أهمية طلب العلم للشيخ عبد الكريم الخضير | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فاهمية العلم لا تخفى على احد
0:22لا على عالم ولا على جاهل ولا على عاقل ولا على سفيه ولذا كل يفرح اذا وصف بشيء من العلم ولو قل وكل يأسى ويغضب اذا وصف بالجهل ولو كان من اجهل الناس
0:45فاهمية العلم مدركة بالفطر وجاءت النصوص المتظافرة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام في بيان اهميته وبيان فرضيته بيان قيمته لتصحيح العمل المطلوب من المسلم فالجاهل قد يعمل اعمالا قد تكون وبالا عليه
1:21فالعلم يصحح الاعمال فالاعمال الواجبة لها شروط ولها واجبات ولها اركان لا تصح الا بها فاذا جهلها المسلم فكيف تصح عبادته نعم هناك اشياء تتعلم التقليد وبالتأسي العملي لكننا هناك امور لا يمكن تصحيحها الا بمعرفة
1:58اركانها وواجباتها وشروطها نعم قد يصلي المسلم العامي الذي لا يقرأ ولا يكتب ويأتي بشروط الصلاة ويأتي باركانها بالعمل والتوارث على حسب ما نظر وراء من اهله وذويه. ولذا شرعت الصلاة في البيوت
2:28عن النوافل من اجل ان يقتدي المسلم بمن سبقه. فالابن يقتدي بابيه والاب يتأسى بمن قبله وهكذا هذا القدر المصحح للعبادات من هذا الاقتداء والاتساء. لا شك انه مهم جدا لكن يبقى ان من
2:53عرف الحكم بدليله واخذه من مصدره لا شك ان نيته تفوق من اخذ عمله بالتقليد اضعاف مضاعفة اضعاف مضاعفة. اذا عرف هذا الدليل الابتدائي الفطري نأتي الى الدليل الادلة من الكتاب والسنة
3:25يقول الله جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون لابد من ان تنفر طائفة تكفي
3:48لتعليم بقية الامة فتعلم العلم ما هو منه ما هو فرض على الاعيان الذي لا تصح الواجبات الا به هذا فرض عين على كل مسلم ومنه ما هو فرض كفاية والقدر الزائد على ذلك وهو ما دلت عليه هذه الاية. فلولا نفر من كل فرقة منهم
4:15طائفة هيلزم ان ينفر الناس كلهم يطلبون العلم. لان هناك فروظ كفايات غير العلم لابد ان يقوم بها من يكفي واذا النفرة لطلب العلم فرض كفاية وطلب العلم من مظانه كذلك
4:42وعلى المسلم الذي في بلد لا يوجد فيه من يتعلم عليه ان ينتقل لمن يطلب العلم عليه قال الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام وقل رب زدني علما وقل رب زدني علما
5:03ما امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستزادة من شيء الا من العلم وقل رب زدني علما. هذا امر من الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام بالاستزادة من العلم وفي قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
5:28قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علي ابن ابي طالب قوا انفسكم واهليكم نارا بالعلم بالعلم كيف تقي نفسك النار وان ترتكب اشياء تكون سببا في دخولها وانت لا تعلم وانت جاهل
5:54قد يكون في صور الامور المحرمة ما يعذر صاحبه بالجهل لكن يبقى انه ولو كان جاهلا في الامور العامة واصول الدين لا يعذر فيها والتقليد في هذا لا يجدي والعذر بالجهل له مواطنه
6:27اذا كان الانسان في بلد لم يبلغه عن الدعوة شيء هذا شيء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. لكن اذا كان في بلد يسمع فيه كلام الله فانه حينئذ لا يعذر بالجاهل
6:44ولذا اقول الكفار اذا دخلوا النار ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا قلدوا كبراءهم فهل عذروا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا فمثل هذا لا يعذر بجهل
7:10والعذر بالجهل ما في شك له ضوابط وله شروط وله قيود والله جل وعلا وما يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فالذي في حكم اهل الفترة لم يبلغه شيء من الدعوة
7:25هذا شك معذور ومآله في الاخرة كما قرر اهل العلم انه حكمه حكم اهل الفترة بحيث يمتحن كما ذكر ذلك ابن القيم في اخر طريق الهجرتين في كلام طويل لاهل العلم
7:51لكن من امكنه ان يتعلم ولم يتعلم هذا على خطر عظيم ولذا من النواقض العشرة التي ذكرها الامام المجدد رحمه الله الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا به رأسا
8:14ذكره الامام المجدم من النواقض من نواقض الاسلام يقول الله جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
8:37درجات نكرة في سياق الامتنان وهذه الدرجات هي من درجات الاخرة ليست من درجات الدنيا التي ارتفاعها ربع متر مثلا بين كل درجة والدرجة التي تليها مثل ما بين السماء والارض. فاذا كانت درجات من هذا النوع
9:09فكيف يكون فكيف تكون هذه المسافة مسافة لا يمكن تقديرها في مقاييس البشر حيث لا يعلمها الا الله جل وعلا يقول الله جل وعلا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
9:31قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الجواب لا لا يمكن ولان الاثار المترتبة على العلم والجهل متباينة فالعلم يصحح الاعمال وترفع به الدرجات والجهل بضد ذلك الجهل قد يكون بعدم العلم
10:06بخلو النفس من العلم وقد يكون بالعمل بما يخالف العلم ويضاد العلم فالذي يعصي جاهل ولو كان من اهل العلم في تقدير الناس وحسابهم انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
10:36توبة محصورة انما اداة حصر فالتوبة محصورة في من يعمل السيئات بجهالة ايش معنى جهالة؟ يعني لا يعرف الحكم قد يعرف الحكم ويعرف دليله يعرف ان شرب الخمر حرام والزنا حرام ومع ذلك يخالف
11:04يعرف ويعرف الادلة على ذلك. هل نقول هذا جاهل؟ نعم جاهل والا لقلنا لا تصح توبته اذا كان عارفا بالحكم ولم يقل بذلك احد من اهل العلم انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة. فالعاصي جاهل
11:30العاصي جاهل ولو كان عارفا بالاحكام بادلتها ومع الاسف انه في ازمان المتأخرة يكثر هذا النوع تجد من حملة الشهادات ومن من تعلموا السنين الطويلة وعلموا تجدهم يزاولون المعاصي هؤلاء
11:55جهال والا قلنا ان التوبة لا تصح منهم. بدلالة الحصر في الاية فالعاصي جاهل والعامل عالم والعلم هو الثمرة العمل هو الثمرة من العلم وهو يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل كما قال علي رضي الله عنه
12:28وفي الحديث الذي حسنه الامام احمد وغيره يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله فيحمل هذا العلم والمراد به العلم الشرعي العدول من
12:56الرجال والنساء قد يقول قائل ان رأينا من الفساق من يحمل العلم فما مصداقية هذا الخبر؟ نقول الخبر سابت ودلالته واضحة على ان ما يحمله الفساق ليس بعلم على ان ما يحمله الفساق ليس بعلم كما دلت عليه الاية
13:28ايضا جاء في بعض الروايات اللي يحمل هذا العلم من كل قلف عدوله وعلى هذا فالحديث فيه حث للعدول بحمل العلم وعدم ترك المجال للفساق ان يحمل شيئا من العلم ولو كان في الظاهر
13:54ما العلم الذي جاءت النصوص بالحث عليه هو العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم لان العلماء ورثة الانبياء فالعلم الموروث هو العلم الشرعي الذي جاءت به النصوص وما عداه لا يدخل في النصوص في نصوص الكتاب والسنة
14:23والعلم هو الذي يورث الخشية انما يخشى الله من عباده العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء فهذا هو العلم الحقيقي النافع الذي تترتب عليه اثاره واما علوم الدنيا علوم الدنيا لا تدخل في النصوص التي جاءت بالحث على العلم ورفع شأنه وشأن حملته
15:03قد يكون طبيب ماهر او مهندس بارع او متخصص في اي علم من علوم الدنيا وان سمي علم فانه في حقيقته ليس بعلم. ولذا قال الله جل وعلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون
15:26يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا نفى عنهم العلم لا يعلمون يعني علما حقيقيا لكن علوم الظاهر عندهم من علوم الظاهر ما عندهم. هم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ولذا لو اوصي
15:45للعلما او لطلاب العلم بوصايا واوقاف فانها لا تصرف الا لطلبة العلم الشرعي وعلماء العلم الشرعي هذا هو العلم الحقيقي ولم يكن اهل العلم يترددون في مثل هذا حتى وجدنا من يقول العلم شامل. هذا اسم
16:11مطلق يتناول جميع ما يضاد الجهل ولكن هذا الكلام ليس بصحيح ما كان هذا محل اشكال عند المتقدمين ولذا جاء في مختصر التحرير في حد العلم قال العلم لا يحد
16:33لا يحد لا يعرف لماذا ما يحتاج الى تعريف لا يحتاج الى تعريف وان كان الراجح انه يعرف وعرفوه بتعاريف كثيرة لكن مما يدل على ان العلم لا يتردد فيه ولا يختلف فيه ولا يتنازع فيه
16:54قال قائلهم العلم لا يحد بسبب محل اشكال او تردد نبدأ تسأل واحد تقول ما الماء؟ بيعرف لك الماء قل وعرف الماء بعد الجهد بالماء اذا قيل ما العلم؟ العلم العلم
17:17وبعضهم من باب تراكم الظلمات بعضها على بعض يجد في وصية شخص كبير السن توفي من مائة سنة لا يعرف عن العلم الا العلم الشرعي ولم يرى من من ينتسب الا العلم الا الشيوخ الذين يعلمون الناس
17:43خير ويقضون بين الناس ويفتون الناس ما يعرف غير هذا. واوصى العلماء من ذريته يأتي من يقول ان هذه الوصية تتناول الطالب المبتعث والطالبة المبتعثة لدراسة طب ولا هندسة وقد تكون طالبة بدون محرم وقد تكون طالب اه الله اعلم بافعاله
18:10ويوجد من فيه خير هناك لا نقول ان الخير انتهى من امة محمد لكن الوصية لا تنطبق عليه. لان ما ما يتصور مثل هذا النوع في وقتها اثناء الوصية على كل حال العلم الشرعي
18:31شأنه عظيم وفضله كبير والنصوص جاءت بالحث عليه وفي الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا وفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين خيرا نكرة في سياق الشرط تعم انواع الخير كله
19:01يفقهه في الدين والفقه هو الفهم والدين جميع ابوابه لا يختص بالاحكام الفرعية وان كان الفقهاء في شروحهم وفي كتبهم متونهم وشروحهم يفتتحون الكتب بهذا الحديث. كتب الفقه لكن الفقه اعم
19:27الدين اعم من ان يكون الاحكام العملية يفقهه في الدين في جميع ابوابه ولذا لما جاء جبريل يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
19:53يعلمكم دينكم والفقه الاصطلاحي لا يدخل فيه الايمان ولا يدخل فيه الاحسان يدخل فيه بعض فروع الاسلام فالنظرة الظيقة للفقه لا تدخلوا في هذا الحديث. يعني دخولها جزئي ولا ينحصر في هذا الحديث
20:20فمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بجميع ابوابه ولذا تجدون الخلل في التصور والعمل والسلوك عند بعض من يطلب العلم ويقتصر فيه على ناحية من نواحيه او باب من ابوابه
20:45طالب العلم بحاجة ماسة الى ابواب الايمان وما يصحح الايمان والتوحيد وما يصحح العقائد بامس الحاجة الى هذا ولا يمكن ان يستغني عن هذا بحال ولا يمكن ان يعد من اهل العلم
21:07وهو مقصر في هذا الباب طالب العلم كما هو بحاجة الى كتاب الايمان بحاجة الى كتاب العلم وبحاجة الى ابواب العبادات من الطهارة والصيام والصلاة والصيام والحج والزكاة وغيرها من ابواب الدين. وايضا ابواب المعاملات
21:35لابد ان يتعلمها المسلم ليكون فقيها في الدين ثم بعد ذلك بقية ابواب الدين التي تحثه على العمل بهذه الابواب كابواب الرقاق وابواب الفتن لا سيما في زماننا الحاضر فلا يمكن ان يعتصم
22:02الانسان من هذه الفتن ولا يعصم الا بالعلم لابد ان يعتصم بالكتاب والسنة ليقع الله شر هذه الفتن هناك ابواب للاعتصام بالكتاب والسنة في الصحيحين وغيرهما وهي من اهم المهمات بالنسبة لطالب العلم
22:28فالذي يقي المسلم من شرور هذه الفتن ويخرجه من ظلماتها هو العلم ما يدل على ان على اهمية العلم كما تقدم في اول الكلام قد يقول الطالب انني بذلت جهدي واستفرغت وسعي
22:53في طلب العلم فلم افلح ترددت على الكليات الشرعية ما افلحت ترددت على الدروس والمساجد عند اهل العلم ما كتب الله شيء هذهن لا شك انها نتيجة ولكن عليك بذل الوسيلة
23:22انت مطالب بالوسيلة. والنتيجة بيد الله جل وعلا كانك زرعت في ارض ولا انبتت. والاجر والثواب مرتب على مجرد سلوك الطريق اسلك الطريق كما جاء في الحديث الصحيح من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
23:52ادركنا اناس ترددوا على المشايخ السنين الطويلة انا اعرف شخصا بلغ التسعين وهو من حلقه الى حلقة ولا كتب الله له شيء من العلم لكنه داخل اذا صلحت نيته في حديث من من سلك طريقا يلتمس
24:16فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة والمكلف مطالب ببذل السبب مطالب ببذل السبب والنتيجة بيد الله جل وعلا والدعوة والامر والنهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل الامر والناهي مطالب بزوال المنكر
24:43او تحقيق المأمور او انه يبذل السبب والنتيجة بيد الله النتائج بيد الله الداعية هل هو مطالب بان يهتدي الناس؟ او ان يبين لهم وقلوبهم بيد الله جل وعلا انبياء يأتي النبي وليس معه احد
25:08ويأتي النبي معه الرجل الرجلان نوح عليه السلام مكث الف سنة الا خمسين عاما. يدعو الناس الى الدين ما امن معه الا قليل وممن لم يؤمن زوجته وابنه هل نقول هذا قصر في دعوته؟ بذل الوسع. وبذل كل ما يستطيع
25:44من اجل هدايتهم ولكن الله جل وعلا لم يرد لهم الهداية المطلوب بذل السبب والنتيجة بيد الله. الرسول عليه الصلاة والسلام حرص حرصا شديدا على هداية عمه ابي طالب حرص على ذلك
26:09هو حريص على ان يؤمن الناس لعلك باخع نفسك يعني قاتل نفسك يعني من اجل هدايتهم. لكن عمه حرص عليه في اخر لحظة عله ان يستجيب فينجو يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
26:36وكان عنده من جلساء السوء عبد الله ابن ابي امية وابو جهل فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعادها النبي عليه الصلاة والسلام فاعادا عليه وكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب
26:57من اشد شفقة من الرسول عليه الصلاة والسلام ومن اعظم منه حكمة واسلوب وطريقة لان بعض الناس يقول مسألة اسلوب وطريقة نعم الخلق مطلوب اساليب المؤثرة مطلوبة. لكن ليست هي السبب في هداية الناس
27:23بعض الكتاب ممن زاغ وحاد عن الصراط المستقيم يقول نوح فشل في دعوته فشل والنبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول فشل في مكة والطائف ونجح في المدينة تقرر الفشل وان تقرب النجاح
27:51هذا الزعيق بلا شك فنحن امام نصوص وامام دين كامل ليس بحاجة الى تكميل من احد. اليوم اكملت لكم دينكم فكون الداعية يستجاب له هذا هو المطلوب وهذه هي الغاية. لكنه لكنه ليس مأمور مكلفا بها
28:18انما مطلوبا منه ان يبذل السبب والغاية بيد الله جل وعلا واما من زاغ وقال فشل النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته في مكة والطائف ونجح في المدينة هذا الظلال
28:37وعدم معرفة بحقيقة الدين ومقاصد الدين وقد يكون في عدم اسلام هذا الشخص حكمة الهية وقد يكون افادة البعيد من هذا الشخص وعدم استفادة القريب من حكمة الهية يعني مما يتداوله الناس في مجالسهم يقولون فلان من اهل العلم الكبار باذل جهده ووقته
29:11وعلمه وماله في الدعوة وينفع البعيد ولا ينفع القريب هل هذا الامر بيده انا اعرف واحد منهم من الكبار نفع الله به فئام وجموع غفيرة من الناس وفي بيته شيء من الخلل. واذا ذكر له شيء مما يتعلق بصلاح الاولاد بكى
29:39حرقة وحسرة على صلاح اولاده واعرف له دروس في بيته لاولاده وبناته ونسائه لكن مع مع هذا الذي لا يريده الله لا يصير لا يمكن ان يكون فعلى الانسان ان يسعى في اصلاح نفسه اولا ويسعى في اصلاح الاقربين منه لانهم اولى برعاية
30:06وعنايته ثم بعد ذلك ينتشر خيره كون فلان من الناس ما استفاد منه بذل السبب ولا علاقة له بالنتائج فالنتائج بيد الله جل وعلا بعض طلاب العلم يتخبط ولا يتخذ طريقه ومنهج
30:34يسير عليه فالعلم له مقومات منها الاولها واهمها النية الصالحة النية الصالحة وان يكون الشخص في تركيبه قبول للعلم. بان تكون الحافظ عنده تسعف والفهم عنده مناسب. ولا يقال من حافظته اقل لا تتعب نفسك او الذي فهمه اقل لا لا تكلف نفسك لا اسأل
31:08اسلك الطريق ولو لم يكن لك الا الثواب المرتب على سلوك الطريق. لكن يعني التحصيل قيل مبني على فهم وحفظ مع النية الصالحة مع النية الصالحة ايضا يتطلب منهج واضح
31:34وجادة مسلوكة مسبوق بها من قبل اهل العلم ما يخترع ويبتكر طرق ووسائل ما سبق اليها انما يسلك الجادة التي اختطها اهل العلم قبله والعلماء كتبوا في المنهجية في طلب العلم وكتبوا فيما
32:00يقرأه طالب العلم وفيما يحفظه طالب العلم ورتبوا الطلاب وصنفوهم طبقات والفوا لهم كتب لكل طبقة ما يناسبها من الكتب ما تركوا الامر فوظى فلذا تجد بعض الناس من دخوله المرحلة الابتدائية الى خروجه من الجامعة تخرجه في الجامعة او ما بعدها من الدراسات تجد
32:31تحصيله قليل لانهم ما ما سلك الجادة المرسومة عند اهل العلم ما سلك الجادة المرسومة الى عند اهل العلم. رأينا وعرفنا اناسا بعد ان تخرجوا في الجامعة راجعوا انفسهم وزاولوا الاعمال فوجدوا المسألة
32:55في غاية الضعف عندهم ثم اخذوا يطلبون العلم من جديد هذا باذن الله يستدرك لكن بعظهم يستمر في الاعمال الادارية ويمشي اموره من ناحية الدنيا ثم لا يلبث ان يعود
33:13عاميا لا يلبث ان يعود عاميا لانه ما اسس العلم يحتاج الى تأسيس يحتاج الى تأصيل الاهتمام المصنفات والمؤلفات التي رتبت على طبقات المتعلمين لابد منه طالب في المرحلة المتوسطة او الثانوية يسمع مدح ابن القيم درء تعارض العقل
33:50والنقل اه مباشرة يقول ابن القيم واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. وكذلك التأسيس اصبح اقظه اعجوبة العالم الرباني فيأتي هذا الطالب في حكم المبتدي ومبتدي لكن يعرف يقرأ ويكتب يذهب الى المكتب ويشتري
34:12تبين يعقب عليهما ما يكمل يوم ولا تارك القراءة فيهما وقد يترك العلم بالكلية امور صعبة ما يتحمله او يسمع مدح ابن كثير في اختصار علوم الحديث لعلل الدارقطني ويذهب يصير محدث بيوم اذهب الى علل الدار القطنية مستحيل
34:39هذه كتب قبلها مراحل ومراتب ودرجات لابد ان تقرأ قبلها ولابد ان تفهم قبلها وامور لابد ان احفظ قبل ذلك المقصود ان طالب العلم لابد ان يرتب نفسه وينظم وقته والكتب التي يريد ان يحفظها باستشارة اهل العلم وبقراءة ما كتبه اهل العلم في هذا الباب
35:08فالمبتدئون لهم كتب في الفنون مدونة وموجودة في كتب وفي اشرطة وفي محاضرات الطبقة الثانية لهم كتب الثالثة لهم كتب يعني لو قرأ في الطبع كتب الطبقة الثالثة قبل ان يقرأ في الثانية يمكن لا يستفيد او تكون
35:30فائدته اقل وهكذا. طيب يقول بعضهم ان كتب الطبقة الاولى التي قرأتها ثم قرأت في كتب الطبقة الثانية في تكرار ثم قرأت في كتب الطبقة الثالثة فيه تكرار العلم يعني كتاب فقه مثلا متن فقهي
35:55صغير للمبتدئين وماتن فقهي اكبر منه للمتوسطين او الطبقة الثانية على حساب توزيع ومع الثلاث او اربع ثم الذي بعده لم المنتهيين المتقدمين. يقول اللي في الطبق كتاب الطبقة الاولى اقرأه في في كتاب المتقدمين
36:21هذا الكلام صحيح وليس عبثا والا سووها زوايد كتب الطبقة الثانية زوائد على كتب الطبقة الاولى. والثالثة زوائد على طبق ولد الكلام ليس بصحيح لماذا؟ لان التكرار مقصود لاهل العلم فبالتكرار يثبت العلم
36:45يثبت العلم لان تقرأ مثلا في كتب ابن قدامة الف العمدة ثم الف المقنع ثم الف الكافي ثم الف المغني. اللي العمدة كله في المغني نأتي الى المغني ونحذف المسائل التي بالعمدة
37:07او الذي في المقنع موجود في الكافي وهكذا ام قصدهم من هذا ان تتكرر هذه المسائل باساليب متنوعة يقرأها اسلوب سهل ثم يترقى الى اسلوب اصعب منه فيصلب عوده ويتقوى ثم يترقى الى ما هو
37:29اصعب واكثر تشعب. لان الصغير ما يتحمل التشعبات يكون في الطبقة الثالثة قد تأهل لمعرفة الروايات بادلتها وهكذا. وفي المرحلة الاخيرة يكون تأهل لتلقي خلاف خلاف الائمة بادلتهم قد يقول قائل كتب العلم صعبة وبالامكان ان نسويها سهلة
37:58اهل العلم يقصدون توعير الاساليب توعير الاساليب وتشديدها يعني ليس من تعذيب الطالب ان يؤلف مثل مختصر خليل. او مثل زاد المستقنع او المنتهى. هذه كتب صحيح لكن لا بد ان يتعود عليها
38:23طالب العلم لأنه لو تعود على مذكرات او كتب المعاصرين بأساليب سهلة طيب اشكل عليك مسألة ما توجد في هذه الكتب ما توجد في هذه الكتب فلابد من التعب في فهم المسائل
38:42ولذا اقول يحيى ابن ابي كثير لا يستطاع العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم طيب مختصر خليل اللي بيقرأ فيه ما اول مرة ما كأنه عذاب الغاز. لكن مقصود ان يتربى طالب العلم
39:05على هذا الاسلوب. ليش؟ لانه في يوم من الايام اذا تقدمت به الحياة وتقدم به السن قد يتولى اعمال في بلد لا يوجد غيره. اعلم منه يناقشه او يسأله فيحتاج الى الرجوع الى هذه الكتب
39:25قد لا يفهم توعير الاساليب وتقويتها عند اهل العلم مقصود نافع جدا لطالب العلم لانه اذا فهم هذا الاسلوب الصعب الوعر مثل منتهى الارادات ليس بالساهل اذا فهمه لا يشكل عليه اسلوب في كتب الحنابلة
39:53خلاص يفهم كل ما يمر عليه الا عاد مسألة تحتاج الى شيء من التعب وهو العلم لا يمكن ان يحاط به فلا يستطاع العلم براحة الجسم بعض الطلاب يحضر الدرس
40:16ويشكل عليه اشياء فيأنف ان يسأل عنه او يستحيي ان يسأل عنه قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحيل ولا مستكبر لابد ان تسأل بعضهم يقول اذا سألت يمكن المسألة سهلة
40:43فينظر الي انني مستواي ضعيف او لا افهم فيسكت تروح عليه المسقط هذا لا شك انه كبر وبعضهم يستحي ان يسأل ولا ولا يحب ان يسمع صوته هذا كذلك هذه من معوقات التحصيل
41:08المرد كله الى الاخلاص لله جل وعلا فاذا اخلص الانسان فاذا علم الله من طالب العلم صدق النية وسلك الجادة المعروفة عند اهل العلم بالطرق المرتبة عندهم وجد واجتهد في تحصيل العلم وسائر الليالي
41:31وترك الهزل والفظول فضول الكلام فضول النوم فضول النظر فظول السمع والاستماع و اخذ العلم عن اهله من حملته المعروفين به اهل الرسوخ من اهل العلم في الغالب انه يوفق ويسدد
41:59بعضهم يقول العلم الان يتعارض مع متطلبات الحياة ويسألون عن الزواج هل هو معوق عن التحصيل او معين عليه؟ لا شك ان متطلبات الحياة صعبت في اي في الايام الاخيرة
42:21ولكن العلم اذا رتب وقته ونظم لا يتعارض مع متطلبات الحياة فالرسول عليه الصلاة والسلام اعلم الناس واخشاهم لله واتقاهم وامور الحياة عنده كاملة. هم. له ولغير تامة له ولغيره
42:46في من حوله يربي الناس ويوجههم ويصلح دينهم ودنياهم ومع ذلك ما عاقه ذلك من شيوخنا من يستغرق في الدوام من الثامنة الى الثانية ست ساعات يوميا وينتهي من الدوام ويرجع الى بيته متعب
43:10ثم بعد ذلك بقية بقية يومي كله في العلم والتعليم والدعوة والافتاء اذا علم الله صدق النية من الشخص اعانه لكن الحذر الحذر من فضول الكلام وفضول النوم وفضول الاكل ومع الاسف ان بعض طلاب العلم يمظون الساعات في القيل والقال في
43:39اقتراحات وفكاشتات وراحات وجيات هذا لا شك انه معوق عن التحصيل ولا يعان طالب العلم بهذه الطريقة على تحصيل العلم لانه العلم تين العلم دين وعبادة من العبادات ولا يقبل التشريك
44:00ثم خذه بجد والا ابحث واسعى الى شيء ينفعك بدنياك وفي دينك ايظا لان بعظ الناس قد لا يوفق في العلم لكن يوفق في امور اخرى في العبادة في كسب المال وانفاقه في سبل الخير الى غير ذلك
44:22والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله شيخنا خير الجزاء. توقف عن الاذان وبعد الاذان ان شاء الله سنجيب انا ما اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد
44:45هذا يقول من سلك طريق طلب العلم ثم ترك الطلب هل يأثم وها الفروض الكفاية من دخل فيها حرم عليه الخروج منها اولا اذا عرفنا فرض الكفاية وانه لابد ان يوجد ولابد ان يقوم به من يكفي
45:09فاذا لم تحصل الكفاية اثم الكل. يعني ممن لديه القدرة الخلاف العاجز ويبقى ان الحكم بعد ذلك اذا لم يقم به احد اثم الكل كل من قدر عليه واذا قام به من يكفيه صار في حق البقية سنة
45:36بمعنى انه اذا قام بالعلم من يكفي فيما عدا العلم الواجب وجوبا عينيا فانه يكون سنة ولا شك ان من ان من شرع في طلب العلم وبدأ وبدأ بالطريق ثم نقص على عقبيهن هذا
45:59محروم وحرمانه شديد لانه لا يوجد من مما يتلذذ به من العبادات مثل الصلاة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يرتاح بها ومثل طلب العلم وجميع العبادات فيها راحة وفيها لذة
46:30لكنها متفاوتة فاذا قرأ الانسان مسألة وحضر درسا واستفاد فائدة تلذذ بذلك لذة عظيمة. فهذا محروم لا شك الى اين يعدل الى البيع والشراء والظرب في الاسواق او فيما يظره ولا ينفعه
46:55اذا كان في المباح فحكمه الاباحة لكن اذا كان فيما يظره او يظر غيره فهذا حكمه التحريم ولا شيء يعد للعلم. لا شيء من النوافل يعدل العلم يا طالب العلم لا تبغي به بدنا. فقد ظفرت ورب اللوح والقلم
47:20فقد ظفرت ورب اللوح والقلم الذي ينقص عن طلب العلم ماء ان ما خالطت حلاوة العلم بشاشة قلبه والا لم يترك وهذا شيء مذكور ومجرب وفي كتب العلم مليئة من هذا
47:43فهذا الذي تحدثه نفسه بالانصراف عن العلم يرجع الى النصوص الواردة في فضل العلم والعلماء ويقرأ في سير اهل العلم يقرأ في سير اهل العلم وحينئذ يستمر ان شاء الله
48:05يقول هل يمكن الخلط بين حفظ القرآن وحفظ المتون الطلاب العلم يتفاوتون فمنهم الذي يتشوش بتعدد الفنون ومنهم الذي يمل من الاقتصار على علم واحد ففي البداية بالابتداء بالطلب ينوع تنويعا يناسبه ويستطيعه
48:41لأنه لو قيل لابن ست سنوات او سبع سنوات اعكف على حفظ القرآن. ولا تقرأ ولا في اي فن من الفنون ولا تتعلم شيئا حتى تكمل حفظ القرآن ان قد
48:58يصاب بنوع من الاحباط لكن اذا نوع وقرأ مبادئ القراءة والكتابة يرحمك الله وحفظ من القرآن ما يناسب واخذ من العلوم الاخرى وحفظ من المتون كالاربعين والاصول الثلاثة المتون الصغيرة التي الفت لمثله مع حفظه للقرآن يستفيد كثيرا. لكن اذا كان ممن يتشتت
49:31اذا قرأ في اكثر من كتاب فليقتصر على القرآن ذكر ابن خلدون ان طريقة المشارقة في بداية التعليم الخلط بين القرآن وغيره ينتهي من كتب الطبقة الاولى من من طبقات المتعلمين مع حفظ المفصل
49:58الذي يبدأ من قاف ثم بعد ذلك في كتب مع شروعه في الطبقة كتب الطبقة الثانية يبدأ من الحجرات فيما فوق وما ينتهي من الطبقة الثالثة الا وقد انتهى من حفظ القرآن مع حفظ العلوم الاخرى
50:17مع انهم في كتب الاصول وفيما يتطلبه الاجتهاد لا يشترطون حفظ القرآن كاملا لان مع انه اذا امكن حفظ القرآن كاملا فلا يعدل به عن غيره ولذا كان الطريقة المغاربة فيما ذكره ابن خلدون انهم يقتصرون على القرآن
50:41حتى يتقن حفظا عن ظهر قلب ثم يلتفتون الى العلوم الاخرى وهذا فيه فائدة انك تظمن حفظ القرآن قبل ان تكسب مشاغلك ثم قد لا تستطيع اكماله والله اعلم يقول ما هي الطريقة الصحيحة لضبط وفهم المذهب الحنبلي
51:09المذهب الحنبلي او المذاهب الاخرى من المذاهب المعتمدة الاربعة بالنسبة لطالب العلم في بلد يعمل بمذهب معين في بداية الامر يعتمد متنا من متون هذا المذهب ويفهمه ويحفظ مسائله ويتصور هذه المسائل
51:38يمشي على الكتاب كاملا بقراءة شرح من شروحه وهناك طريقة لاهل العلم ذكرها ابن بدران في المدخل قال اننا نجتمع خمسة او ستة من الطلاب متقاربين في الفهم والحفظ فنحفظ القدر الذي نحدده
52:02من هذا المتن ثم يأخز كل واحد منا ورقة وقلم ويشرح ما حفظه من تلقاء نفسه من غير رجوع الى شروح فاذا انتهينا من شرح القدر المحدد تداولناه بيننا كل يقرأ شرحه
52:28وكل يناقش الاخر ويصحح بعضنا من بعض ثم نرجع الى الشرح الشرح الموجود من اهل العلم ونصحح اخطاءنا فتثبت المعلومات لدينا ثم نقرأ ان كان هناك حاشية وبعد ذلك نذهب الى الدرس
52:51عند الشيخ نتلقى عنه ما زاده على ما ما تداولناه من شرح وحاشية وما فهمناه ونصحح اذا كان عندنا او في الشرح شيء من الوهم نصححه على الشيخ بهذه الطريقة يثبت العلم
53:17يثبت العلم. طالب العلم اذا قرأ المتن الذي اعتمده في بلده من مذهب معين وليكن مذهب الحنبلي المسؤول عنه يعتمد مثلا زاد المستقنع وليس هذا من بداية الطلب ان المسألة مفترضة في طالب تأهل
53:40عنده شيء من الاهلية فيعتمد الزاد ويتصور المسائل يفهم المسائل ويراجع الشرح عليها والحاشية الى ان ينتهي الكتاب بهذه الطريقة يرجع الى مسائل الكتاب فيستدلها يوجد لها ادلة ومعلوم ان الفقهاء لهم كتب تخريج لكتب الفقه
54:08خرجوا كتب الفقه خرجوا احاديثه واستدلوا واستدلوا لها فيستفيد من الاستدلال. هذه الارض الثانية او اما الثالثة فينظر فيمن وافق المؤلف في هذا الحكم ومن خالفه من وافقه ومن خالفه
54:29فمن وافقه اه يكون الدليل واحد ومن خالفه ينظر في دليل مخالف ثم يعود مرة رابعة ليقارن ويوازن بين هذه الادلة ويعمل بالراجح ما ينتهي من هذه الطريقة يعني تحتاج الى شيء من الوقت لكن لا ينتهي من الكتاب بهذه الطريقة الا وتكونت لديه ملكة في
54:52هي استحق بها ان يقضي وان يفتي وان يوجه الناس ينور الناس ويفيدهم ويعلمهم يقول يذكر انه جديد الاستقامة وبدأ بطلب العلم في المتون الصغيرة ولكنه سوف يبتعث لدورة خارجية مدة ثلاث سنوات
55:22ما افضل الكتب التي ادرسها الان قبل سفري علما انني سوف اسافر بعد ستة اشهر وافضل كتاب ما هو لا شك ان انك لك صلة باحد من اهل العلم ما دمت
55:44تطلب العلم وحولك من اهل العلم من يوجهك كما انت تبي تدرس ستة اشهر ما يمديك تسوي شي بستة اشهر نقولها هل هناك امر جمع فقه الائمة المحدثين في تبويباتهم على الحديث تبويباتهم موجودة في كتبهم
56:05وفقههم في تراجمهم فعليك ان ترجع الى صحيح البخاري وتنظر الترجمة وعلاقتها بالحديث وما قاله الشراح كذلك الكتب الاخرى علما ان صحيح مسلم ليس فيه تراجم ما قولك لمن مال الى الدعوة كثيرا
56:34بجهل او ترك مجالس العلم يعني جعل الدعوة اهم من طلب العلم الله جل وعلا يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة ولا بصيرة الا بالعلم
56:56لا بصير الا بالعلم. فالذي يدعو من غير علم قد يضر اكثر مما ينفع لكن هناك امور اه يعرفها احد الناس ولذا جاء بلغوا عني ولو اية فالذي يعرفه الانسان يدعو اليه
57:17يدعو اليه ويأمر به بخلاف ما لا يعرفه. لكنه كلما ازداد علما ازداد بصيرة و عظمت عليه المسؤولية وعظم اجره يقول ما هي اهم الوسائل المعين على حفظ وقت طالب العلم
57:40الوقت هو الزمان الذي يعيشه الانسان وهو حقيقة حياته وحقيقة عمره الزمان المحفوظ المفاد منه الذي لم يضيع عنه هو العمر الحقيقي واما الساعات والليالي التي تمضي بدون فائدة ولو طالت
58:11لا تفيد شيئا فقد يعيش الانسان مائة سنة ثم بعد ما اثره في الناس ما الذي حصله لنفسه في اخرته تجد الشيء قليل جدا بخلاف من عاش ثلاثين سنة واربعين سنة وقد حفظها
58:33وعمل فيها الاعمال الصالحة عمر الفتى ذكره لا طول مدته اه يقول وموت خزيه لا يومه التاني اذا نظرنا في كبار الائمة على رأسهم الرسول عليه الصلاة والسلام عاش ثلاثا وستين سنة
59:00قبلها اربعين سنة قبل الرسالة ثلاثة وعشرين سنة ملأ الدنيا علما واتباع في ثلاثة وعشرين سنة ابو بكر كذلك عمر كذلك علي كذلك لكن من الناس من عاش مئة سنة
59:23ثم ماذا؟ في النهاية افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم كانوا يمتعون فالعبرة بالنفع والانتفاع كون الانسان ينتفع بنفسه ولا يضيع شيء من وقته الا بفائدة
59:49والناس رأيناهم من يجلس بعد صلاة العصر ب الحرم مثلا قد ذهب ليجاور في العشر الاواخر فيتكأ على عمود ويقرأ عشرة اجزاء وبعضهم يمسك المصحف ثم يلتفت يمينا وشمالا عله ان يجد احدا
1:00:16يتحدث معه فان رأى احدا ولا قام هو يبحث عن الناس وفي النهاية بعد ومع اذان المغرب تجده ما قرأ ولا نصف جزء كم كسب هذا وكم كسب هذا؟ العشرة فيها مليون حسنة
1:00:39والعشرة فيها مليون حسنة. هذا الذي حفظ وقته لكن يبقى امور ثانية امور تدبر وامور ترتيل وامور امور تحتف بالقراءة. لكن اجر الحروف حاصل باذن الله مع الاخلاص الخاتمة فيها ثلاث ملايين حسنة عشرة فيها مليون حسنة
1:01:04لكن الذي قرأ جزءا فيه مئة الف وربع جزء خمسة وعشرين الف يعني زكاة هذا خمسة وعشرين الف خير كثير. لكن مع ذلك ايه اي هذا المكسب ومكسب من بلغت حسناته مليون حسنة
1:01:26هذا مثال لحفظ الوقت وتضييع الوقت. فظلا عن الذي يقظي وقته بلا شيء او يقظي وقته بما حرم الله عليه يقول انا طالب علم لكن حظي من العبادة قليل نرجو توجيهكم لا شك ان العمل هو الثمرة
1:01:50العمل هو الثمرة الا بعظ طلاب العلم يقرأ كثيرا ثم ما الفائدة وهو لا يعمل بما يتعلمه هذا يقول قرأت على العلماء وحظرت الدروس وحفظت كتاب التوحيد ورسائل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله والواسطية
1:02:20وعشرين جزءا من القرآن وقرأت الشروح لكن احس باني لم اصل الى الغاية ولن تصل الى الغاية وتموت وانت طالب علم مهما بلغت العلوم التي حصل عيال البشر كلهم هي في دائرة قوله جل وعلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. لكن حسبك ان تأتيك منيتك وانت
1:02:54وتطلب العلم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين