فلعل هذه الاية
40:42خيرة وما اشبهها ما حظرها الا اولئك الاربعة ممن جمع القرآن قبلها وان كان قد حظرها من لم يجمع غيرها الجمع البين ثامنها ان المراد بجمعها السمع والطاعة له ان المراد بجمعه
41:01السمع والطاعة له والعمل بموجبه وقد اخرج احمد في الزهد من طريق ابي الزاهد به ان رجلا اتى ابا الدرداء فقال ان ابني جمع القرآن فقال اللهم غفرا انما جمع القرآن من سمع له واطاع
41:21وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا سيما الاخير وقد امرأت قبل هذا الى احتمال اخر وهو ان المراد اثبات ذلك للخزرج دون الاوس فقط فلا ينفي ذلك عن غير قبيلتين من المهاجرين ومن جاء بعدهم ويحتمل ان يقال انما اقتصر عليهم
41:42انس لتعلق غرضه بهم ولا يخفى بعده والذي يظهر من كثير من الاحاديث ان ابا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تقدم في المبعث
41:56انه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن وهو محمول على ما كان نزل منه اذ ذاك وهذا مما لا يرتاب لا يرتاب فيه مع شدة حرص ابي بكر على تلقي القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم وفراغ
42:14له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للاخر حتى قالت عائشة كما تقدم بهجرتي انه صلى الله عليه وسلم كان يأتيهم بكرة وعشية قد صحح مسلم حديث ام القوم ويقرأهم لكتاب الله وقد تقدمت الاشارة اليه وتقدم انه صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر
42:39ان يؤم في مكانه لما مرض فيدل على انه كان اقرأهم وتقدم عن علي انه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب النبي صلى الله عليه وسلم واخرج النسائي بسند صحيح عن عبد الله ابن عمر
42:55ابن عن عبد الله ابن عامر قال جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأه في شهر الحديث واصله في الصحيح وتقدم في الحديث الذي مضى
43:07ذكر ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وكل هؤلاء من المهاجرين وقد ذكر ابو عبيد القراء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الاربعة الاربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وابا هريرة
43:28وعبدالله بن السائب والعبادلة من النساء عائشة وحفصة وام سلمة ولكن بعض هؤلاء انما اكمله بعد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرد على على الحصر المذكور. في حديث انس
43:43وعد ابن ابي داود في كتاب الشريعة الشريعة والمصاحف ها لا وعد ابن ابي داود في كتاب الشريعة احدهما تاج الى تصويب ابن ابي داوود في المصاحف اولا جري وكلاهما
44:09ممن يروي عن الامام ابي داود من المهاجرين ايضا تميم بن اوس الداري وعقبة ابن عامر ومن الانصار عبادة ابن الصامت ومعاذا الذي يكنى ابا حليمة ومجمع ابن حارثة او جارية
44:30مجمع ابو عبد الله شلنا مجمع الجارية ولا اظنه ابن جارية كذب الحارثة وفضالة ابن عبيد ومسلمة ابن مخلد وغيرهم وصرح بان بعضهم انما جمعه بعد النبي صلى الله عليه وسلم. وممن جمعه ايضا ابو موسى
44:48الاشعري ذكره ابو عمرو الداني وعد بعض المتأخرين من القراء عمرو بن العاص وسعد بن عبادة جارية جارية في هذا المحرم سعد بن عبادة وام ورقة وينه سم الشيخ ثم قال البخاري حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا يحيى عن سفيان عن حبيب
45:20لابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر علي اقضانا وابي اقرأ هنا وانا لندع من لحن ابي. وابي يقول اخذته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:43فلا اتركه لشيء. قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها نأتي بخير منها او مثلها وهذا يدل على ان الرجل الكبير قد يقول الشيء يظنه صوابا وهو خطأ في نفس الامر. ولهذا قال
46:07الامام ما لك ما من احد الا يؤخذ من قوله ويرد الا قول صاحب هذا القبر اي فكله مقبول صلوات الله وسلامه عليه. ثم ذكر البخاري فضل فاتحة كتابي وغيرها
46:29وذكرنا في تفسيرها فضل كل سورة عندها ليكون ذلك انسب وذكرناه يمكن فيه ابن عباس بعد يظهر ان ابن عباس ما جمعه الا بعد لانه يناهز الاحتلام ولا يبعد دام
47:04عندهم من الحفظ حافظة ما عنده صغير. شو اللي يمنع لكن اللي يغلب على الظن انك ما بعد لانه صغير استغفر الله استغفر الله اللهم صلي وسلم