كتاب التوحيد لابن عبدالوهاب - باب ما جاء في التنجيم والأنواء - لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتادة هذا القول يسمى معلق ذلك بان البخاري لم يذكر السند منه الى قتادة فالمعلق ما سقط من اول اسناده راو فاكثر
1:21والمعلقات منها معلقات بصيغة الجزم ومعلقات بصيغة التمريض معلقات بصيغة الجزم كأن يقول قال يجزم بانه قال واضعف منها المعلقات بصيغة التمريض في ان يقول يروى يذكر يقال ما لم يكن موصولا عند البخاري فليس على شرطه
1:53قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاثة لثلاث زينة للسماء الدنيا ونجوما للشياطين وعلامات يعتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلم ما لا علم له به
2:25وصدق قتادة فيما قال ان النصوص شاهدة له بذلك. قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فقال وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر فالنجوم يهتدى بها يستدل بها على الطرق
2:58هذا اولا وقد قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. هذا الثاني زينة للدنيا والثلث نجوما للشياطين لقوله تعالى وجعلناها رجوما للشياطين وقال تعالى وحفظا من كل شيطان مارد
3:30لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصل فهذه الفوائد الثلاث من النجوم المذكورة في كتاب الله عز وجل اما ان تستدل بحركات النجوم على علم الغيب
3:56هذا باطل ولم يذكر له او لم تذكر له مسحة من اثر قال وكره قتادة تعلم منازل القمر قتادة يكره تعلم منازل القمر اقولها وبالله التوفيق ان تعلم منازل القمر
4:23له صورتان تعلم منازل القمر للاعتداء به شأنه شأن النجم فذاك لا بأس به اما تعلم منازل القمر للتنجيم ودعوى علم الغيب فهذا مما لم يرد له برهان قال تعالى اعفوا؟ قال وعن ابي موسى رضي الله عنه وهو عبدالله بن قيس
4:59ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر اي المكثر من شربه المداوم عليه قال وقاطع الرحم ومصدق بالسحر
5:31سنة الخبر ضعيف ولبعض فقراته شواهد كقوله وقاطع الرحم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع. لا يدخل الجنة قاطع قال فيه مسائل الحكمة في خلق النجوم والرد على من زعم غير ذلك. قال وذكر الخلاف في تعلم المنازل
6:07اعيد في من صدق بشيء من السحر هذا الباب باب مختصر فيه ذكر ما يتعلق بالنجوم اذ كان قوم يبنون على منازل النجوم وحركاتها بزعمهم علما للغيب فيدعون ان شيئا ما سيحدث بناء على حركة النجوم او ظهورها
6:42وما اشبه الليلة بالبارحة كما يقولون فعندنا في بعض الجرائد في مصر الابراج قل ان كنت من مواليد شهر كذا فسيحدث لك كذا ستبشر مولود سيأتيك خبر وفاة عظيم الى غير ذلك من الترهات والاباطيل
7:12الى غير ذلك من الترهات والاباطيل قال باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء قال وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال عن ابي مالك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:47ارباهم في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت قال والنائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران
8:12ودرع من جرب الدرع القميص قال ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل اي بعد مطر كان من الليل
8:41فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قال الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ثم من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب
9:05واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب طوالهما من حديث ابن عباس معناه وفي قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية
9:25فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون اي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون افادت النصوص هذه تحريم قول مطرن بنوء كذا ونوء كذا او زار نوء كذا فسنمطر كل هذا لا يجوز لانه لا يعلم متى ينزل الغيث الا الله. فمفاتح الغيب خمس
9:59منها ولا يدري متى ينزل الغيث الا الله. فمن ادعى تحت اي باب انه يعلم متى نزول الغيث فهو مبطل لان هذا مما استأثر الله تعالى به اما قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
10:23اي تجعلون حظكم من المطر التكذيب فانعم الله عليكم بنعمة الغيث عليكم ان تقولوا الحمد لله لكنهم ما قالوا ذلك قالوا مطرنا بنوء كذا فكذبوا كذبوا برحمة الله ونسبوا الفضل الى غير مزديه
10:50فجعلوا نصيبهم من الرزق التكذيب فاذا انعم عليك شخص من الناس بنعمة وجحدت معروفه وقلت اعطني فلان ناكرا جميل الاول مثبتا للثاني ما لم يفعل فقد ظلمت بلا شك فالله يرزق العباد ويجعلون شكرهم التكذيب
11:24بدلا من ان يقولوا مطرنا بفضل الله وبرحمته رزقنا الله غيثا قالوا مطرنا بنوء كذا ونوء كذا وكثير من الناس رزقهم العصيان. فاحيانا لا يكون مع الشخص هاتف محمول على سبيل المثال
11:49فهو بعيد وامن من الفتن. فاذا رزقه الله سبحانه وتعالى بهذا الهاتف المحمول استظله في معصية الله سبحانه. فكان شكره كان شكره هو العصيان. كان العصيان شكره كذلك قد لا يجد الشخص مسكنا
12:16ويمن الله عليه بمسكن فيستغل المسكن الجديد في معصية الله ويأتي باصدقائي وصديقاتي السوء لفعل المحرم في مسكنه. فهذا جعل شكره العصيان بدلا من ان يقول الحمد لله استغل النعمة في معصية الله
12:45وهكذا قد يمن الله عليك بعلم او بفهم فتزدري الخلق بناء على هذا النعم. على هذه النعمة. فجعلت شكرك الاستهزاء بالناس جعلت شكرك متمثلا في الاستهزاء بالخلق. او التعالي عليهم والافتخار
13:10فجدير بنا ان ننظر الى شكرنا فيما تمثل هل تمثل في حمد الله وطاعته وشكره ان تمثل في المعصية هل تمثل في حمد الله وشكره ام تمثل في معصية الله سبحانه ومخالفة امره
13:36علينا ان نذكر ذلك على الدوام قال عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارباب في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن
13:54هذا يفيد ان المسلم قد تكون فيه بعض امور الجاهلية وليس معنى انه وجدت فيه انه يكفر فاربان ملازمة للامة وليس معنى لزومها للامة ان الامة تكفر او ان من التزمها كفر
14:21وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لابي ذر لما قال لرجل يا ابن السوداء قال انك امرؤ فيك جاهلية قال الا اعلى حالة هذه من الكبر يا رسول الله؟ قال نعم
14:41فليس معنى ان الشخص فيه جاهلية انه يخرج بها من الاسلام اذكر بهذا لان بعض المفسرين المشهورين قريب التعاصر يبنون على ذلك فيحكمون بجاهلية المجتمعات ومن ثم يتبعون ذلك بالتكفير. اما
15:11وصف الشخص ان به شعبة من الجاهلية. او بعض امور الجاهلية لا تخرجه من الاسلام لا تخرجه من الاسلام. اقول ذلك لان بعضا من الناس قبل ان يستقيم ترك بعض فرائض الله
15:31او طلق زوجته مرارا مثلا ويقول انا كنت في جاهلية يعني انه لا يؤاخذ بشيء من ذلك ولا يعيده بحجة انه كان في الجاهلية فليس معنى انك كنت في جاهلية انك كنت كافرا
15:51فليتفضل لمثل هذا اربعة في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب ان يقول شخص انا من قبيلة كذا وقبيلتنا اكبر ويفتخر بالاجداد جدي فلان وجد ابي فلان فهذا التفاخر بالاحساب من امر الجاهلية. ولم يزل موجودا في امة محمد
16:22عليه الصلاة والسلام اترى بلادا ياتي الى بناتها الكفر في الدين والمال ولكن يقولون قبيلتنا اعلى من قبيلتك لا يصلح ان نزوجك وهكذا دول بكاملها تستنكف ان تزوج بناتها لاناس
16:46وتسمع لرجالها وتخول لهم ان يتزوجوا من الاخريات بحجج باطلة وبلاد تصف هذه تصف بلادا اخر غيرها بانها ليست على المستوى اللائق للتزويج فهذا كله من امر الجاهلية وبعضهم يفعل ما فعلته اليهود
17:14فاليهود كما لا يخفى عليكم كانوا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اصناف يهود بني النضير ويهود بني قريظة ويهود بني قينقاع وكان اليهودي ان النضيري اشرف عندهم من اليهود القرظي
17:37فيرتبون على ذلك احكاما يقولون اذا قتل اليهودي ان النضيري يهوديا من بني قريظة لا يقتل به. انما يدفع له الدية اما اذا قتل يهودي قراظي يهوديا نظيريا فانه لابد وان يقتل
17:59فهذا كله من امر الجاهلية اروع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب ابي فلان عائلتنا عائلة كذا. وهذا فهم الجاهلي تسرب الى عدد من الناس واستيقظ في قلوب كثيرين انه من عائلة كبيرة
18:26وكما قال القائل بل كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه وقال القائل اذا افتخرت بآباء لهم نسب او لهم شرف قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدت
18:49قال والطعن في الانساب يغمز ويقول انت لست بابن لفلان انت لست بابن لفلان تعريضا او تصريحا فهذا من امر الجاهلية التشكيك في النسبة تقول انا ابن فلان او من عائلة كذا يقول القائل انظر لست منهم
19:15والاستسقاء بالنجوم اي اذا رأوا النجم او استقبلوه او انتظروه قالوا سننطر بنوء كذا او مطرنا كذا والنياحة وانياحة على الميت والنياحة المصحوبة بالتسخط على قدر الله سبحانه قال مهددا
19:40ذاكرني الوعيد النائحة ان لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم قال وذكر حديث زيد بن خالد صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء
20:10كانت من الليل اي بعد هطول مطر كان في الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اذا الله يقول ويتكلم خلافا للجاهمية قاتلهم الله
20:36الذين ينفون كلام الله قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اي وكافر بنعمي قال بعض العلماء اصبح من عبادي مؤمن بي ولم يذكر كافر بماذا انما قال وكافر هل كافر بي ايضا؟ كما في الاية الكريمة
21:03وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اي ونساء كثيرات او نساء اكثر فقوله وكافر هل هو كافر بي او كافر بنعمي احتملت اكثر من وجه قال ثم لكن الظاهر كافر به ايضا. لان تمام الحديث يوضحه
21:31قال فما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب قال وله ما من حديث ابن عباس معناه وفيه
21:52قال بعضهم لقد صدق لو كذا وكذا. فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله وتجعلون رزقكم انكم تكذبون هكذا قال والله اعلم ذكر من الفوائد جواز السؤال للفت الانتباه هل تدرون ماذا قال ربكم
22:23طرح السؤال مع العلم بجوابه. لاختبار ما عند الناس من العلم ولفت انظارهم او اخبرتكم ان خيلا وراء هذا الوادي تريد غزوكم اكنتم مصدقين قل من بيده ما يفوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون
22:45فيجوز طرح السؤال لاستخراج ما عند الشخص او للفت الانتباه حتى يفهم الجواب على وجهه اذا كان لاحد سؤال فليتفضل الفخر بالشهادات العلمية هل يدخل في الفخر بالانساب لا باب اخر باب الفخر عموما
23:11باب الفخر عموما يدخل في الافتخار عموما لكن آآ ما دخله بالانساب من الافتخار طبعا ازا كان يسعد بفضل الله عليه له ذلك اما اذا كان يفعلها في ذلك على العباد
23:29ويستكبر عليهم فلا تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين انا من ولد عدنان ولا فخر لم يقل من ولد عدنان ولا فخر. انا سيد ولد ادم على فخر
23:52نعم لما الارصاد الجوية تختلف تماما عن دعوى علم الغيب في الغيث. يعني مسلا اذا وجدت ريحا ريحا باردة اقبلت علمت انه باذن الله سيكون مطر في الغالب لأنها شيء محسوس ورد
24:15وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. فانا بنيت على شيء ظاهر فغايته ان الارصاد تصور ما تصور عن بعد. لا تعلم غيبا انما اذا قلت لك زيد قادم بلا علم لان الذي يعلم الغيب هو الله. لكن لو معي منظار كبير
24:41ورأيت زيدا قادما عن بعد كيلو او اثنين كيلو. قلت زيد قادم. انت لم ترى لكنني رأيت لا ابني على علم غيبي. انما بناء على ظاهر نظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم
25:01كانت على سبيل المحاجزة لقومه وهذا قبل ان آآ توضح الوجهة لايضاح الكافي. اذ قال بعد يا قومي اني بريء مما تشركون اوضح منها في في المدعى فلما رأى كوكبا وقال هذا ربي
25:25لكن كانت على سبيل المحاججة كما قال فريق من العلماء. نعم. وكره تعلم منازل القمر الكراهية المعروفة التي بناء على يدعى علم الغيب اما اما الاستدلال بها على مراد من المرادات المباحة شرعا كالاهتداء فيه
25:47بها فيختلف يعني مسلا ازا علمت ان كل شهر الهلال يظهر من الشمال مسلا مسلا فانا في الليل لا اعرف اين اين اتجاهي؟ فرأيت الهلال بنيت عليه. انه في الشمال
26:07الذي اه الذي يذكر في هذا الباب قول هرقل انه كان حزاء ينظر في النجوم لكن لم يبنى اليقين على النجوم انما بني على ما عندهم من علم ولذلك قال النصراني لسلمان الفارسي
26:31انه قد اظل زمان نبي وانه خارج واليهود كانوا يستفتحون على الذين كفروا من اهل المدينة كان الانصاري او كان الاوسي قبل مبعث النبي اذا ضرب يهوديا وكان اوصي كافرا او الخزرجي كافرا. اذا ضرب يهوديا يقول اليهودي
27:00غدا سيخرج نبي قد اضل زمانه. سنتبعه ونقتلكم نحن وهو قال تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فكانت القرائن تشير الى قرائن ليست قرائن النجوم. انما القرائن المثبتة عندهم
27:22ولذلك قدم سلمان الفارسي الى المدينة انتظارا لمبعث الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم كانت تمنع لكن ليس المنع الكبير كانوا يقودون مقاعد للسمع فكانت التسلط بصورة اكبر هم قالوا ذلك انا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا
27:50نعم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قيلت في مواطن لارهاب الاعداء ولتسبيت المسلمين لما ينقل ان بعض الناس قالوا اليوم بطل السحر فالنبي قال انا النبي لا كذب يوم حنين انا ابن عبدالمطلب
28:13نعم فلها مواطن الاباحة. نعم انت والنجوم دجل وكهانة في تفصيل بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته