التعليق على شرح حديث (ما ذئبان جائعان) لابن رجب الثلاثاء 20-11-1437هـ (نسخة البث(3)
0:00سلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام هذا يسأل يقول يريد ان يرتب اموره وينظم وقته بقراءة كتب العلم ومطالعتها ومدارستها ويسأل سؤاله ويتكرر هذا السؤال بعضهم يقول ايهم السؤال المكرر
1:37مفاده ان هل الافضل ان يقرأ في كتاب واحد في فن واحد حتى ينتهي او ينوع والكتب والفنون بحيث يوزع الوقت من اليوم على اكثر من درس والاجابة على هذا
2:06في مناسبات كثيرة قلنا ان الناس يتفاوتون بعضهم ملول جمل اذا قرأ في كتاب واحد مل منه وعزف عنه في مثل هذا التنويع خير له من ان يركز على كتاب واحد فيمله
2:30يفرغ منه في مدة وجيزة يعني اذا قرأ في ساعة خلاص انتهى لو كان لو قدر انه من النوع الثاني الذي يتشتت اذا قرأ في اكثر من كتاب او في اكثر من فن
2:48وعنده صبر وجلد ان ينهي هذا الكتاب بجميع متعلقاته ثم يقرأ في الفن الذي يليه فعلى حسب حال الشخص فاذا كان من النوع الذي يمل في مثل هذا ينوع وان كان من النوع الاخر الذي يتشتت اذا قرأ في اكثر من فن
3:10فهذا يقرأ في كتاب واحد يقول هذا الشخص يقول كانه على لسان طالب علم يقول له شخص من الاغنياء يقول اذا كنت متفرغا لخدمتك للدين فرزقك علي ولا تشيل هم
4:03على كل حال الرزق على الله جل وعلا الرزق على الله لعلى احد من المخلوقين وان كان المخلوق سبب قد يكون سببا في تحصيل الرزق والرازق هو الله جل وعلا
4:19والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما انا قاسم والله المعطي. انما انا قاسم والله المعطي. فالرازق هو الله جل وعلا هذا اذا كان هذا مفاد السؤال الذي بين يديه وان كانت الصياغة
4:40هذا ما فهمته منها ولا مانع ان يتفرغ او يفرغ من قبل اهل البذل والفظل والاحسان ان يفرغ طلاب علم متميزون يتوقع منهم النفع العام للامة و تفرج لهم رواتب
5:07من اوقاف هؤلاء الاغنياء او من صدقاتهم لا مانع من ذلك ولا شك ان هذا من التعاون على البر والتقوى هذا يقول مدار الحديث حديث كعب من مالك الذي معنا
5:34عند الترمذي وغيره مداره على زكريا ابن ابي زائدة يقولوا قد عنعنعنوا منصور بالتدليس عن شعبة وابن جريج فهل يضعف او لكونه عن غيرهما او في الترمذي عن غير الاثنين
5:53الترمذي عن غير شعبة زكريا بن ابي زائد عن غير شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة وغير ابن جريج وحينئذ لا يدخل في الحصر الذي ذكروه
6:07انهم اذا حصروا اذا عنعن عن فلان وفلان دلس فمعناه انه عن غيرهما لا يدلس وعلى كل حال حديث له طرق وله شواهد يرتقي بها الى الصحة ولذلك قال الترمذي رحمه الله حديث حسن صحيح
6:32هذا يقول هل يفهم من كلام المصنف مع ما ورد من الاحاديث الاخرى ان طلب المال المشروع على حالين طلبه على وجه على وجه تحصل به الكفاية والغنى وعدم الزيادة على ذلك
7:11وهذا وهذا الافضل لما ورد في سنن ابي داود من ذبح النبي عليه الصلاة والسلام للشاة الزائدة على المئة الحالة الثانية طلبه طلبه بلا حد مع عدم شدة الحرص وانشغاله عما هو اهم
7:39وهذه جائزة ويشهد لها بعض بعض اغنياء الصحابة واطلاق مشروعية طلب الرزق كون الحديث يأتي سياقه ذم ان معهم في الحرص في الحرص الذي يترتب عليه تظييع ما هو اهم من جمع المال ولو كان من حله
8:12ها هو السياق سياق الحديث سياق لم وسياقه ايضا يدل على العموم يدل على العموم لكن هناك احاديث تدل على ان المال اذا جمع من وجوه مباحة وصرف في اعمال الخير فالمال لا شك انه
8:48من ضرورات الحياة من جهة ومن مقومات الدعوة من جهة اخرى وفيه نفع عام للخاص والعام فيه رفع حاجة الفقراء وفيها فوائد كثيرة جدا لكن لا يترتب عليه تضييع ما هو اهم منه
9:09سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى كتب بعض الحكماء الى خله كان حريصا
9:50على الدنيا اما بعد فانك اصبحت حريصا على الدنيا تخدمها وهي تزجرك عن نفسها الاعراض والامراض والافات والعلل. كأن مم هذا خطأ تزجرك كانك لم ترى حريصا محروما. ولا زاهدا مرزوقا ولا ميتا عن كثير. ولا ولا
10:26بلغا من الدنيا باليسير. عاتب اعرابي اخاه على الحرص فقال له يا اخي انت طالب ومطلوب. يطلبك من لا تفوته وتطلب انت من قد كفيته. يا اخي المتر حريصا محروما وزاهدا مرزوقا
10:52وقال بعض الحكماء اطول الناس هما الحسود واهنأهم عيشا القنوع. واصبرهم على هذا الحريص واخفضهم عيشا ارفضهم للدنيا. واعظمهم ندامة العالم المفرط ولبعضهم في هذا المعنى في وقت العالم اذا اضاع من وقته الساعة في الساعتين في القيل والقال او فيما لا
11:32بما نفعه اقل ثم ذهب الوقت ندم على ذلك الله المستعان الله يعفو ويسامح نعم ولبعضهم في هذا المعنى الحرص داء قد اضر بمن ترى الا قليلا. كم من اذ قد سيره الحرص دليلا
11:57ولغيره في بعض النسخ كمن حريص طامع سيره الحرص دليلا نعم ولغيره كم انت للحرص والاماني عبد. ليس يجدي الحرص والسعي اذا لم يكن جد ليس لما قدره الله من الامر بدوا
12:26ولابي العتهية يخاطب سلمان الخاسر تعالى الله يا سلمى يا سلمى بن عمري. احسن الله اليك. تعالى الله يا سلم بن عمري تعالى الله يا سلم بن عمرو اذل الحرص اعناق الرجال
12:53هذا ارجح الاقوى والجواز معروف باللغة ها لانهم ابن عمرو هذا منادى مضاف. بدل من المنادى هو منادى مضاف. وش وش تقول لو ما لو ما تبع اللي قبله ها
13:13المضاف ينصب نعم ومن كلام المأمون الحرص مأساة. فاطمة بنت محمد نعم احسن الله اليك. ومن كلام المأمون الحرص مفسدة للدين والمروءة. وانشد حرص الحريص جنون. والصبر حصن حصين. ان قدر الله شيئا لابد من ان
13:44ليكونوا فانه سيكون في بعظ النسخ. نعم وقال غيره حتى متى انا في حل وترحال وطول سعي وادبار واقبال ازحوا الدار لا ينفك مغتربا عن الاحبة لا يدرون ما حالي. لمشرق الارض طورا ثم
14:10ومغربها لا يخطر الموت من حرص على بالي. ولو قنعت اتاني الرزق في دعة ان قنوع الغني لا كثرة المال. وقال غيره ان القنوع الغنى الغنى القنوع الغنى هذي القناعة
14:37ولو قنعت واتاني الرزق في دعة ان القنوع الغنى. القنوع قنوع القنوع الغنى ان القنوع الغنى لا كثرة المال. وقال غيره ايها المتعب جهدا لنفسه يطلب الدنيا حريصا جاهدا لا لك الدنيا ولا انت لها. فاجعل الهمين هما واحدا
15:07بركة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما وبعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى كتب بعض الحكماء الى اخ له كان حريصا على الدنيا
15:33الى اخ له كان حريصا على الدنيا لا شك ان الزهد في الدنيا مع اخذ ما يقوم به تقوم به حياته لا شك ان هذا هو الحكمة وهو العقل ايضا
15:59ولذا قال بعضهم لو اوصى بعضهم الى اعقل الناس او الى عقلاء الناس فان الوصية تنصرف الى الزهاد كتب بعض الحكماء الى اخ لو كان حريصا على الدنيا اما بعد
16:24فانك ثم شرط وبعد قائم مقام الشرط مبني على الظم لانه مقطوع عن الاظافة مع نية المضاف اليه والفاء واقعة في جواب الشرط وما بعده جواب الشرط فانك اصبحت حريصا على الدنيا
16:56تخدمها لا شك ان الحريص يختم المال ويخدم الدنيا والقانون الدنيا تخدمه والمال يخدمه فانك اصبحت حريصا على الدنيا تخدمها وهي تزجرك تزجرك عن نفسها ان تتقرب اليها بكل ما تستطيع
17:32وهي تعطيك ما يرغبك فيها تارة من الارباح والمكاسب وما فيها من زهرة وتزجرك بالامراض والاعراض كما قال هذا الحكيم وهي تزجرك عن نفسها بالاعراض والامراض والافات والعلل هذه كلها مما يزهد في الدنيا
18:16ويرغب في الاخرة التي هي في حقيقتها خالية عن كل ذلك كانك لم ترى حريصا محروما حريصا محروما نعم يلهث ليل نهار وفي النهاية لا شيء وزاهدا مرزوقا قبل عشر سنوات
18:52سرق من بيتي احد العلماء العباد الزهاد سرق خمسون الفا وهذا الشخص انا اعرفه منذ اكثر من خمسين سنة لا يتعدى البيت والمسجد من البيت الى المسجد فقال القائل كيف استطاع السارق
19:26ان يسرق من بيت هذا الرجل الصالح الذي من صلاة العشاء في في بيته الا انا قبل صلاة الصبح كيف ان قلت اعجب من ذلك كيف اجتمع المال عند هذا الرجل الصالح وهو لا يتسبب
19:45ولا يقبل صدقات لا يقبل الصدقات وليس له سبب واظح معلوم يجمع فيه الاموال كانك لم ترى حريصا محروما وزاهدا مرزوقا. الرزق بيد الله جل وعلا كثرة الدخل والارباح والرواتب
20:17لا تعني ان هذا اكثر مالا من غيره كم من فراش يداين المدير يدين المدير وهذا رأته كثر هذا عشر مرات البركة بيد الله جل وعلا هذا شيء مشاهد والمسألة مسألة
20:45اخلاص وابراء ذمة من العمل قبل كل شيء تتحل البركة وحسن تدبير ولا زاهدا مرزوقا ولا ميتا عن كثير ماتوا عن مئات الملايين ثم ماذا ولا متبلغا من الدنيا باليسير
21:17من غرائب ما سمعت من القصص شخص توفي قبل سنيات اربع سنوات او خمس في البيت بمفرده والبيت ليس فيه كهربا ولا ماء بيت طين مهجور وليس فيه اي اثاث ينام على كرتون ثلاجة
21:45ويأخذ الماء من المسجد والكهرباء ما يحتاجه يشعل قرطاسة الى ان يصل الى مكان النوم وينام واذا صلى الفجر وانتهى الاشكال خلاص. طلع النور ويتصدق عليه الناس وهو معلم مدرس
22:08درس ما يقرب من اربعين سنة قالوا هذا لا يصرف شيئا فاين امواله التي جمع خلال هذه المدة بحثوا حفروا في المجلس الذي يجلس فيه ظنوا ان فيه شيء فوجدوا
22:30الرواتب من اول شهر توظف الى الى ان مات كل راتب مربوط حبل مكتوب عليه تاريخه في علب علب الحليب موجودة مدفونة كما هي ما نقصت ولا ريال وعنده شنط
22:52مصفوف بعضها فوق بعض فيها وشالح بشوت لان جرت العادة في بلدهم انه اذا اعرس يتزوج ولد اخ او بنت اخ او ولد بنت او شيء من هذا يعطى العمة او يكون خال
23:11يا طبشت وهذه بعدد الافراد اللي تزوجوا من من اولاد اخوانه واولاد واولاد اخواته وهو يحسن عليه من يطرق الباب يجيب له غدا ولا عشا قال هذه حياة طيب الزكاة
23:36اقل الاحوال الزكاة الواجبة لركن من اركان الاسلام لما عدوا الاموال ما نقص ولا ريال سبحان الله العظيم وهذه حالة من اندر الحالات ومن اغرب الوقائع نعوذ بالله من الحرمان
24:01نعوذ بالله من الحرمان وعاتب اعرابي اخاه على الحرص فقال له يا اخي انت طالب ومطلوب انت طالب لما تحتاجه من هذه الدنيا وانت مطلوب يطلبك من لا تفوته يعني اذا جاء اجلك المطلوب
24:41للاخرة للموت مدة معينة وتنتهي هل تصور ان تفوت نعم؟ لا يمكن ولو ملكت الدنيا كلها ولو كنت على اقوى دولة واقوى جيش ما تستطيع ان تتأخر لحظة يطلبك من لا تفوته
25:16وتطلب ما قد كفيته الرزق مضمون ولكنه يحتاج الى بذل سبب كانك يا اخي لم ترى حريصا محروما وزاهدا مرزوقا. يعني مثل ما تقدم وقال بعض الحكماء اطول الناس هما الحسود
25:45نسأل الله العافية الذي لا يرتاح الى ان تزول النعمة عن اخيه وفي هذا الهم والغم والحسد اخوه يزداد رفعة ويزداد رزقا ولا يستطيع ان ان يصنع شيئا وهو في غم وهم دائم
26:11اطول الناس هما الحسود واهناؤهم عيشا القنوع اذا قنع بما اتاه الله مرتاح واصبرهم على لا اذى الحريص ليصبر على الاذى وعلى الاهانة من اجل ان يحصل له ما يطلب
26:42واخفضهم عيشا ارفضهم للدنيا احفظهم عيشا ارفضهم للدنيا هنيئا العيش الهني المتوسط الذي ليس فيه زيادة تضره ولا نقص يحتاج الى اكماله واعظمهم ندامة العالم المفرط واعظمهم ندامة العالم المفرط
27:24نعم العامي اذا جلس الانس مع اهله ومع اخوانه او مع اصدقائه اذا انتهى فالتبعة عليه اقل من العالم ان العامي عليه تبعة لو انفق هذا الوقت بذكر الله جل وعلا او قراءة وما اشبه ذلك كان افضل لكن ما هو بمثل العالم اللي
27:54الذي عليه تبعات بسبب علمه وعليه زكاة لهذا العلم اذا فرط في الساعة والساعتين ثم افاق ندم على ان ضاعت على ان ضاع هذا الوقت بدون نفع ولا انتفاع بقدر ما تعطي تؤجر
28:29بقدر ما تضيع تندم يعني من الشيوخ الذين ادركناهم من عمل ستين سنة ما اخذ اجازة ولا يوم ولا راح للرحلة ولا نزهة ولا يوم واحد كله في العلم والدعوة
29:02وبالمقابل الله يعفو ويسامح تضيع الايام والشهور والاوقات القيل والقال اما مع الاهل والاولاد او في تنمية الاموال او مع الاصدقاء بالرحلات والنزهات والاستراحات واحد من الملازمين للشيخ ابن باز رحمة الله عليهم كان بالمدينة
29:42يقول نسافر مرة على سيارة ثم قال لا ينبع ومعه اثنين يتناوبان القراءة فقال واحد منهم يا شيخ لو نرتاح نشوف تفكر في مخلوقات الله جبال واودية ومدري ايش قال انت تفكر دامه يقرا
30:11فكر دامه يقرا وهو يتفكر اذا البنت تقرا انت تقول لا تعرظن لذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد الله المستعان يقول لبعضهم في هذا المعنى الحرص داء قد اضر بمن ترى الا قليلا
30:45كم من حريص طامع في نسخة عزيز قد صيره الحرص ذليلا الحرص يذل والقناعة عز كما قيل عز من قنع وذل من طمع وقال غيره كم انت للحرص والامان عبد
31:22ليس يجدي بك الحرص والسعي اذا لم يكن جده كم انت للحرص والامان عبد ليس يوجد الحرص والسعي اذا لم يكن جد لان بعضهم يكون في نفسه حريص جدا لكن في جسده
31:56تكاسلي يريد كل شيء ويمني نفسه بالامانة الكاذبة وفي النهاية لا شيء فعلى الانسان ان يكون جادا في حياته بامور دينه وفي امور دنياه ما لما قدره الله من الامر بدوا
32:20ما لم قدره الله من الامر بد لابد ان يكون ما قدره الله لا بد ان يقع ولابد ان يكون على مراد الله ولابي العتاهية يخاطب سلمان الخاسر سلم ابن عمرو
32:41ابن حماد من المعاصرين لابي العتاهية وهم من الملازمين لبشار بن برد وسمي الخاسر لانه ورث مصحفا فباعه واشترى بقيمته طنبورا مع المصحف اشترطوا تعالى الله يا سلمى يا سلم بن عمر
33:19اظل اذل الحرص اعناق الرجال قالوا من كلام المأمون الخليفة المعروف الحرص مفسدة للدين والمروءة الحرص مفسدة للدين والمروءة ولا شك ان الحرص يكون على حساب غيره على الدنيا على حساب التفريط
33:53في امور الاخرة والحرص ايضا يخل بالمروءة لانه لا بد ان يقع منه بسبب حرصه على ما ينتقده به الناس وانشد بعضهم حرص الحريص جنونه الصبر حصن حصين حرص الحريص
34:19يعني القدر الزائد عن التفريط غير مقبول التفريط لا يقبل لا في امور الدين ولا في امور الدنيا لكن الحرص المراد به القدر الزائد على ما يحتاج اليه في تحصيل مصالح الدين والدنيا
34:38حرص الحريص جنون والصبر حصن حصين ان قدر الله شيئا لابد من ان يكونوا نسخة فانه سيكون قال غيره حتى متى انا وفي بعض النسخ انت في حل وترحال وطول سعي وادبار واقبال
35:18ونازحوا الدار لا ينفك مغتربا يعني دائم مغترب عن الاحبة لا يدرون ما حالي اذا اقترب عنهم ونأى عنهم فانهم لا يعلمون ما حاله لا سيما في ازمان مضت يسافر الرجل ثم تنقطع اخباره
35:46يموت اهله وذووه الواحد تلو الاخر وهو لا يدري سافر من المشرق الى المغرب تنقطع اخبار ما في وسائل اتصال او العكس كان بعضهم اذا سافر لطلب العلم تأتيه الرسائل
36:11يعني كل سنة او رسالتين فلا يفتحها لماذا لان فيها قد يكون فيها ما يكدره ويصرفه عما هو بصدده من من طلب العلم وليس بيده حيلة اذا اراد ان يرجع يحتاج يحتاج الى ستة اشهر
36:35ثلاثة اشهر اربعة اشهر بالوسائل السابقة فلا يفتح لكن ذكر ذلك في التراجم تنقطع الاخبار الان في اقصى الدنيا وتخاطبه وتشاهده في الوقت نفسه عن الاحبة لا يدرون ما حالي
37:10بمشرق الارض طورا ثم مغتربا لا يخطر الموت من حرص على بالي شلون الموت حريص واللهس على الدنيا ينسى الموت ولذلك يقع فيما حرمه الله عليه وقد يقع فيما يضره في بدنه
37:36من حرصه وقد يقع فيما يضره في ماله من شدة الحرص يزيد في الصفقة فتعود عليه بالخسران ولو قنعت اتاني الرزق في دعة ان القنوع الغناء قناعة هي الغنى لا كثرة المال
38:04ليس الغنى كثرة المال كثرة المال القدر الزائد عن الحاجة ماذا ماذا ينفع؟ ماذا يفيد ان لم يرصده لنفع غيره لان بعض الناس يملك مئات الملايين فيتعب حتى يصل المليار
38:29انا موجود في التجار اليوم ويزيد تعبه حتى يزيد على ذلك وفي الحديث لو اعطي ابن ادم واديان من ذهب اتمنى ثالثا وهكذا طيب وش الفرق بحياة الرجل مع اسرته بين مئة مليون ومليار. شو الفرق بينهن
38:59في ارقام فقط مئة مليون مو باتشر الحين ويتعب حتى يحصل ثم ماذا وقد يتطلب الامر الى ارتكاب شيء من المحرمات التي تقضي على ما جمع وبعضهم يتعب لجمع الاموال
39:28ثم يعاقب بصرفها على نفسه في علاج وغيره عقوبة من الله جل وعلا اما ان يقتحم المحرمات واما ان يبخل بالواجبات وهذه نتيجة الحرص قال ولمحمود الوراق ايها المذهب ايها المذهب جهدا لنفسه يطلب الدنيا حريصا جاهدا
40:25لا لك الدنيا ولا انت لها انت لم تخلق للدنيا انت لم تخلق للدنيا وانما خلقت لعبادة الله جل وعلا فاجعل الهمين هما واحدا الان عندك هم لدنياك وهم لاخرتك
40:50فاجعل هذين الهمين هما واحدا واجعله لدينك واخرتك فتكفى هم الدنيا النوع الثاني من الحرص على المال ان يزيد على ما سبق ذكره في النوع الاول حتى يطلب ما لم من الوجوه المحرمة. ويمنع الحقوق الواجبة. فهذا من الشح المذموم. قال
41:28الله تعالى ومن ينق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وفي سنن ابي داود عن عبد الله ابن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله عندك عن ابن عمر
41:52ابني عمر ايه لكن المحقق قال هنا هو من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وليس من حديث عبد الله بن عمر ابن الخطاب والتصويب من المصادر التي اخرجت الحديث
42:14نعم وفي سنن ابي داود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالقطيعة فقطعوا. وامرهم بالبخل
42:35فبخلوا وامرهم بالفجور ففجروا. وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم. حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. قال طائفة من العلماء الشح هو الحرص الشديد
43:05ذو الذي يحمل صاحبه على ان يأخذ الاشياء. على ان يأخذ الاشياء من غير حلها ويمنعها من حقوقها وحقيقة وحقيقته شره النفس الى ما حرم الله ومنع منه. والا يقنع الانسان
43:28ما احل الله له من مال او فرج او غيرهما. فان الله تعالى حل لنا الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح. وحرم علينا تناول هذه الاشياء من غير وجوه واباح لنا دماء الكفار والمحاربين واموالهم. وحرم علينا ما عدا ذلك
43:58من الخبائث من المطاعم والمشارب والملابس والمناكع. وحرم علينا اخذ الاموال وسفكها كالدماء بغير حلها فمن اقتصر على ما ابيح له فهو مؤمن. ومن تعدى ذلك الى ما ما منع منه فهو الشكر
44:21تح المذموم وهو مناف للايمان. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشح يأمر بالقطيعة. ان الشح يأمر بالقطيعة والفجور وبالبخل. والبخل هو امساك الانسان ما في يده والشح تناول ما ليس له ظلما وعدوانا من مال او غيره. حتى قيل انه رأس
44:56المعاصي كلها وبهذا فسر ابن مسعود وغيره من السلف الشح والبخل. ومن هنا يعلم معنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع الشح والايمان في
45:19قلب مؤمن والحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الايمان الصبر والسماحة. وفسر الصبر بالصبر عن المحارم والسماحة باداء الواجبات وقد يستعمل الشح بمعنى البخل وبالعكس. لكن الاصل هو التفريق بينهما على ما ذكرناه
45:49ومتى وصل الحرص على المال الى هذه الدرجة نقص بذلك الدين والايمان نقصا بينا فان منع الواجبات وتناول المحرمات ينقص بهم ينقص بهما الدين والايمان بلا ريب حتى لا يبقى منه الا القليل جدا
46:21بسقط شاطرة او اكثر سطر يقول المؤلف رحمه الله تعالى النوع الثاني من الحرص على المال ان يزيد على ما سبق من سبق يحرص على جمع الاموال ويصرف وينفق لذلك الاوقات
47:26الطويلة لكنه يبقى انه يكتسب الاموال من حلها وهنا يزيد على ما على ذلك يزيد على ما سبق ذكره في النوع الاول حتى يطلب مال من الوجوه المحرمة هذا الامر هو الذي حمل السلف
47:53على ترك اكثر المباح حتى قال بعضهم تركنا تسعة اعشار الحلال خشية ان نقع في الحرام لان الانسان اذا استرسل مع المباحات قد يطلبها بعد ضراوة نفسه عليها من الوجوه المباحة فلا يجدها
48:28فيضطر الى ان يزاول ما فيه شبهة ثم يتعدى ذلك ويتطور الى ان يطلبها من الوجوه المحرمة ونسمع من التأويلات لبعض الناس الذي نتوسع في المباحات حتى صاروا يبحثون عن الاقوال الشاذة
49:00في حكم بعض المسائل وبعض صور المعاملات ثم بعد ذلك يتجاوزونه الى ان يقعوا في المحرم الذي لا شبهة فيه السلف حرصهم على دينهم جعلهم يتركون قد صرح به بعضهم تسعة اعشار الحلال
49:27خشية ان يقعوا في الحرام يقتصروا من دنياهم على البلغة ما يبلغهم الى تحقيق الهدف الذي من اجله خلقوا وهو تحقيق العبودية لله جل وعلا حتى يطلب المال من الوجوه المحرمة
49:48ويمنع الحقوق الواجبة الصنف الاول يطلب المال من الوجوه المباحة لكنه يحرص في طلبه ويفرط في امور كثيرة هي اهم مما حرص عليه. ولذا ذم من هذه الحيثية حتى يطلب المال من الوجوه المحرمة ويمنع الحقوق الواجبة
50:13فهذا من الشح المذموم من الشح المذموم وسيأتي كلام المؤلف رحمه الله عن عن الشح والشح والبخل متقاربان في المعنى وبينهما فروق سيذكرها المؤلف وقد يطلق الشح ويراد به البخل كما قالت امرأة ابي سفيان
50:42في الصحيحين جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام فقالت له ان ابا سفيان رجل شحيح تعني بخيل يبخل بما اوجب الله عليه من النفقة بعضهم يقول الشح هو البخل الا انهما حرص
51:04مع حرص وانتم تشاهدون بعض الناس يكون بخيل لكن ليس بحريص لكن اللي يقع في يده ما يخرج خلاص لكنهما يتسبب في طلب الرزق او يتسبب بسبب طريقة ليس فيها نوع لكن بعض الناس نسأل الله العافية
51:28يحرص ويجمع ثم يمنع هذا هو الشحيح فهذا من الشح المذموم قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون فلاح كلمة جامعة للخير والفوز والظفر المصالح الدنيوية والاخروية
52:04من يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون وفي سنن ابي داوود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الشح اجعلوا بينكم وبينه وقاية
52:29فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالقطيعة فقطعوا والشحيح وقد طلب منه ان يصل رحمه وقد تتطلب الصلة بذل المال اقل الاحوال لو بيأخذ دابة يستأجر دابة او يشتري دابة
53:03يصل بها الى من وجبت صلته او بره ثم الشح يمنعه من ذلك هذا اقل ما يتصور واقل منه مكالمة مكالمة او مهاتفة من تجب صلته ثم لا يتصل يقول الفاتورة
53:31يعني بدلا من ان تذهب اليه بنفسك وتتجشم الوصول اليه تبخل وتشح بمكالمة في قيمة يسيرة جدا كما هو مشاهد الان امرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالبخل فقطع فبخلوا بخلوا بما اوجب الله عليهم وكم نرى في الواقع
54:04من يبخل على نفسه ويبخل على زوجته ويبخل على اولاده وبناته ويجعلهم يتكففون الناس وهو غني والامثلة على ذلك كثيرة والاسئلة ايضا عن هذا هل تأخذ من الزكاة الزوجة وزوجها غني لكنه شحيح او لا تأخذ
54:28خد المسألة معروفة عند اهل العلم. ومع الاسف الشديد ان بعضهم غناءه طائل وفاحش ثم تحتاج زوجته او تحتاج بناته ان ان يشتغلن في بيوت الناس هذا هذا موجود والاسئلة عنه كثيرة
54:51لكن ما على هؤلاء الا ان يتقدموا الى القضاء ويفرظ على هؤلاء الذين منعوا ما اوجب الله عليهم ما يجب عليهم وامرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالفجور ففجروا بخل امرهم بالفجور ففجروا
55:11كيف امرهم بالفجور؟ اما بايمان كاذبة او محرمات وفواحش ليكتسبوا من ورائها والله المستعان نعم تفضل يا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
55:59اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا
57:39اله الا الله لا اله الا الله بسم الله هذا منهج هذا منهج بالنسبة لعبد الواحد بن زيد مر بدرس الامس والتبس به عبد الواحد بن زياد بما ذكرنا امس
59:00يقول الذهبي في تاريخ الاسلام عبدالواحد ابن زيد ابو عبيدة البصري العابد القدوة شيخ الصوفية بالبصرة روى عن الحسن وعطاء ابن ابي رباح عبادة ابن نسيم وعبدالله بن راشد وجماعة سواهم
59:21وعنه يعني روى عنه وكيع ومحمد ابن السماك وزيد ابن الحباب وابو سليمان الداراني ومسلم ابن ابراهيم وجماعة وهو ضعيف الحديث انه من العباد منه النساك ومثل هذا يغلب فيهم الضعف
59:45لانشغالهم عن تحفظ الحديث وحفظه فيغفل بسبب انصرافه للعبادة عن حفظ الحديث وتأخذه الغفلة التي يقول عنها العلماء غفلة الصالحين وضعيف الحديث قال البخاري عبد الواحد بن زيد تركوه قالوا النسائي متروك الحديث وقال ابن حبان كان ممن غلب عليه العبادة حتى غفل عن الاتقان فكثرت المناكير في حديثه
1:00:22لكن هل مثل هذا الكلام من الامن اي ما يؤثر في كلامه الذي مر ما له علاقة بالرواية وقد يمضغ الانسان في جانب ويضعف في جوانب ابو حنيفة متكلم فيه مع انه الامام الاعظم في الفقه
1:00:44متكلم في حفظه عاصم بن ابي النجود ما من ائمة القراء ولا احد يرتاب ولا يتردد في تواتر قراءتي ومع ذلك غفل عن تحفظ الحديث ووقع في حديثه ما وقع
1:01:04محمد ابن اسحاق امام في المغازي ومع ذلك مظاعف في الرواية قال احمد بن ابي الحواري قال لي ابو سليمان اصاب عبدالواحد الفالج فسأل الله ان يطلقه في في وقت الوضوء فاذا اراد ان يتوضأ انطلق
1:01:27واذا رجع الى سريره فرج وذكر له مواعظ ومواقف حذفتها اختصارا. يقول الذهبي قال ابن ابي حاتم وحدثنا محمد قال حدثنا يحيى بن بسطام انت اللهم اصلح بهم ايه السير
1:01:52انت ما رجعت لغير السيارة لكن اذا من اراد ان يراجع ترجمته وينظر في هذه المواعظ والمواقف ها ما هو في السير ما رجعت السيارة هو في تاريخ الاسلام مو موجود في تاريخ الاسلام في الجزء الرابع صفحة مئة وتسعة وثلاثين والى مئة واثنين واربعين
1:02:23ونحن نحذف بقية الكلام اختصارا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله
1:03:01قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم قال طائفة من العلماء الشح هو الحرص الشديد الذي يحمل صاحبه على ان يأخذ الاشياء من غير حل
1:03:28ويمنعها حقوقها يأخذ الاشياء من غير حلة يعني كسبه حرام وفيه حرام وانفاقه في وجوه محرمة قالوا حقيقته شره النفس وفي نسخة ان تتشوف النفس الى ما حرم الله ومنع منه
1:04:01شره النفس الى ما حرم الله ومنع منه والا يقنع الانسان بما احله الله له من مال او فرج عندكم خرج خرج قال المراد كأنه يريد الخراج الذي هو نوع من أنواع المال
1:04:24على كل حال الفرج اوضح لانه سيأتي آآ ذكر المناكح فان الله تعالى احل لنا الطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وحرم تناول هذه الاشياء من غير وجوه حلها حللنا الطيبات
1:04:51لكن شريطة ان يكون كسبها والحصول عليها من وجوه مباحة من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وحرم تناول هذه الاشياء من غير وجوه حلها واباح لنا دماء الكفار والمحاربين واموالهم ما لم يكونوا
1:05:14ذميين او معاهدين فان قتل الذمي جاء فيه من قتله لم يرح رائحة الجنة وكذلك من قتل معاهدا الى غير ذلك من الامور المعروفة وقتل حتى المحاربين اذا ترتبت عليه مفسدة
1:05:39وفي غير الجهاد في غير القتال لا شك ان هذا لا يجوز نعم وين واحلنا دماء الكفار المحاربين ها عندي نواو قلت له خلنا نشوف هنا نفس ها؟ ما هي فرق في واو؟ ايه
1:06:21لا شك ان الكفار اصناف ومنهم من لا يجوز قتله كما جاءت في ذلك النصوص ومن يجوز قتله ايضا يحتاج الى روية وتثبت ونظر في مصالح ومفاسد. ولا يجوز ذلك الا في قتال في جهاد
1:06:47مع الامام اوليس للافراد ان يقتلوا من شاؤوا ولو كانوا من المحاربين وحرم علينا ما عدا ذلك من الخبائث من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وحرم علينا اخذ الاموال وسفك الدماء بغير حقها
1:07:26ومن اقتصر على ما ابيح له فهو مؤمن اتصل على المباح ولا يتعدى ذلك الى الحرام ومن تعدى ذلك الى ما منع منه فهو الشح المذموم وهو مناف للايمان ومناف للايمان يعني لكماله
1:07:46اذا لم يصل الى حد يخرجه من الملة ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشح يأمر بالقطيعة والفجور وايضا يأمر بالبخل والبخل هو امساك الانسان ما في يده
1:08:05البخل وامساك الانسان ما في يده والشح تناول ما ليس له ظلما وعدوانا من مال وغيره من مال وغيره حتى قيل انه رأس المعاصي كلها ما دام يحمل على القطيعة
1:08:33ويحمل على الفجور ويحمل على ما ذكر حتى يحمل على القتل قد يحمل على ما هو اعظم من ذلك المقصود انه رأس المعاصي كما قيل كلها وبهذا فسر ابن مسعود
1:08:50وغيره من السلف الشح والبخل قلنا في اول الكلام ان منهم من فرق في كتب علوم القرآن بالموطن الذي يفرق فيه بين الالفاظ المتقاربة لان هناك الفاظ يظن فيها الترادف
1:09:20وهي في حقيقتها بينها فروق قد يدركها البعض وقد لا تدرك وموظوعها كتاب الفروق اللغوية لابي هلال العسكري وهذا من انفع ما صنف في هذا ومن هنا يعلم معنى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع الشح والايمان
1:09:50في مؤمن يعني الايمان الكامل والا فقد يبخل الانسان وقد يشح وقد يتعدى ويأخذ المال من غير حله وقد يرتكب المحرمات في في سبيل الحصول الى المال وقد يتنازل عن واجبات
1:10:09كما مر في سبيل الحصول على المال نعم لا يجتمع الشح والايمان في قلب المؤمن طيب اذا شح بجاهي او بخل به او بمساعدته ببدنه بخل بذلك وشاح به على غيره
1:10:53لا شك انه يكون من غير المال والحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الايمان الصبر والسماحة الصبر معروف والسماحة قالوا ان تجود النفس باداء ما اوجب الله عليك
1:11:17وبما ندبك اليه فسر الصبر بالصبر عن المحارم الصور بانواعه الصبر على الواجبات والصبر على المحرمات والصبر على الاقدار والسماحة اداء الواجبات وقد يستعمل الشح بمعنى البخل وبالعكس ان ابا سريان رجل شحيح تعني بخيل
1:11:46ولكن الاصل هو التفريق بينهما على ما ذكرنا لان بعضهم اثبت الترادف من كل وجه بعض العلماء اثبت الترادف من كل وجه وانه يوجد لفظان مختلفان في اللفظ لكن المعنى واحد من كل وجه وبعضهم نفى ذلك نفيا مطلقا
1:12:14قال لابد من الفروق كلام شيخ الاسلام وغيره ولابد من من ان توجد فروق ومن نظر في كتاب الفروق اللغوية لابي هلال وجد النوع والصنف والظرب والقسم اوجده لها فروق كثيرة قام
1:12:40وقعد وجلس اينها فروق هذا اشد من البخل هذا اشد من البخل ومع الاسف انه يوجد بعض اه الخزنة ممن يولون على اموال وبيوت اموال وتوزيع صدقات توزيع اعانات وتوزيع
1:13:30كتب مثلا في المستودعات فيبخل بذلك على طلبة العلم وليس من جيبه شيء هذا ايضا يتعدى البخل يقولون متى وصل الحرص على المال الى هذه الدرجة نقص بذلك الدين والايمان
1:13:57نقصا بينا فان منع الواجبات وتناول المحرمات ينقص بهما الدين بلا شك من الواجبات يأثم صاحبه يأثم من منع ما اوجب الله عليه وكذلك يأثم من تناول المحرمات. وكل هذا مناقض
1:14:26للتقوى التي هي فعل الواجبات وترك المحرمات. ينقص بهم الدين والايمان بلا ريب ان الدين الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وكل من اه منع الواجبات وتناول المحرمات كل هذا مما
1:14:50يأثم به وينقص به ايمانه بلا ريب حتى لا يبقى منه الا القليل جدا. يعني يتدرج في هذا النقص والسيئة تقول اختي واختي حتى يجد نفسه قد خرج من الدين وهو لا يشعر
1:15:10وكم من اية ذيلت بقوله جل وعلا ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اول المعاصي وعدوان ثم بعد ذلك يتطور الامر الى ما هو اعظم من ذلك حتى يصل الى ان يخرج من الدين
1:15:27و آآ قرأنا عن بعض المبتدعة كلام لا يحتمله عقل وهم اهل ذكاء ذكاء مفرط كيف يصل بهم الامر الى ان يقولوا مثل هذا الكلام المسألة استدراج يستدرج بالكلام يتكلم بالكلمة التي ليست من ما يرضي الله جل وعلا ثم يعاقب بما هو اشد منها ثم
1:15:59ما هو اكثر من ذلك حتى نسمع او سمعنا من بعض المبتدع الكلام الذي لا يطيقه لا لا يطاق سماعه يعني هل تصور عاقل يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يقول في يوم من الايام سبحان ربي الاسفل
1:16:22نتصور هذا الا انه عوقب ما هو باول كلامه هذا لكنه قال كلمة من سخط الله فعوقب باشد منها. ثم اوقن باشد الى ان وصل به الامر الى ان قال مثل ذلك. وقال الاخر الا بذكر الله تزداد الذنوب
1:16:45وتنطمس البصائر والقلوب والله جل وعلا الا بذكر يقول الا بذكر الله تطمئن القلوب كل هذه عقوبات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سم