شرح مختصر الخرقي | كتاب الحج (96-8) || معالي الشيخ د.عبدالكريم الخضير.
0:15السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله تعالى باب ذكر الحج ودخول مكة واذا دخل المسجد الحرام فالاستحباب له. فالاستحباب له ان يدخل من باب بني شيبة فاذا
2:03رأى البيت رفع يديه وكبر ثم اتى الحجر الاسود ان كان فاستلمه ان استطاع وقبله فان لم يستطع قام حياله ورفع يديه فكبر الله عز وجل وهلله. واطبع بردائه ثلاثة اشواط ومشى اربعة
2:28ومشى اربعة كل ذلك من الحجر الاسود الى الحجر الاسود. ولا يرمل في جميع طواف الا هذا وليس على اهل مكة رمل ومن نسي الرمل فلا اعادة عليه كونوا طاهرا في ثياب طاهرة ولا يستلم ولا يقبل من الاركان الا الاسود
2:58ولا يستلم ولا يقبل من الاركان الا الاسود واليماني. ويكون الحجر ويكون داخلا في طوافه لان الحجر من البيت ويصلي ركعتين خلف المقام ويخرج الى صفى من بابه فيقف عليه فيكبر الله عز وجل ويحمده ويهلله ويصلي على النبي
3:28صلى الله عليه وسلم ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتى يأتي العلم الذي في بطن ابي فيرمل من العلم الى العلم. ثم يمشي حتى يأتي المروة فيقف عليها. فيقول كما قال
3:50على الصفا وما دعا به اجزأه. ثم ينزل ماشيا الى العلم. ثم يرمل حتى يأتي الم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعيا ويفتح بالصفا يفتح كذا عنده يفتتح اي احسنت عندنا يفتح
4:14ويفتتح بالصفا ويختتم بالمروة. وان نسي الرمل في بعض سعيه فلا شيء عليه. فاذا فرغ من السعي فان كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل وطواف النساء ايهن مشي كله. ومن سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة كرهنا له ذلك
4:44وقد اجزأه وان اقيمت الصلاة او حضرت جنازة وهو يطوف او يسعى. فاذا صلى بنى وان احدث في بعض في بعض طوافه تطهر وابتدأ الطواف وابتدأ الطواف اذا كان فرضا. ومن طاف وسعى محمولا لعلة اجزأه. ومن كان
5:12ارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسع اذا طاف وسعى احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعى ويجعلها عمرة. الا ان تكون قد ساق هديا فيكون على احرامه. ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل الى
5:37والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب ذكر الحج ودخول مكة
6:01قال رحمه الله تعالى واذا دخل المسجد الحرام فالاستحباب له ان يدخل من بني من باب بني شيبة ولن يقول اهل العلم يسن دخول مكة من اعلاها يسن دخول مكة من اعلاها
6:23لان النبي عليه الصلاة والسلام دخل من هذه الجهة جهة كذا جهة كذا بالفتح والمد والخروج من اسفلها بالظم كدى ويقول اهل مكة افتح وادخل واضمم واخرج هذا من اجل ظبط
6:50الموضعين بطريقة معروفة عند اهل العلم اذا ارادوا ان يثبتوا اللفظ فعلوا به هكذا فان كان بالحركات او العلامات قرنوه بها مثل هنا افتح وادخل الفتح للدخول واظمم واخرج ازموم
7:23معناه ثم متاعك بعظه الى بعظ وانتقل هذا مناسب جدا لكن احيانا يضبطون بالنظير واحيانا يضبطون بالضد حرام بن عثمان بلفظ ضد الحلال من عتيبة بتصغير عتبة الدار وهكذا هذا كثير عندهم
7:52كونهم يضبطون الكلمات فتح اوله ابعد الكاف والمد كداء هذا كثير جدا والاصل لكن احيانا يتطرق اليه التصحيف مع الظبط ولذلك يلجأون احيانا ان يقطعوا الكلمة حرفا حرفا لانها تشتبه في صورتها
8:27مجتمعة ولا تلتبس اذا كانت مقطعة على كل حال النبي عليه الصلاة والسلام دخل من اعلاه وخرج من اسفلها منهم من يقول ان هذا حصل اتفاقا لانه ايسر واسهل وكل يصنع الايسر
8:48ويصنع ما هو ارفق به وعلى طريقه ولا يدخل هذا في مشروع الذي يقتدى به فيه لانه حصل من غير تخطيط لكنه فعل ذلك عليه الصلاة والسلام فمن لم يكن على طريقه
9:09معلوم الذي يأتي من جهة شمال مكة يختلف عن الذي يأتي من جهة جنوبها والذي يأتي من غربها يختلف عن الذي يأتي من شرقها فهل السنة ان يستدير الانسان حتى يدخل مع المدخل الذي دخل معه النبي عليه الصلاة
9:28او يقنن وهكذا وقع اتفاق هذا طريقه هما ملحظان لاهل العلم فمنهم من قال يستحب دخول مكة من اعلاها ومنهم من يقول هذا ليس مما يلتفت اليه لانه هذا طريقه عليه الصلاة
9:47اداء بدأ وان يقع الحين ها وين ها غير كدي لا غيره لا من كدى بالضم والقصر وين مكانه الان؟ لان كثير من العقبات ذللت التي كانت تعترظ الطريق نعم
10:26هذا كهدى بالظم الذي يخرج معه لكنه يدخل معك داء بالفتح هذا يأتي من جهة طريق المدينة من جهة الشمال ها هاي التوسعة يعني مع الشامية ولا على كل حال
10:53ان تيسر والا فالامر فيه سعة قال واذا دخل المسجد الحرام من اذا اراد ان يدخل المسجد الحرام دخل يعني اذا اراد ان يدخل المسجد الحرام فالاستحباب له ان يدخل من باب بني شيبة
11:12وايضا النبي عليه الصلاة والسلام دخل مع هذا الباب من باب بني شيبة بالمناسك التي القديمة يقولون وهو المحاذي الان لباب السلام وفيه باب بهذا الاسم باب بني شيبة وفيه باب اخر
11:32باب السلام ويقال فيه مثل ما قيل بدخول مكة كل يفعل الا ارفق به او يقصد هذا الباب لان النبي عليه الصلاة والسلام دخل معه وهذا من تمام الاقتداء لكن
11:53شريطة الا يشق على نفسه لان الناس لو الزموا ان يدخلوا مع باب واحد او قيل له من هذا والمشروع تزاحموا عليه وحصل بذلك مشقة عظيمة فاذا حصلت هذه المشقة
12:08يتسامح بمثل هذا لا سيما وان من اهل العلم من قال ان مثل هذا لا يقصد لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقصده لست لهم مزية على بقية الابواب فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر
12:33يرفع يديه مقتضى هذا ان يكون مثل رفع اليدين في الصلاة او مثل رفع اليدين في الدعاء نعم ها فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر مع التكبير مثل التكبير في الصلاة
13:09نعم المواد المعروفة بكل يعني تغيرت الابواب نقلت من من هو ما كان مسورة لله في عهد المنصور ما سوي الا في عدن منصور معاد المهدي في عهد المهدي ما كان مصور
13:58يراه الرائي من من بعد نعم نقول كذا ايه اه للفرق بين كداء بالفتح والمد الذي يدخل معه وبين كدى بالقصر وكدي هي ثلاثة موضع الدخول هو المقصور الذي يأتي من جهة الشمال من جهة من جهة المدينة
14:35من جهة القادم من المدينة وبالظم يأتي من جهة الجنوب مقابل له. معروف هذا لكن الان المسؤول عنه المدخول معه جهة من جهة المدينة ويأتي عليه الصلاة والسلام ويبيت لما كان ابن عمر يفعل بذي طوى
14:59بذي طوى الذي هو الان يقول العلماء انه معروف بالزاهر منهم من يقول لا هو معروف البيبان وما حوله هناك نعم وهناك ايضا آآ لوحة مكتوب عليها ذي طوى حول البيبان وجهة
15:22المستشفى هناك ومنهم من يقول ان ذي طوى يمتد من الزاهر الى هذه الجهة فاذا كان يأتي من هذه الجهة ينام في تلك الجهة والمقصود دخول مكة الان ما هو بدخول الحرم
15:44فمن اين يصل الى الزاهر عن طريق المدينة من طريق المدينة طريق المدينة الان المعبد المؤدي الى المدينة هل هو الطريق الذي يأتي منه عليه الصلاة والسلام يسمونه طريق الهجرة
16:14لكن في قدومه الى الى مكة من المدينة نفس الطريق الذي خرج منه مسألة من وراها سهل يعني ما يتعلق بها حكم شرعي فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر وقال الذكر المشهور
16:33الذي يتداوله العلماء اللهم انت السلام ومنك السلام حيينا ربنا بالسلام الى اخره لكنه لم يثبت به خبر صحيح وانما اذا دخل المسجد يقول كما يقول اذا دخل سائر المساجد
16:51يقدم رجله اليمنى ويقول ما يقوله في سائر المساجد فاذا دخل المسجد نعم هو ليس بدعاء هو تكبير وليس بدعاء فمقتضى كونه مقرونا بالتكبير انه مثل رفع اليدين في الصلاة
17:16له وجه وهل يدل يذكرون من فعل بعض الصحابة عليهم فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر ثم اتى الحجر الاسود ثم اتى الحجر الاسود ان كان يعني ان وجد ان وجد لانه في عصر المؤلف غير موجود
17:48في عصر المؤلف الحجر الاسود غير موجود بقصة معروفة شهيرة مؤلمة محزنة للقرامطة حيث اعتدوا على الحجاج وقتلوا فيهم قتلا ذريعا في المسجد واخذوا الحجر الاسود ومكث عندهم اثنتين وعشرين سنة
18:16من ثلاث مئة وسبعطعش الى تسعة وثلاثين والمؤلف مات قبل ان يعاد الحجر سنة اربعة وثلاثين موالف قبل ان يعاد بخمس سنوات ولذا يقول ثم اتى الحجر الاسود ان كان يعني ان وجد
18:38لانه حينما قال هذا الكلام الحجر الاسود غير موجود ان يعجب الانسان تم العجب بينما يحصل مثل هذه الامور في اقدس البقاع لكن ليس بمستغرب على هذه الطائفة الباطنية من القرامطة
19:02ونظرائهم وامثالهم من اعداء الاسلام ولو انتسبوا اليه كل بلاء وفتنة ومحنة هم طرف فيها نسأل الله العافية ثم اتى الحجر الاسود ان كان يعني اذا دخل المسجد تحية المسجد
19:32طلعت تحية المسجد الصلاة وتحية البيت الطواف فان اراد ان يبدأ بنسكي مباشرة لا يصلي تحية المسجد انما يطوف بالبيت ويصلي ركعتي الطواف وان اراد ان يجلس ليرتاح وان كان السنة ان يبادر
19:59بالطواف من قال ان الله متعب واريد ان ارتاح قليلا يصلي ركعتين ثم يجلس بغيره من المساجد ثم اتى الحجر الاسود ان كان فاستلمه ان استطاع وقبله من السنن تقبيل الحجر الاسود
20:23ويستلمه ويقبله فان لم يستطع التقبيل اكتفى بالتسليم وهل يقبل يده او لا جاء ما يدل على تقبيل اليد بعد الاستلام فان لم يستطع استلمه بما معه من عصا وشبهه كالمحجن
20:51وقبل المحجن كما فعل النبي عليه الصلاة نعم الاصل تقبيل ثم بعد ذلك يستلم وهو يطوف على كل حال فان لم يستطع قام حياله ورفع يديه وكبر الله عز وجل. يعني مثل ما فعل
21:12عند دخول المسجد ورؤية البيت ورفع يديه وكبر الله عز وجل وهلله مهللة اولا هذه الاذكار كلها سنن كلها سنن لا يجب شيء منها فلو دار على البيت سبع مرات من الحجر الى الحجر
21:38دون ان ينطق بكلمة فطوافه صحيح لكن كل ما ذكر وما نقل عنه عليه الصلاة والسلام من التكبير في اوله والذكر والدعاء في اثنائه وقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة
22:00وفي الاخرة حسنة بين الركنين كل هذه سنن لا يتأثر الطواف بفقدها انما يكمل بها ها وعند الافتتاح يقول اني استقبل ويرفع يديه اما بقية الاشواط اذا حاذاه رفع يده
22:22وقال الله اكبر ولو قال بسم الله والله اكبر كما جاء عند البيهقي وغيره فلا مانع لكن الاصل التكبير وكبر الله عز وجل وهلله ويكثر من الذكر والدعاء اثناء طوافه
22:42واضطبع بردائه اضطبع الاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت ابطه الايمن ويرمي بطرفيه على منكبه الايسر هذا هو الاضطباع وينطبع في جميع الاشواط تبعه ورمل ثلاثة اشواط ورمل ثلاثة اشواط
23:08والرمل الاسراع في المشي مع تقارب الخطى الاسراع في المشي مع تقارب الخطى رمى الثلاثة اشواط لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ففي عمرة القضية جلس المشركون مما يلي الحجر
23:34ميل الحجر وقال قائلهم يأتي محمد واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يخيب ظنهم وان يريهم من الجلد والقوة وان يثرب ما ظرتهم بشيء وان حماها نقلت الى الجحفة
24:02بدعائه عليه الصلاة والسلام امرهم ان يرملوا فكانوا يرملون من الحجر الاسود الى الركن اليماني ويمشون ما بين الركنين لان المشركين لا يرونهم لان المشركين لا يرونه ثلاثة اشواط ومشوا في الاربعة الباقية
24:29ولم يمنعه عليه الصلاة والسلام من كونه يأمرهم او يشرح لهم او يرمل هو ويقتدون به الاشواط كلها الا الابقاء عليهم فكان يرمل من الحجر الاسود الى الركن اليماني قد يقول قائل
24:49ان هذه هذا الفعل والترك بين الركنين انما هو بسببهم بسبب المشركين وسبب المشروعية هو ما ذكره المشركون فهل له اثر في العبادة بمعنى انه نوع تشريك لانه رمل من اجلهم
25:20بل في هذا نوع تشريك في العبادة من الجهاد يعني هذا من باب اغاظة المشركين من باب اغاظتهم لا من باب مرائتهم من باب اغاظتهم فهو مشروع بعمرة القضية مشى بين الركنين
25:45وفي حجة الوداع استوعب الاشواط الثلاثة كلها من الحجر الى الحجر ها بالرمل بالرمل استوعب الشوط كامل الاول والثاني والثالث من الحجر الى حجر ما مشى بين الركنين في حجة الوداع
26:09لماذا نعم المشركون لا اثر لهم ولا وجود لهم الان فالمشي بين الركنين اولا الرمل من اجل اغاظة المشركين والمشي بينهما لان المشركين لا يرونه مرتفع كل هذا ما في احد يقول يأتي محمد واصحابه قد فعلوا
26:35لكنه من الاحكام التي شرعت لعلة او لسبب فارتفع السبب وبقي الحكم نعم لا هو بقي الحكم ارتفعت العلة وبقي الحكم يعني كون الحكم يدور مع علته وجودا وعدما معروف ان هذا في العلل المنصوصة
27:15وهذه علة منصوصة يأتي محمد واصحاب هذي علة منصوصة والعلما يقولون الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ولولا ان الرسول عليه الصلاة والسلام رمل في حجة الوداع لقلنا بهذا ولقال اهل العلم بهذا لان العلة ارتفعت
27:39لكنه رمل في حجة الوداع مع ارتفاع العلة فدل على ان الحكم باق مع ارتفاع علته كالقصر في السفر القاصري في السفر ملته الاصلية ان خفتم وقد امن الناس وبقي الحكم والقصر
28:04للصلاة في السفر مع ارتفاع العلة وهذا من الاحكام التي شرعت لعلة ارتفعت العلة وبقي الحكم الاصل لبيان اصل المشروعية لابد من التعرظ لما حصل بعمرة القظاء ولبيان استمرار الحكم واستيعاب ما بين الحجر الى الحجر لابد من استحضار ما حصل بحجته عليه الصلاة والسلام
28:47مقصودك فلا يكفي هذا عن هذا نعم كلتا اليدين في في بداية الطواف على كلامه في بداية الطواف يرفع مع ان مقتضى رفع اليدين رفع الاشارة باليد هو بديل ما يشار به ما اشار به النبي عليه الصلاة والسلام وهو راكب بالمحجم
29:16والمحجنة شال باليدين كلها ولا بواحدة؟ بواحدة بواحدة فهذا الذي يظهر انها بيد واحدة. نعم على كل حال هذا سنة ان تيسر والا لا يلزمه اذا كان بيتأذى او يؤذي لا يلزم
29:37والتقبيل اذا كان بيتأذى او يؤذي لا يلزم يا الله نعم اللي يرمل به نعم اذا كان محمولا او يطافه في عربة وما اشبهها هل يرمل الذي يطوف به او لا
30:05واذا رمل به فهل الرامل المحمول او الحامل نعم الحامل هام الذي مع انه يحصل منه اذى يعني لو رمل به او اسرع به هذا الناس ورمل ثلاثة اشواط ومشى اربعة
30:26كل ذلك من الحجر الاسود الى الحجر الاسود بناء على ما تقرر في اخر الامر في حجة الوداع ولا يرمل في جميع طوافه الا هذا يعني في طواف القدوم اول طواف يطوفه
30:47سواء طاف للقدوم او للعمرة وان لم يطوف للقدوم ولا للعمرة واخر الطواف الى طواف الافاضة مقتضى كلامه ولا يرمل في طواف بجميع طوائفه الا هذا انه في اول طواف يطوف مقتضى كلامهم
31:14انه يرمل فيه ولا يرموا في جمع طوافه الا هذا وليس على اهل مكة رمل انهم لم يقدموا ولا يمكن ان تنطبق عليهم العلة لانهم لم يقدموا من مكان اخر
31:30وانما هذا بالنسبة لاهل الافاق الذين يشبهونه عليه الصلاة والسلام في قدومه من المدينة الى مكة قال رحمه الله من نسي الرمل فلا اعادة عليه من نسي الرمل فلا اعادة نسي
31:48او لم يتيسر له في الاشواط الثلاثة وتيسر في الباقي او ذكر في الباقي هل يرمل في الرابع والخامس والسادس نعم؟ لا لانها سنة فات محل محلها والمشروع في الاربعة المشي
32:08يعني هيئة الرمل في الثلاثة هيئة الطواف في في الثلاثة الرمل وهيئة الطواف في الاربعة المشي فاذا اخل بهيئة الثلاثة فلا يخل بهيئة الاربعة نظير ذلك اذا نسي الجهر في الركعتين الاوليين من صلاة العشاء
32:33هل يجهل في الركعتين الاخريين هذا مثله ومن نسي الرمل فلا اعادة عليه ومثله من لم يتمكن منه ويكون طاهرا في ثياب طاهرة طهارة شرط لصحة الطواف شرط لصحة الطواف لما جاء
32:57من انه صلاة الطواف ببيت صلاة وايضا النبي عليه الصلاة والسلام طاف على طهارة وقال خذوا عني مناسككم وهذا القول الاكثر انه يشترط لصحة الطواف الطهارة فاذا طاف على غير طهارة بان طوافه باطل
33:25عليه ان يتطهر ويعيده وكذا لو احدث باثنائه فانه يتوضأ ويستأنف وان كان المؤلف له رأي في هذا المقصود ان الطهارة شرط لصحة الطواف ومن الادلة على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام
33:49لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت غير الا تطوفي ببيت رواية في المذهب وهي قول الحنفية ان الطهارة واجبة تجبر بدم ورواية ثالثة في المذهب انه سنة
34:08يعني كما من تطهر فهو افضل ولم يتطهر طوافه صحيح لكن المرجح في المذهب وهو قول جمهور اهل العلم انه شرط لا يصح الطواف الا به ولا يستلم ولا يقبل من الاركان الا الاسود واليماني
34:29عرفنا ان الحجر الاسود يقبل ويستلم يقبل ويستلم فماذا عن اليماني الذي عطفه عليه مقتضى صنيعه انه يقبل ويستلم لكن ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام قبله انما استلمه
34:49من غير تقبيل فان لم يستطع الاستلام بالحجر الاسود يشير وطرده جمع من اهل العلم في اليماني انه اذا لم يستطع سلامه انه يشير ويكبر لكن ما في ما يدل عليه النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى الحجر الاسود
35:13ولم واستلم اليماني فما فيه ما يدل على الاشارة الى اليماني مع التكبير ان تيسر استلامه ولا تركه العلماء يذكرون التكبير لكن ما احفظ فيه شيء ولا يستلم ولا يقبل من الاركان الا الاسود واليماني
35:45فلا يستلم الركنان الاخران من الجهة الشامية مما يلي الحجر لماذا؟ لانهما ليسا على قواعد ابراهيم ليس على قواعد ابراهيم لان قريشا لما بنت الكعبة قصرت بهم النفقة فاخرجوا من الكعبة جزء
36:15يقرب من سبعة امتار هو ما اتفق على تسميته بالحجر هذا من الكعبة فالركنان اللذان يليانه ليس على قواعد ابراهيم فلا يستلمان وان عرف عن بعض الصحابة كمعاوية رضي الله عنه انه
36:35يستلم الاركان الاربعة ويقول ليس شيئا من البيت مهجورا لكن فعله عليه الصلاة والسلام هذا ما السلة من ركنين الاخرين لانهما ليس على قواعد ابراهيم والنبي عليه الصلاة والسلام قال لولا ان قومك
36:58حديث عهد بكفر او بجاهلية لهدمت البيت ولا اعدت على قواعد ابراهيم ابن الزبير لما تولى حقق هذه الامنية فبناه على قواعد ابراهيم وادخل الحجر الحجاج لما هدم اجزاء منها وتصدعت واحتيج الى بنائها
37:31في عهد من نعم هدمها واقامها على ما كانت عليه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام فهذا شيء وهذا شيء. هذا تمناه النبي عليه الصلاة والسلام وحققه ابن الزبير وهذا ترك الامة عليه
38:02فلا ينبغي ان يغير ما ترك الناس عليه عليه الصلاة والسلام فايهما اولى تحقيق الامنية او تحقيق ما تركه النبي عليه الصلاة والسلام عليه هم يعني لو تيسر لاحد الان
38:25من الخلفاء ان يبنيه على قواعد ابراهيم هذا هو الافظل لذلك لما سئل الامام مالك من قبل المنصور انه يعيده على قواعد ابراهيم قال لا لا يكن بيت الله ملعبا للملوك
38:42يأتي ملك يقول انا اريد ان احقق امنية النبي عليه الصلاة والسلام ثم يأتي الذي بعده فيقول اتركوه على ما تركه عليه الصلاة والسلام ثم يأتي ثالث ورابع وهكذا ويكون العوبة
38:56ملعب وهذا من سياسة الامام مالك رحمه الله تعالى ومن فقه ودقة نظره كل واحد من الملوك ولو كان من افسق الناس يحب ان يقدم لهذا البيت شيء ولو كان
39:19لانه بيت معظم في نفوس الناس كلهم وخدمته تزرع ثقة الرعايا برعاتهم نعم لا خلاص تمانوا الناس لا لا ما هو مثل اول الامر بجاهلية منهم اشد يفتتنون فلذلك ارتدوا بعده عليه الصلاة والسلام نعم
40:09نعم لو اعيدت يعني لو اعيدت على قواعد ابراهيم كما فعل ابن الزبير هل تستلم الاركان الاربعة او يكتفى بما استلمه النبي عليه الصلاة والسلام المتروك لا دلالة فيه الترك لا دلالة فيه على الوجود ولا على العدم
40:33احنا ما ندري لو كان على قواعد ابراهيم ان هذه العلة منصوصة ولا مستنبطة مسمبطة ليست منصوصا. ما قال النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس على قواعد ابراهيم فانا لا استلمها
40:47ولو قال ذلك لقل لاستلمناه استلم ويكون الحجر داخلا في الطواف ويكون الحجر داخل في الطواف لانه من البيت مثل ما تقدم ومن صلى فيه فقد صلى في البيت وعائشة لما
41:18طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان تدخل البيت وتصلي قال لي صلي في الحجر فانه من البيت وكان الامر متيسر انسان يصلي فيه متى ما اراد والان تعسرت الامور وكثر الناس واشتدوا الزحام
41:37والله المستعان في زيادة يسيرة قدر ثلثي ذراع سيادة يسيرة لان الحجر من البيت يصلي ركعتين خلف المقام هما ركعتا الطواف نعم نعم لو صلى على الحطيم على جدار الحجر
42:06القصير هذا ها ها لو جعل الكعبة خلف ظهره وصلى الى جدار الحجر او قصير هذا اه تصح الفريظة ولا ما تصح ها حكمه حكم داخل البيت حكمه حكم داخل البيت
42:47لكن من تجود نفسه بمثل هذا ان يترك البيت خلف ظهره ويصلي الى جدار مختلف فيه لانه لو استدبر الكعبة الجدار القائم هذا خارج عن عن الكعبة لان فيه ايضا زيادة قليلة
43:09بقدر ثلثي ذراع ليست من من البيت في الحجر لا جهة الشمال لانه محاذية للجدار ما يتصور فيها زيادة لان الحجر من البيت ويصلي ركعتين خلف المقام هما ركعتا الطواف
43:39فالنبي عليه الصلاة والسلام لما طاف ذهب الى المقام وتلا الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فجعله بينه وبين الكعبة وصلى ركعتين قرأ في الاولى فقل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد
44:00ومعلوم ان المقام ليس في مكانه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ابعد عن الكعبة ابعد عن الكعبة ليتسع المطاف للطائفين هذه مصلحة منهم من يقول ان عمر هو الذي ابعده
44:23ومنهم من يقول ان السيل الذي اجترفه ثم رده عمر الى هذا المكان اتخذوا من مقام المقام يحتمل ان يراد به محل القيام او الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه السلام
44:51الصيغة تحتمل وبناء على ذلك اذا قلنا المراد به المكان فاننا نصلي بجوار الكعبة لان هذا هو مكان المقام السابق لما كان إبراهيم عليه السلام قام قائما عليه وهو في هذا المكان
45:15واذا قلنا الحجر فنتبعه اينما وجد اينما وجد يعني لو اقتضى الاجتهاد ان يدخل المقام هذا في الاروقة اجتهد من اجتهد من اهل العلم ورأى ادخاله في الاروقة ليتسع المطاف
45:37ولا شك ان وجوده له اثر بايام الزحام فعلى الاحتمالين اذا قلنا ان المراد مكان القيام قلنا الاولى ان يصلي بجوار الجدار جدار الكعبة بان المقام كان هناك مع انه لو ابعد عن الكعبة
46:00الا انه جعل المقام بينه وبين الكعبة صح انه اتخذ من مقام ابراهيم مصلى كان يصلي اليه ولو ابعد لكن على ان يكون المقام بينه وبين الكعبة فهو مصل خلف المقام
46:20وقد اتخذ من مقام ابراهيم مصلى ولو بعد نعم توارث ما فيه الا التوارث تواتر العمل والتوارث هذا هو الذي اتخذ ابراهيم مقام ابراهيم المصلي لكن انت لو لو جعلت هذا المقام
46:56وهذي الكعبة نعم وصليت هنا اتخذ مقام ابراهيم المصانع. لو صليت هنا والكعبة امامك بجوار هذا نفس الشيء او صليت عن يمينه اي نعم لو طال الصف ما ما يمكن لانه لو استقبل المقام خرج عن سامة الكعبة
47:28حقق الاية نعم على كل حال اذا لم يتمكن الامر في سعة لو صلاها خارج المسجد بفعله عليه الصلاة والسلام قالوا اتخذوا من مقام ابراهيم مصلى نعم يعني اتخاذ المقام مصلى هل هو للطائف فقط لركعتي الطواف؟ او لجميع الصلوات
48:07صنيعه عليه الصلاة والسلام حينما انتهى من الطواف وانتقل الى هذا المكان وتلا الاية انه لركعتي الطواف ويصلي ركعتين خلف المقام وهذه هي السنة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام وان صلاهما في اي مكان
48:30اجزأه ولو خارج المسجد فقد صلاهما عمر رضي الله عنه بذي طوى بذي طوى وهما سنتان بقول عامة اهل العلم ومنهم من اوجبهما ومنهم من يقول هما تبع للطواف فان كان الطواف واجبا كانتا واجبتين. وان كان الطواف مسنونا كانتا سنة
48:59والقول المحرر المحقق اداء للعلم بل قول عامة اهل العلم انهما سنة نعم لا ما في رأيتها انا ما شفتها على كل حال على حسب الاحتمال ولو صلى خلف هذا فقد صلى خلف المقام على الاحتمالين
49:32لان المقصود اتخذوا مقام ابراهيم المصلى ان تجعلوه بينكم وبين القبلة ما هم تقفون بنفس الموقف الذي وقعوا لا اتخذوا منه مصلى معناه اتخذوا منه قبلة تصلون اليها نفس الاتجاه
49:56اقيمت الصلاة بعد فراغه من الطواف هل تجزئه صلاة الفجر نعم هل تدخل ركعتا الطواف بصلاة الصبح مثلا او بركعتي الصبح يعني مقتضى قاعدة التداخل انها تدخل وقد قال به جمع من اهل العلم لكن الاكثر على انها سنة مرادة لذاتها وتابعة
50:25لعمل مستقل فيؤتى بها ولا تدخل في غيرها وهذا قول اكثر ها من باب التعليم فقط يعني جابر سمع النبي عليه الصلاة والسلام جهرا من اجل التعليم والا فالاصل ان المنفرد لا يجهر
50:52ويصلي ركعتين خلف المقام يصلي في اي وقت حتى في اوقات النهي عمر رضي الله تعالى عنه طاف بعد الصبح وصلى الركعتين بذي طوى من اجل ان يخرج وقت النهي
51:14فالمستحب ان الانسان لا يقصد هذا الوقت الصلاة فان كان قريبا من طلوع الشمس او غروبها في الاوقات المظيقة ينتظر يطوف ثم ينتظر حتى اذا ارتفعت الشمس او غابت يصلي الركعتين
51:33بين اسابيع الطواف نعم فهل يكتفي لتلك الاسابيع. اولا الموالاة بين الاسابيع يطوف اسبوعا ثم يطوف اسبوعا ثم يطوف اسبوعا هذا معروف عن عائشة والمسور ابن مخرمة ولم يثبت من فعله عليه الصلاة والسلام ولا من قوله
51:55فمن اهل العلم يستدل قولهما ويقول يجوز الجمع بين الاسابيع واذا فرغ صلى لكل اسبوع ركعتين بلاء لكل اسبوع ركعتين فان طاف اسبوعين صلى ركعتين وركعتين وان طاف ثلاث صلى
52:17ثلاث مرات ركعتين ركعتين ومنهم من يقول في التداخل كما لو جمع بين الصلاتين المغرب والعشاء اذكار صلاة المغرب وراتبة صلاة المغرب سنة فات محلها فيكتفي بركعتين لكن الاكمل اذا قلنا بشرعية ذلك
52:43ان يصلي لكل اسبوعا ركعتين ثم اذا صلى الركعتين يأتي الى البيت ويقبل او يستلم الحجر كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ثم يخرج الى الصفا من بابه يعني من باب الصفا
53:09فيقف عليه يعني على الجبل جبل الصفا والوقوف عليه سنة لو لم يرقى الجبل لا الصفا والمروة وانما استوعب ما بينهما وسعيه كامل صحيح مجزئ وآآ الصعود على الجبلين سنة
53:41المقصود انه يعلو على الجبل يعني اذا استوى كل بقدره عاد كلنا مقصود انه يصعد ويخرج الى الصبا من بابه فيقف عليه ويكبر الله عز وجل ويهلله ويحمده يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويسأل الله تعالى ما احب
54:05كرر ذلك ثلاثا كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ويطيل الدعاء ويطيل ويدعو بين ذلك ويطيل الدعاء. نعم قال يفعل ذلك ثلاثا في حديث جابر يفعل ذلك ثلاثا اذا كبر
54:33اذا كبر وهلل ودعا كرر ذلك ثلاثا هذا ما يدل على حديث جابر ويحمده يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله تعالى ما احب يعني يدعو بما احب
54:50ثم ينحدر من الصفا اذا صعد على الصفا تلا الاية كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله الى اخره في رواية النسائي ابدأوا بما بدأ الله به
55:09وهذا يدل على ان البداءة في الصفاء واجبة لانه امر وهكذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بالصفا وقال خذوا عني مناسككم فلو بدأ بالمروة التقى الشوط الاول ويأتي بسبعة غيره
55:32واذا صعد على الصفا وذكر الاذكار ثم انحدر ووصل الى العلم وسعى سعيا شديدا الى العالم الاخر سعى سعيا شديدا حتى انه في بعض الاحاديث قالت اني لا ارى ركبتيه عليه الصلاة والسلام من تحت الازار
55:55من دوران الازار من سدة السعي ثم بعد ذلك اذا وصل العالم الاخر مشى حتى يصل الى المروة ثم يصعد على المروة ويهلل ويكبر ويدعو كما فعل هذا الصفاء ثم ينحدر
56:12الى جهة الصفا حتى اذا وصل العالم ساعة سعيا شديدا ثم اذا وصل العالم الاخر مشى الى ان يصل الى الصفا هذا هو الاكمل لكن ان لم يصعد واستوعب ما بين الجبلين
56:27بمعنى انه يضع عقبه على منتهى الصفا واصاب رجليه على منتهى المروة اجزاءه وكفاه ويدعو بين التهليل والتكبير مهوب بين الاولى والثانية فهذا فهم فهمه بعض اهل العلم قال ان الدعاء مرتين تهليل والتكبير ثلاثا
57:04لكن الذي يظهر انه كرر ذلك ثلاثا بما فيه الدعاء هذا لاغي هذا ابدأ من الصفا لا لا لا اذا وصل الى الصفاء التغى ما بين الصفا والمروة الذي بدأ به اولا من المروة الى الصفا
57:33ولو بدون نية ولا بدنيا لانه فليس في محله ثم ينحدر من الصفا فيمشي حتى يأتي العلم الذي في بطن الوادي فيرمل من العلم الى العلم يرمن قضى ان يفعل مثل ما فعل في المطاف
57:53لكنه سعي وليس برمل في المسعى سعي وهو اشد من الرمل من العلم الى العلم ثم يمشي حتى يأتي المرء الاصل في مشروعية السعي هذا السعي بين العالمين الذي سمي به
58:14النسك هذا هو ما جاء عن ام اسماعيل لان هذا منحدر الوادي فاذا انحدرت بحيث لا ترى ولا ترى اسرعت لان الولد يكاد ان يموت من الجوع والعطش اسرعت حتى اذا
58:43آآ فرغت من الوادي المنخفظ مشت ثم طلعت على المروة تنظر هل جاء احد او حولها احد سبب المشروعية امرأة سبب المشروعية فعل امرأة واهل العلم يقولون دخول السبب في النص قطعي
59:12دخول السبب في النص قطع فهل تسعى المرء سعيا شديدا او لا تسعى ها المرأة هي ها ايه هو الان كونها لا ترى او تريد ان تقطع المسافة اي والرؤية وعدم الرؤية هي الرؤية اي عدم هي الرؤية المانعة من سعي المروة المرأة الان
1:00:01كي تريد ان ترى او تريد ان لا ترى ايه وعندنا المرأة في شريعتنا والمقرر عند اهل العلم انها لا تسعى وان كان سبب السعي امرأة واهل العلم يقررون ان سبب الحكم ان السبب
1:00:22داخل دخولا قطعيا في النص فهل نقول ان المرأة اولى من السعي في الرجل من الرجل في السعي لان السبب امرأة لا نريد ان نخرجه على قواعد اهل العلم كان من قبلنا اذا كل السعي شرع من قبلنا
1:00:56يعني لو تصور ان هذه المرأة سعت وابواب المسعى مغلقة ما في غيرها والعلة التي يعلل بها عدم سعي المرأة في شرعنا منتافية. هل نقول تسعى ولا ما تسعى ها
1:01:21اهل العلم يطلقون ان المرأة لا يشرع في حقها السعي ولا ترمل في الطواف ولا ترفع صوتها بالتلبية. كل هذا من باب المحافظة على الستر والصيانة والعفاف لانه لو ساعة تنكشف ما منها شيء
1:01:43يعني الاصل في المرأة يعني الاصل المرأة العجلة والخفة ولا التؤدة والسكون خلاص انتهى الاشكال المقصود ان المرأة في شرعنا لا تسعى سعيا شديدا كون هاجر سعد في مثل حالها رغبة شديدة او رهبة شديدة
1:02:06ما في ما يمنع لو ان امرأة في شرعنا تبعها سبع نقول له تسعين لين تنكشفي تسعة لو صار عليها صائل لو تبعها آآ من يريد عرظها او تسعد ولو ولو ترتب على ذلك الكتاب انكشاف شيء
1:02:29لانهم ما هم مقصود لذاته هذا السعي فلا تعارظ به النصوص المحكمة التي تطالب المرأة بالستر والعفاف والصيانة الى متى فيمشي حتى يأتي العلم الذي في بطن الوادي فيرمل من العلم الى العلم وقلنا انه ليس برمل وانما هو سعي
1:03:04ثم يمشي حتى يأتي المروة فيقف عليها ويقول كما قال على الصفا وما دعا به اجزاءه اي دعاء يأتي به يكفي لانه ليس بشيء محدد ثم ينزل ماشيا الى العلم ثم يرمل حتى يأتي العلم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية
1:03:25وبالرجوع سعيا يحتسب بالذهاب ساغية وبالرجوع سعيا ويذكر عن ابن جرير الطبري ان الذهاب والرجوع سعية واحدة وقال به ابن حزم يعني يسعى اربعة عشر شوط رايح جاي مرة واحدة
1:03:48لكن عامة اهل العلم وهو ما يدل عليه فعل النبي عليه الصلاة والسلام ان الذهاب من الصفا الى المرء وسعيه ومن المروة الى الصفا سعيه فيبدأ بالصفا وينتهي بالمروة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام نعم
1:04:07ابن حازم ايه لو حج لغير رأيه اربعطعشر شوطي يعني من الطرائف ان شخصا من العامة وكبير السن جدا ساعة اربعة عشر لما فرغ قال انا لله وانا اليه راجعون لست على طهارة
1:04:32فذهب وتوضأ وسعى مثلهن ثمان وعشرين لما سأل قال يكفي قالوا يكفيك ربع ما صنعت ثم ينزل ماشيا الى العالم ثم يرمل حتى يأتي العالم يفعل ذلك سبع مرات يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعيا يفتتح بالصفا
1:04:57تتم بالمروة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام يقال يا شيخ اجماع قبل انعقد يعني هل تصور انه انه يوجد ملزم الناس باربعة عشر او له اثر لو صنع احد اربعة عشر
1:05:26قال قائل عبرة بفعله عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام انتهى قصر على المروة المروة نعم انتهى الاشكال وبدأ بالصبر يقينا وانتهى بالمرأة بالمروة يقينا فاما ان يقال سبعة او ثلاثة عشر
1:05:46ولا يمكن ان يقول احد ثلاثة عشر يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة فان نسي الرمل في بعض سعيه يعني نسي او كان متعب ومرهق وما استطاع ان يسعى سعيا شديدا فلا شيء عليه لانه
1:06:08سنة فاذا فرغ من السعي فاذا فرغ من السعي فان كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل فاذا فرغ من السعي اني طاف وسعى ان كان متمتع بقي عليه من نسكه العمرة
1:06:30الحلقة والتقصير والمشروع في حقه ان كان الوقت يسير لا ينبت فيه الشعر ان يقصر قبل الحج. وان كان في الوقت طول بحيث ينبت الشعر ويوجد ما يحلق للحج فالحلق افضل
1:06:49فان كان متمتعا قصر من شعره ثم قد حل اذا كان مفردا او قارنا سعى طاف للقدوم وسعى بعده سعي الحج بقي على احرامه حتى يبلغ الهدي محله بيوم النحر
1:07:10وطواف النساء وسعيهن كله مشي كله يعني لا يشرع بحقهن الرمل ولا يشرع في حقهن السعي الشديد في المسعى ومن سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة ومن سعى بين الصفا والمروة على غير طهارة كرهنا له ذلك
1:07:34وقد اجزاءه اذا كان اذا كانت الطهارة شرطا شرطا للطواف فليست بشرط وانما الاكمل ان يسعى على طهارة وليست بشرط للسعي نكمل ولا ها طيب كرهنا له ذلك وقد اجزأه وان اقيمت الصلاة
1:08:06وان اقيمت الصلاة عن الفريضة او حضرت جنازة وهو يطوف او يسعى ان يصلي الصلاة الفريضة مع الناس ويصلي على الجنازة ويبني على ما مضى لما طاف ثلاثة اشواط اقيمت الصلاة
1:08:24او كبر على جنازة يصلي ثم يبدأ من الرابع ما يستأنف من الاول لكن اذا كان في اثناء الرابغ هل يستأنف الرابع او يستأنف من حيث وقف مقتضى قوله وان اقيمت الصلاة اذا حصلت جنازة فهو يطوف ويسعى فاذا صلى بنى
1:08:52مقتضى قوله ان يبني حتى من اثناء طوافه الشوط سواء كان في السعي او في الطواف من المكان الذي وقف فيه مع ان بعضهم يقول الاحوط ان يعيد هذا هذا
1:09:07لان الشوط الواحد لا يتجزأ يعني ان تجزأ تجزأت الاشواط ان ينفصل الشوط الاول عن الثاني والثاني عن الثالث فانه لا يمكن فصل الشوط الواحد بعضه عن بعض فالاحوط ان يعيد من اوله
1:09:27بالمسعى لا لا هذا شيء يسير هذا شيء يسير ما هو مثل الصلاة وان اقيمت الصلاة وحضرت جنازته وهو يطوف او يسعى فاذا صلى بنى وقول المؤلف وجيه انه ادى ما عليه في نصف هذا الشوط وليس عليه الا باقيه
1:09:52لكن بعظهم من باب الاحتياط يقول يستأنف الشوط وان احدث في بعظ طوافه وان احدث في بعض طوافه تطهر وابتدأ الطواف ان كان فرضا وابتدأ الطواف ان كان فرضا يعني يستأنف
1:10:17يعني هل اه الذهاب الى الوضوء والرجوع اكثر من قطع الطواف للصلاة او صلاة الجنازة احدث ثم ذهب الى اقرب مكان من اماكن زمزم وتوظأ ورجع بسرعة يبتدئ اذا كان فرضا او
1:10:42يكمل مو مقتضى قول المؤلف وان احدث في بعض طوافه تطهر وابتدأ الطواف ان كان فرظا بالتوالي ليقع متواليا ها ايه انتقض وضوءه لكن ما قبل الانتقاض فقلت له بالله صحيح
1:11:10مثل مثل اه مثل الصلاة واتجه يعني آآ انصرف عن طوافه انصرف عن طوافهم سواء من اجل الصلاة او من اجل الوضوء فلا يظهر هناك فرق بين الفصل يصير ما يظر ولا يؤثر
1:11:32بكونه فرض لانه يتسامح في النفل اكثر من الفرض ويحتاط للفرظ لانه ركن فرض ركن من من اركان النسك فيحتاطون له اكثر مما يحتاطون للنفل ومن طاف نعم يستأنف يستمر يبني على ما مضى نعم
1:11:53ومن طاف مثل ما لو صلى او صلى على جنازة لا فرق ومن طاف وسعى محمولا لعلة اجزأه النبي عليه الصلاة والسلام طاف راكبا كما في صحيح البخاري لانه حطمه الناس
1:12:08واراد ان يراه الناس ليأخذوا عنه النسك فركب من غير اشارة الى علة فدل على جواز الطواف والسعي راكبا او محمولا على ضوء هذا لان كونه حطمه الناس او اراد ان يراه الناس لا اثر له في اصل العبادة
1:12:33يعني امر خارج عن العبادة. لكن اذا كان لعلة كما في رواية ابي داوود وكان شاكيا قلنا الا مؤثرة ان الركوب من اجل الشكاية من اجل المرض فلا يجوز الطواف والسعي للراكب من غير علة من غير مرض
1:12:56والذي في صحيح البخاري لم يقيد بعلة ولا مرض ايها الضبع اللي مم حاله مثل حال النبي عليه الصلاة والسلام من اجل ان يراه الناس ويسألونه لا شك في ذلك
1:13:15ومن طاف وسعى محمولا لعلة اجزاؤه الاصل ان الطواف السعي مشي هذا الاصل فيه ولا شك انه اكمل لكن ان احتاج الى الركوب فلا مانع وان لم يحتاج فلا شك انه خلاف الاصل
1:13:35ومن كان قارنا او مفردا احببنا له ان يفسخ له ان يفسخ اذا طاف وسعى قارن او مفرد قال احببنا له ان يفسخ اذا طاف وسعى كما امر النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه
1:13:55امرهم ان يجعلوها عمرة ويحل منها حتى اذا كان في اليوم الثامن احرموه للحج وتمنى ذلك عليه الصلاة والسلام ولكن يمنعه من فعله سوق الهدي وندم على سوق الهدي وقال لو استقبلتم من امري ما استدبرت
1:14:19لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة احبابنا له ان يفسخ اذا طاف وسعى وقد اوجب بعضهم ذلك لمن لم يكن معه هدي لان النبي عليه الصلاة والسلام امر اصحابه بذلك والامر اصله الوجوب. لكن جماهير اهل العلم على انه
1:14:42سنة ومنهم من يرى ان الامر بذلك والفسخ والانتقال من نسك الى نسك خاص بالصحابة في تلك السنة لكن لما قال من تراقه ولا غيره قلع من هذا ام للابد
1:15:02قال بل لابد ابد ويجعلها عمرة الا ان يكون قد ساق معه هديا فيمتنع عليه الاحلال يمتنع عليه الحل يلزم احرامه حتى يبلغ الهدي محله فاذا نحر هديه حل كفعله عليه الصلاة والسلام الا ان يكون ساق معه هديا فيكون على احرامه
1:15:28ويكون على احرامه لانه يمنعه من الاحلال سوق الهدي لكن هل سوق الهدي يمنع من التمتع او يتصور ان يتمتع لكن لا يحلق ولا يقصر حتى يبلغ الهدي محله ها
1:15:56لا واذا الفرق بينهما اذا قلنا يتصور قلنا يطوف ويسعى للعمرة وهما ركناها والحلق يسقط لانه لا يجوز له ان يحلق ها لا يزيد السعي السائل الاول يلزمه سعي اذا قلنا يتصور منه
1:16:20آآ التمتع يلزمه السعي الاول واذا قلنا لا يتصور في حقه التمتع قلنا لا يتصور بحقه التمتع قلنا يفعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ويكون القران في حقه افضل
1:16:37فيكون على احرامه ومن كان متمتعا قطع التلبية اذا وصل البيت اذا وصل البيت يقرأ التلبية التي اقترنت باحرامه لعمرته ثم يستأنف التلبية اذا احرم لحجه واما القارن والمفرد فيستمر
1:17:00يلبي حتى يرمي جمرة العقبة كما فعل عليه الصلاة والسلام او اذا باشر اول اسباب التحلل لانه قد لا يبدأ بجمرة العقبة يتحلل بغيره يطوف مثلا ويحلق ويلبس ثيابه نقول يستمر يلبي حتى يرمي جمرة العقبة لا
1:17:24نقول حتى يباشر اول اسباب التحلل. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ان اذا كان يدين الله بذلك ذلك يدل