شرح مختصر الخرقي | كتاب النذور (225-1) || معالي الشيخ د.عبدالكريم الخضير.
0:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا جاء بنقل من البداية والنهاية للحافظ بن كثير يقول اعجوبة من العجائب وحضر شاب اعجمي من بلاد تبريز وخراسان
0:32يزعم انه يحفظ البخاري ومسلما وجامع المسانيد والكشاف للزمخشري. وغير ذلك من من المحافيظ في فنون اخر فلما كان يوم الاربعاء سلخ شهر رجب قرأ في الجامع الاموي بالحائط الشمالي منه
0:56عند باب الكلاسة علي من اول صحيح البخاري الى اثناء كتاب العلم منه من حفظه وانا اقابل عليه من نسخة بيدي فادى جيدا غير انه يصحف بعض الكلمات لعجم فيه
1:16وربما لحن ايضا في بعض الاحيان واجتمع خلق كثير من العامة والخاصة. وجماعة من المحدثين فاعجب ذلك جماعة كثيرين وقال اخرون منهم ان ان سرد بقية الكتاب على هذا ان سرد
1:38بقية الكتاب على هذا المنوال عظيم جدا ثم اجتمعنا في اليوم الثاني وهو مستهل شعبان في المكان المذكور وحضر قاضي القضاة الشافعي وجماعة من الفضلاء واجتمع العام محدقين فقرأ على العادة غير انه لم يطول كاول يوم. وسقط عليه بعض الاحاديث وصحفه ولحنه
2:02ولحن في بعض الالفاظ ثم جاء القاضي عن الحنفي والمالكي فقرأ بحضرتهما ايضا بعض الشيء هذا والعامة محتفون او محتفون به عجيبون من امره متعجبون من امره ومنهم من يتقرب بتقبيل يديه
2:26وفرح بكتابتي له بالسماع على الاجازة وقال انا ما خرجت من بلادي الا الى القصد اليك وان تجيزني وذكرك عندنا في بلادنا مشهور ثم رحل الى مصر ليلة الجمعة وقد كارمه القضاة والاعيان بشيء من الدراهم يقارب الالف. الذي جاء بهذه القصة او
2:55الاعجوبة يقول الا تدل هذه القصة على ان حفظ صحيح البخاري بحروفه كان في ذلك العصر امرا نادرا جدا يتعجب منه لا التعجب من كونه اعجمي اعجمي لا يتقن العربية وقد يكون في حديثه مع الناس
3:18لا يحسن التخاطب لكنه يحفظ فهذا امر عجيب بالفعل واما حفظ السنة فهو معروف عند اهل العلم والبؤل اه ابن كثير يحفظ مسند الامام احمد بحروفه وهو اعظم من الستة يعني في آآ مجموعه وفي آآ غرابة بعض احاديثه
3:42ويوجد عندنا الان من من يحفظ الستة ومن فوق الستة. فهذا غير متعجب اذا نظرنا الى وقتنا هذا؟ نعم قبل ثلاثين سنة او عشرين سنة او اكثر من ذلك بقليل يعني يعجب اذا يعجب
4:02انه اذا قيل في صحيح البخاري لانهم جروا ومشوا على سنن معين وعلى نمط معين في التعلم والتعليم يقرأون ما يحتاج اليه ويحفظون ما يحتاج اليه. فيحفظون الاربعين والعمدة والبلوغ على الجادة المعروفة عندهم. منهم من
4:22قائل حفظ المنتقى واما بالنسبة للكتب مسند فهم يقرأونها ويتفقهون منها ويعتنون بها لكن من يحفظهم ومنهم قليل جدا. واما امر العجب في هذه القصة من كونه اعجمي. اعجمي جاي من بلاد العجم من
4:42تبريز في ايران الان خراسان وكونه يحفظ هذه الكتب بخاري ومسلم جامع من مسانيد للحافظ ابن كثير خمسين مجلد خذ على ابراهيم مجلد والكشاف للزمخشري وقد يكون عنده في علوم اخرى محفوظات وذكروا من نوادر الحفظ
5:06في في كتب التراجم انه من فضول واحد منهم يقول من فضول محفوظات كتاب الاغاني كتاب الاغاني. هذا الذي يحفظ الاغاني وشو اللي اللي مشى عليه من وفي طريقه الاغاني الذي هو من اقل الكتب شأنا واهتماما
5:26من قبل اهل العلم لا شك انه يحفظ اشياء كثيرة جدا. من المعاصرين من سئل وذكر انه يحفظ مصنف ابن ابي شيبة. ولا يتصور انه يحفظ مصنف ابن شيبة ولا يحفظ الصحيحين
5:45ضعيف جدا انه كذلك. على كل حال الحفظ موجود وما زال على مر العصور الا انه فتر في مدة محددة وقد يكون فتوره في بلد دون بلد قد يكون فتور الحفظ عند اهل العلم وطلابه في بلد دون اخر. لكنه الان بعث ونشط
6:08وسمعنا من يتطاول على حفظ زوائد البيهقي وزوائد المستدرك وزوائد والحمد لله. هذه نعمة من الله جل وعلا فتح بها على الناس. والذي سن هذه السنة يرجى ان يكون له اجرها واجر من عمل بها
6:30اختبار لابد ان يختبر لا بد ان يختبر طالب علم يتردد علينا وهو ما تعليمه متوسط يزعم انه نسخ فتح الباري كاملا وسألني عن افضل نسخة عن الكرمان بينسخه وكتب اخرى
6:57وللناس هم يعشقون المذاهب هذه كتب مطبوعة وش الداعي الى نسخها؟ يتمنى الانسان ان ينسخ مصحفا يقرأ فيه وينظر فيه اذا كان من اهل الخط الجيد يعني هذا يورثه بخطه
7:19امنية هذه ثم ينسخ فتح الباري وكذا. الله المستعان. سم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه. قال رحمه الله على كتاب النذور ومن نذر ان يطيع الله تعالى لزمه الوفاء به. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه
7:54وكفر كفارة يمين ونذر الطاعة الصلاة والصيام والحج والعمرة والعتق والصدقة والاعتكاف والجهاد. وما في هذه المعاني. سواء كان نذره مطلقا. مثل ان يقول لله عز وجل علي ان افعل كذا وكذا. او علقه بصفة مثل قوله
8:24ان شفاني الله عز وجل هم كيف؟ شو كمل كمل ما مطالبين بالمغني. ان نرجع الى المغني اذا اختلفت النسخ او علقه بصفة مثل قوله ان شفاني الله عز وجل من علتي او شفا فلانا او
8:52سلم مالي الغائب او ما كان في هذا المعنى. فادرك ما امل بلوغه من ذلك عليه الوفاء به ونذر المعصية ان يقول لله علي ان اشرب الخمر او اقتل النفس المحرمة
9:12او ما اشبهه فلا يفعل ذلك ويكفر كفارة يمين. واذا قال لله علي ان كن داري واركب دابتي او البس احسن ثيابي وما اشبهه لم يكن هذا نذر طاعة ولا نعم يا شيخ؟ نذرا لم يكن هذا نذر طاعة ولا معصية. فان لم يفعله
9:42وكفر كفارة يمين لان النذر كاليمين وان نذر ان يطلق زوجته استحب له ان لا يطلق ويكفر كفارة يمين ومن نذر ان يتصدق بماله يقول من قوله ونذر الطاعة الى هنا جعله في طبعة المغني من الشرح
10:07وهو من المتن. نعم. ومن نذر ان يتصدق بماله كله اجزأ ان يتصدق ثلثه كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي لبابة حين قال ان من
10:27توبتي يا رسول الله ان انخلع من مالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئك الثلث ومن نذر ان يصوم وهو شيخ كبير لا يطيق الصيام. كفر كفارة يمين
10:47واطعم لكل يوم مسكينا. واذا ندر صياما ولم يذكر عددا او لم ينوه. فاقل ذلك يوم واقل الصلاة ركعتان. وان نذر المشي ركب وكفر كفارة ركب وكفر كفارة يمين وان نذر المشي ركب وكفر كفارة يمين
11:15لا قبلها وان نظر المشي الى بيت الله الحرام لم يجزه الا ان يمشي في حج او عمرة وان نذر المشي الى بيت الله الحرام لم يجزه الا في حج او عمرة
11:33وان ندرى المشيب ثانية يا شيخ عندكم؟ نعم؟ بعد في حج او عمرة؟ فان عجز عن شيء ركب وكفر كفارة يمين وان نذر المشي الى بيت الله الحرام لم يجزه الا في حج او عمرة الا ان ام الا ان يمشي في حج او عمرة
11:56الا ان ان يمشي في حج او عمرة. الا ان يمشي في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب وكفر كفارة يمين. واذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب
12:18الا ان يكون نوى رقبة بعينها واذا نذر صيام شهر من يوم من يوم يقدم فلان فقدم اول يوم من شهر رمضان جاء صيامه لرمضان ونذره وان ندر ان يصوم يوم يقدم فلان فقدم يوم فطر او يوم اضحى لم يصمه وصام يوم
12:46ومن مكانه وكفر كفارة يمين. وان وافق قدومه يوما من ايام التشريق صامه في احدى الروايتين عن ابي عبدالله رحمه الله والرواية الاخرى لا يصومه ويصوم يوما انه ويكفر كفارة يمين. ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه. فمضى في
13:16لبعضه فان مرض فمرض في بعضه فمرظ عندنا احسن الله اليك فمرضت فان عوفي واضح. فمرض في بعضه فاذا عوفي بنا وكفر كفارة يمين. وان حب اتى بشهر متتابع ولا كفارة عليه. وكذلك المرأة اذا نذرت صيام شهر متتالي
13:43تابع وحاضت فيه ومن نذر ان يصوم شهرا بعينه فافطر يوما بغير عذر ابتدأ شهرا كفر كفارة يمين ومن نذر ان يصوم فمات قبل ان يأتي به صام عنه ورثته من اقاربه
14:03وكذلك كل ما كان من نذر طاعة والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول يؤلف رحمه الله تعالى كتاب النذور والنذور جمع نذر وهو الزام الانسان او المكلف
14:30الزامه الزام المكلف نفسه بما لم يلزم به شرعا لله جل وعلا وباب النذر قال اهل العلم انه من اعجب الابواب اذ النذر في الاصل مكروه ولم يرغب فيه بل انما جاء في الحديث انه انما يستخرج به من البخيل
14:59انما يستخرج به من البخيل هذه بدايته ونهايته الوجوب والمعروف في القواعد الشرعية ان الاسباب لها احكام الغايات من الاسباب لها احكام الغايات. فاذا كانت الغاية وهي الوفاء بالنذر واجبة فينبغي ان يكون
15:27القاعدة ان يكون النذر واجبا لكن هذا خرج عن هذه القاعدة ولذا قالوا انه باب من علمي غريب بدايته مكروهة ونهايته واجبة. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. او في بنذره
15:49من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال ومن نذر ان يطيع الله عز وجل لزمه الوفاء به. الحديث الذي ذكرناه من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر
16:06ان يعصي الله فلا يعصه. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصيه وكفر كفارة يمين. كفر كفارة يمين لان ان حكم النذر في هذه الحالة حكمه حكم اليمين على ان العلماء يختلفون في نظر المعصية هل يكفر او لا يكفر؟ وجاء في حديث في السنن انه يكفر كفارة يمين
16:32انه يكفر كفارة يمين ونذر الطاعة الصلاة والصيام. الذين يقولون لا يكفر قالوا لانه لم ينعقد اصلا النذر نذر المعصية لم ينعقد فكيف يكفر عن نذر لم ينعقد مسألة خلافية ونذر الطاعة يعني امثلته الصلاة والصيام والحج والعمرة
17:03العتق والصدقة والاعتكاف وغير ذلك من الامور التي جاء الامر بها عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام والاعتكاف والجهاد وما في هذه المعاني مما امر الله به جل وعلا سواء نذره مطلق
17:25سواء نذره او سواء نذره مطلق والنسخة الاخرى التي قرأت علينا سواء كان نذره مطلقا بان يقول لله عز وجل علي ان افعل كذا وكذا من غير ان يقرنه بشيء او علقه
17:51بصفة مثل قوله شفاني الله عز وجل من من علتي او شفا فلانا او سلم مالي الغائب النسخة التي قرأت سلم. معلوم انه اذا سلم فالذي سلمه هو الله جل وعلا
18:13او ما كان في هذا المعنى فادرك ما امل شفاه الله او شفى فلانا او سلم ماله فانه ادرك ما امل وحينئذ فعليه الوفاء به لانه نذر طاعة. نذر طاعة
18:34وسبب الكراهية لاصل النذر وانه انما يستخرج به من البخيل لانه بطوعه واختياره ما يخرج شيء لكن اذا الزم نفسه اذا الزم نفسه فاخرج لانه الزم نفسه اختياره لن يخرج
19:00ولهذا سمي بخيلا. بعضهم وهذا موجود عن بعض المتقدمين يلزم نفسه انه ان اغتاب شخصا يعني من باب الزام النفس ان اغتاب شخصا تصدق بدرهم. وهذا الشخص نفسه هل وجدت الغيبة سهلة علي؟
19:28الدرهم ساهل سيما اذا كان غنيا. فالزمت نفسي ان اغتبت شخصا ان اصوم يوما فانقطعت الغيبة مثل هذا لو ما صام هم نذر ولا مو بنذر حكمه حكم وان كانت الصيغة خبرية لكنها في حقيقتها انشاء
19:58فمثل هذا لو لو ما قال هذا الكلام لن يصوم مثل النادر لما لم ينذر ما صام لو لم ينذر ما تصدق فسمي بخيلا لهذا الامر هذا الشخص الذي قال ان اغتبت
20:16تقسم صمت يوما ان نقول انه بخيل؟ مثل النادر لانه لو لم يقل هكذا ما ما صام. ولا تصدق بدرهم. وهكذا. فالمعنى موجود هنا وهناك ولكن لا شك ان مثل هذا
20:39الذي ربط نذره او كلامه المشبه للنذر ربطه بترك معصية غير من ربطه بفعل مباح او حصول نفع له يعني شفى الله مريظي كانه يرى ان ان هذا النذر له اثر في شفاء مريظه
21:03او سلم ما له كانه يرى ان هذا النذر له اثر في سلامة ماله ولكن حقيقة الحال انه كأنه يخرج هذا المال الذي لا يخرجه لولا هذا النذر فيما يظهر من حال غالب المسلمين انه من باب الشكر لله جل وعلا
21:29على هذه السلامة وعلى هذا الشفاء. لكن مع ذلك الابتداء بالعبادة او بالبذل المال ابتداء من غير اقترانه بشيء يحصل له من نفع الدنيا لا شك ان هذا هو الاصل وهو الاكمل
21:48والثاني ما صام ولا تصدق الا لان الله شفى مريضه وسلم ماله ففيه نوع مقايضة ومنه هنا جاءت الكراهية كل ما كل ما افهم النذر لان العبرة بالمعاني لا بالالفاظ
22:10ولا يتكلم اذا ما تكلم يترتب عليه حكم ولو لم يقل اذا كان المعنى اذا كان المعنى والنية. موجودة لا يلزمه. نعم وين؟ هذا كله كفارات هذي كفارة النذر ما هو شبيه بالكفارة هي كفارة
23:03هي كفارة لما نذره على نفسه او او لما قطعه على نفسه وعقده على نفسه من يمين او نذر هذه كفارات ترى الباب طويل. ودنا والله انا نسرده ونذر المعصية ان يقول
23:23بالله عليه ان يشرب الخمر. قل لله علي ان اشرب الخمر هذه اضافتها الى النفس الادب يقتضي ان تصرف مثل ما قال هو على ملة عبد المطلب. لله عليه ان يشرب الخمر
23:46او يقتل النفس المحرمة وما اشبهه فلا يفعل ذلك. من نذر هذه معاصي كبائر فلا يجوز ولا يجوز له الوفاء به حينئذ لان من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. ويكفر كفارة يمين
24:10لانه قطع على نفسه نذرا ان يفعل ولم يفعل. وهو لله جل وعلا ونذر المعصية وجاء في الحديث الذي ذكرنا في السنن وكفارته كفارة يمين. ولذا قال جمع من اهل العلم انه يكفر كفارة يمين كما عندنا
24:30كتاب لانه ما وفى والاصل ان الوفاء محرم الاصل ان الوفاء محرم. والذين يقولون لا يكفر قالوا ان انه اصل لم ينعقد النذر لم ينعقد فكيف يكفر وعلى كل حال مسألة كما سمعتم. واذا قال لله علي ان اركب دابتي. يعني في الامور
25:02لا طاعة ولا معصية لله علي ان اركب دابتي او اسكن داري يعني مثل ما قلنا في الامور المباحة يضرب طاعة يجب الوفاء به ونذر المعصية لا يجوز الوفاء به وفي احكام تقدم
25:23وبعضها او البس احسن ثيابي او البس احسن ثيابي وما اشبهه لم يكن هذا نذر طاعة ولا معصية. فما الحكم؟ يقول فان لم يفعله كفر كفارة يمين لانه خالف من قطعه على نفسه
25:43خالف النذر الذي قطعه على نفسه. لان النذر كاليمين. واذا نذر ان يطلق زوجته استحب له الا يطول ويكفر كفارة يمين. نذرنا ان عرفنا حكم نذر الطاعة وحكم نذر المعصية
26:02اذا نظر ان يفعل مستحبا او نذر ان يرتكب مكروها والطلاق مثال للمكروه. يقول واذا نذر ان يطلق زوجته استحب له الا يطلق ويكفر كفارة يمين واستدلوا بالحديث المشهور ابغض الحلال الى الله الطلاق. وان لم يكن محرما
26:29يقولون من نذر ان يتصدق بماله كله اجزأه ان يتصدق بثلثه ومن نذر ان يتصدق بماله كله اجزأه ان يتصدق بثلثه. يعني اذا تصدق بالثلث صدق عليه انه ووفى بنذره هم
26:52حقيقة هم؟ شو؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ولى حقيقة لم يذهب. في الواقع حقيقة لم يف بنذره لكن كونه احسن ويكفر عن يمينه هذا شيء ثاني ومن نذر ان ان يكفر عن نذره. ومن نذر ان يتصدق بماله كله اجزاءه من يتصدق بثلثه
27:18والشافعي يقول يلزمه ان يتصدق بجميع ماله لانه نذر هكذا بسلن كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي لبابة حين قال ان من توبتي يا رسول الله ان انخلع من مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:38لم يجزئك الثلث هذا نذر ولا خبر ما قال لله علي ان اتصدق بكذا. بجميع مالي ان هو يخبر بين يدي من نقرر الحكم هو النبي عليه الصلاة والسلام لان لو لو النذر محرم او نذر مكروه
28:04اقل الاحوال فيه الكراهة نتصدق بجميع ماله والنبي عليه الصلاة والسلام اه منع سعد انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فمثل هذا الثلث والثلث كثير والحديث مخرج في السنن احسن الله اليك لفظة يجزئك الا تفهم
28:31انه اوجب على نفسه ينزل منزلة الندر. يجزئك يعني يكفيك. ايه لكن لما يكفيك يجزئك هو ركبه على حديث سعد اشياء كثيرة الثلث الثلث كثير نعم ركبوا عليه اشياء كثيرة يتجاوزونها من من الكل او النصف او الثلثين الى الثلث وجعلوا
28:57ما زاد على ذلك قدر زائد على المشروع. كعب بن مالك بدون تحديد ثلث ابو لبابة في في سنن ابي داوود والبيهقي. وكعب بن مالك في الصحيحين. لكن من من دون تحديد الثلث. هو من نذر ان يصوم
29:19من نذر ان يصومه شيخ كبير لا يطيق الصيام. كفر كفارة يمين. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يطيق الصيام وعجز عن الصيام انه حينئذ يكفر كفارة يمين واطعم لكل يوم مسكينا
29:43كفارة اليمين عن النذر عن نذر والاطعام عن الصيام واطعم لكل يوم مسكينا واذا نظر صياما ولم يذكر عددا لا عليه ان يصوم اذا قدم غائبه ان يصوم وان نذر واذا نذر صياما ولم يذكر عددا ولم
30:09انوه ما ما جعل في خاطره انه ينوي عدد معين من الايام فاقل ذلك صوم يوم. لانه يصح ان يقال له صيام واقل الصلاة ركعتان واقل الصلاة ركعتان وعند بعضهم ركعة. لان الركعتين
30:33ان اقل ما في الفرائض والركعة اقل ما في السنن في الوتر نعم. ايه الكفارة عن عقد النذر والاطعام عن ترك الصيام. ثم تكفر ها؟ لم يكن بالصيام اساسا وجوب عنتر لو كان كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في فيمن
31:10الثلثين ومن نذر ان يصومه شرك كبير لا يطيق الصيام كفر كفارة يمين لان هذا النذر مما لا يطاق ولا يستطاع فيكون حكمه حكم اليمين يكفر كفارة يمين واطعم لكل يوم مسكينا
31:44واطعم الجمع بين الكفارة والاطعام نظروا الى ان الكفارة والجهة منفكة لعقد اليمين والاطعام عن ترك الصيام واذا نذر صياما واذا نذر صياما ولم يذكر عددا ولم ينويه فاقل ذلك صوم يوم واقل الصلاة ركعتان لان اقل الفرائض
32:16صلاة الفجر وهي ركعتان. وقال بعضهم ركعة. لو فرق يعني هل تسمى الركعة صلاة الوتر تسمى صلاة. في الوتر. لكن هل جاء شيء من المرفوع في الوتر انه ركعة جاء عن بعض الصحابة انه يوتر بركعة
32:38واقل من ركعة لا يسمى صلاة. موضع عليه الصلاة والسلام. ومن هذا ذهب بعضهم الى ان الجماعة لا تدرك باقل من ركعة ما ورد من صلاة الخوف وجاء في بعض سور صلاة الخوف انه ركعة لكنهم مثلوا بالوتر
33:03وانه يتأتى بركع واقله ثلاث. على كل حال من قوله عليه الصلاة والسلام فاذا خشي احدكم الصبح يصلي واحدة توتر لانه مصلي قبل. لكن سماها صلاة فليصلي واحدة. على كل حال ونصلي من قبل. هذي تابعة
33:23لما قبلها لو فرقوا نازع في كونه تسمى صلاة او كان او ان الوتر يجزي بركعة عند ضيق الوقت هذا ما هو محل نزاع لكن من قال اقل الصلاة ركعتان
33:38وعندنا نظر الى الفرائض نظر الى الفريضة وان صلاة الصبح ركعتان. لكن احسن الله اليك لو فرق بينما اذا نذرها في النهار او ندرها في الليل فان كانت في النهار فلا يجزى اقل من ركعتين. وان نذرها في الليل اذا قال لله علي ان اصلي في النهار. او ما هو
34:00وقوع النذر في النهار هو هذا المقصود؟ لا لا مو وقوع ان تقع الصلاة في النهار نذر ان يصلي في النهار فلا يجزئه الا ركعتان. لان ما في النهار اصلا
34:13ركعة واحدة ما يصلى في النهار ركعة واحدة. يعني الظرف الظرف له اثر في العادات هم؟ شو ايه في الوتر؟ لانه اذا قظى وتره بالنهار قظى ما كان يوتر به وزاد ركعة
34:37واذا نذر المشي الى بيت الله الحرام لم يجزه الا ان يمشي في حج او عمرة ان يمشي ويصل البيت الحرام ويرجع من غير حج او عمرة صار نذر مباح لا. اقرب الى المعصية لان فيه مشقة
35:02لكن متى يلزمه الوفاء به اذا نذر نذر طاعة حج او عمرة والمشي من متطلبات الحج والعمرة. هم لانه لا يمكن ان يصل الا اعذر ان يمشي ولا يركب. والذي والتي نذرت ان تمشي قال مرها فلتركب
35:28مرهى فلتركب. لان المشي لذاته ليس بعبادة مستقلة وانما اذا لم يوجد البديل والله عن تعذيب في الانسان نفسه غني. قال مرها فلتركب ما امرك؟ في اكثر من دليل على هذا في قصص لكن الاشكال في الحديث الذي في السنن
36:08كفر كفارة يمين. الحين بنشوف اذا كان في ادلة عند صاحب المغني. فان عجز احسن الله اليك على قول المصنف انه لم يجزه الا ان يمشي في حج او عمرة
36:25يلزمه المشي من بيته ولا من الميقات احسن الله اليك. على حسب ما نوى. على حسب النية. على حسب نيته. هم منشأوا من مشوا من اقاصي الدنيا كان يمرنا يمر بنا بنجد من من المشرق واقاصي الدنيا من يقول لنا ستة اشهر نمشي
36:51واكثر ها همم عالية. الآن يركب السيارة من البيت. الى المسجد وهي لا تزيد على خمسين متر ثلاثين متر والحج يصل الى بيت الله الحرام ساعة ساعة ونص الطيارة وتثاقلونها
37:18وتضيق اخلاقهم وتسوء نفوعك سوء اخلاقهم ضيق نفوسهم والمسألة كلها اربعة ايام لكن الله حكيم عليم. الترف مشكل. ستة اشهر شو؟ ليس هناك داعي لستة اشهر. اللهم انا حاجة يمشي ما عنده راحلة
37:50لهم الغايات في حقوق الانسان ودعوات معينة الله اعلم مساكين ومعهم الات يستعملونها في الطرق من بلد الى بلد يتكسبون من ورائها. مساكين فقراء وجاءنا في بعض الوصايا انه اوصى بثلث ماله لتفطير
38:17الصوام والعاية مش اللعاية. ها ولا اية هؤلاء الافاقيين اللي يمشون ستة اشهر واكثر واقل اذا وصلوا البلدان ولا وجدوا من يطعمهم باتوا يبكون يصيحون. حنا اذا قلنا اذا قال واحد يبغى يقول يصيح كان يلعي
38:48ثم تعرفونه انتم ايه ما انتم بعرب. تعرف يا شيخ محمد؟ ايه معروف. وذاك ابو خالد وش قال لك صغير؟ لا لا غلة تعرفه وشو؟ من انت جاي من طانطان ايه
39:08لكن اللي اللي ما يعرف الالفاظ كيف يحل هذه الوصايا وللشيخ محمد بن ناصر العبودي كلمات انقظت يعني اندرست الان ما يتداولها الناس واثبتها في مجلدين. هذا ينفع في فهم مثل هذه الامور. وهذه الاصطلاحات التي انقرضت
39:31واول ما يقرأه الانسان يقول هذا عبث يقول هذا عبث شلون جاب كلمات كانت تتداول مضحكة لكن لها اثر في مثل هذه الامور فان عجز عن المشي ركب وكفر كفارة يمين
39:50ومشي ليس مقصودا لذاته وانما يؤجر عليه الانسان او المكلف اذا كان تابعا لعبادة لا تتم الا به واذا نذر عتق رقبة فهي التي تجزئ عن الواجب اذا اطلق هي التي تجزئ عن الواجب الا ان يكون نوى رقبة بعينها
40:18اذا عين لزمه المعين واذا نذر صيام شهر من من يوم يقدم فلان فقدم اول يوم من شهر رمضان اجزأه صيامه رمضان ونذره لان العبادات تتداخل وهما من جنس واحد
40:42فتدخل المنذورة في المفروظة وهم من جنس واحد وليست احداهما المقضية والاخرى مؤداة فقاعدة التداخل ماشية. واذا نذر ان يصوم ثم يقدم فلان فقدم يوم فطر لا يجوز له ان يصوم لان صيام يوم العيد حرام
41:07او اضحى لم يصمه وصام يوما مكانه لأنه ممنوع ان يصوم كما لو نذرت المرأة صيام يوم معين تصوم يوم خمسطعشر من الشهر فصادف هذا اليوم يوم حيضها فلا يجوز لها ان تصوم تصوم يومين مكانه
41:30وكفر كفارة يمين وان وافق قدومه يوما من ايام التشريق صامه في احدى الروايات عن ابي عبدالله رحمه الله والرواية الاخرى لا يصومه ويصوم يوما مكانه ويكفر عنك ويكفر كفارة يمين وهذا مبني
41:50على حكم صيام ايام التشريق. حكم صيام ايام التشريق الذي يقول يكتفي بالكراهة ويستدل بان الحاج يصومها اذا لم يجد ما دم المتعة والقران فانه يصوم عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج ان لم تكن قبله في السابع والثامن والتاسع صارت بعده في
42:19ايام التشريق وبعضهم يقول لا يصوم اليوم التاسع وانما يقدم السادس والسابع والثامن ان لم يجد صام ايام التشريق مما يدل على جواز صيامها وهنا الرواية الاولى صامه في احدى الروايتين عن ابي عبدالله رحمه الله والرواية
42:40اخرى لا يصومه ويصوم يوما مكانه ويكفر كفارة يمين لانه لم يفي بنذره الذي اه عينه وحدده. ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا من نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه
43:03كمن شرع في صيام كفارة شهرين متتابعين ثم عرض له ما يبرر له الفطر في رمضان مرض او سافر او حاضرة المرأة ينقطع تتابعه ولا يستمر؟ ها؟ رمضان اعظم ومن نذر ان يصوم شهرا متتابعا ولم يسمه فمرض في بعضه فاذا عوفي بنى
43:36لانه اذا مرض ساغ له الفطر في رمظان وكفر كفارة يمين لانه اخل بما نذر به. فلم يأتي به على وجهه. وان احب اتى بشهر متتابع قال اعيد اعيد من اول شهر الى اخره
43:56وان احب اتى بشهر متتابع ولا كفارة عليه. لماذا؟ لانه اتى بالنذر على وجهه. اتى على وجهه وكذلك المرأة اذا نظرت صيام شهر متتابع وحاضت فيه اتت اه نذرت صيام شهر متتابع وحاضت فيه
44:20يعني هل يقال مثل مثل هذا مثل المسألة المتقدمة ان احب اتى بشهر متتابع لا لا انا اقصد المرأة اذا نظرت صيام شهر متتابع وحاظت فيه هل ينطبق عليه المسألة الاولى؟ ها؟ ينطبق عليها
44:40ينطبق عليها اذا عوفي بنى وكفر كفارة يمينه يعني تنتظر الا ان تنقض تنقطع الحيض عنها؟ تنتهي ها؟ تنتظر ثم تبني على ما مضى. اما ان تبني على ما مضى وتصوم بعد طولها من حيضها. وتكفر كفارة يمين
45:00او تنتظر الى ان ينقطع لانه بيجيها كل شهر. ما هي مثل الرجل هذا مرض والشهر الثاني يمكن ما يمرض. او تستخدم موانع احسن الله على كل حال تنتظر حتى تنقطع عادتها اما بسبب منها او بسبب اه جبلي او ما
45:20اشبه ذلك. ومن نذر ان يصوم شهرا بعينه. فافطر يوما بغير عذر ابتدأ شهرا. وكفر كفارة يمين ان صام نذر ان يصوم المحرم شهر الله المحرم ثم افطر يوما بغير عذر. ابتدأ شهرا ومثل ذاك يبني اذا مرض هذا بغير عذر. فانه حينئذ
45:49يبتدأ شهرا لانه نذر ان يصوم شهرا وكون الشهر معينا ها لا يعفيه من تتابع الشهر اذا خل بالتعيين فانه لا يجوز له ان يخل التتابع نذر شهرا بخلاف ما اذا نذر ان يصوم ثلاثين يوما
46:15يختلف ولو مفرقة ابتداء شهر مكفر كفارة يمين ومن نذر ان يصوم لو نذر ان يصوم شهر ام معينة كمحرم مثلا؟ ثم سافر سفرا لا حاجة له. ولم سافر ليفطر؟ لا هو لم يقصد لكن
46:36للنزهة مثلا النزاهة الان هو مطالب بواجب. ايه هذا سوء. لا لا لا يجوز له نساء في رمضان شيخ الاسلام ها في رمضان هل يلزم؟ هلأ الشهر ما الزم به نفسه
47:00يجب ان يلتزم به ما الزم به نفسه يجب هو الذي الزم به نفسه. ولذلك هو اللي ظيق على نفسه. والذي نسمع اسئلة في برامج الفتاوى ناس يروحون بالعشر يصيدون بالساحل
47:17يصيدون طيور بالعشر الاواخر من رمضان ومن نذر ان يصوم شهرا بعينه فافطر يوما بغير عذر ابتدأ شهرا وكفر كفارة يمين. ومن نذر ان يصوم فمات قبل ان يأتي به صام عنه ورثته. وفي الحديث من مات وعليه
47:42صام عنه وليه والحنابلة يخصونه بالنذر حصونه بالنذر لا بما وجب باصل الشرع يحصونه بالنذر فيصوم عنه وليه والحديث لفظه اعم. اعم من النذر وان كان السبب المسئول عنه وجواب النبي عليه الصلاة والسلام في اصل الصيام نذر. فالمذهب يقصرونه
48:17على سببه يخصونه بالنذر ولفظ الحديث اعم والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص ورثته من اقاربه. لكن صيامهم عنه احسن الله اليك. ها؟ صيامهم عنه. على سبيل الوجوب عليهم ولا على سبيل التطوع
48:38لا لا لا على سبيل التفظل لا ليس على سبيل الوجوب من باب البر لو لم يصوموا احسن الله اليك يطعمها يطعمان يطعمان باطعامها شوية. بدل بدل عن الصيام من تركة هذا الدين لله جل وعلا
49:03من تركته. من نذر ان يصوم فمات قبل ان يأتي به صام عنه ورثته. من اقاربه وكذلك كل ما كان من نذر طاعة كل ما كان من نذر طاعة فان الورثة يقومون مقامه اذا نذر
49:23والله اعلم فيها جاء سؤال يقول او تقول انها نذرت ان تصوم الاثنين والخميس طيلة عمرها فتأتيها العادة في الاثنين والخميس ماذا تصنع يلزمها الفطر بلا شك. لكن هل يجمع عليها بين القضاء والكفارة او القضاء فقط
50:01او لا قضاء عليها ولا كفارة. لانها نذرت ايام معينة فقظاؤها لن يكون في هذه الايام المالية ها؟ هو يحرم الصوم ايه لكن هي نذرت ومنعت شرعا من من تنفيذ هذا النذر
50:30ها؟ لا الكلام الصيام والكفارة ها شرعا فعلى كل حال وش هي؟ ما يرفع ابدا الى نوع من انواع ثم ثم يرى نذرا مباحا يمشي او يكون دابته ما يرضى عنه ابدا
51:12الى ان يكون واجبا والهدف وش الهدف الشرعي من ايجاد هذه العبادة هو اذا وفى لا حديث الفيصل في هذا من نذر ان يطيع الله وان يطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
51:31هذا ما هو بنذر طاعة فيؤمر ولا امر معصية فينهى عنه فيكون من باب يبقى عليه باحد من نذر ان يطيع الله فليطعه. من نذر ان يعصي الله فلا يعصيه
51:47خلاص معروف الان يرسل نفسه بهذا الموقف ما يؤثرون كلام العامل شفاه ولا ما شفى؟ يجد من يأكله يقول انا حاليا اعمل في شركة اجنبية والمسؤولون عن الشركة مسلمون او غير مسلمين. الذين يتولون امرك ونهيك ولهم سلطان عليك
52:26هل المسلمون ام كفار؟ ولن يجعل الله للكافرين المؤمنين سبيلا ينتبه الانسان لمثل هذه الامور. يقول ها؟ على كل حال عملهم صناعات معدات كهربائية ولا شبهة من ناحية مجال عملهم
52:53مسألة هي ان الشركة تعطي موظفيها فرصة لشراء اسهم في الشركة بسعر مخفض واسهم الشركة مطروحة في بورصة باريس ظلمات ها والله المستعان الله يعفو ويسامحه اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. من يرى انها شريعة
53:23لا معروف التداخل. التداخل معروف. لو دخلت والصلاة مقامة تصلي عاصمة النصر سنة تحية المسجد لكن اذا في السعادة والله على كل حال السعادة الصلاة اكثر واعظم مستكثر منه. واعني على نفسك بكثرة السكون