شرح سنن أبي داود - 002 - الشيخ عبد الكريم الخضير
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلها ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:43سلسلة بعنوان شرح سنن ابي داود لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين
1:10وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد والدرس الماظي تم شرح الباب الاول والثاني من كتاب الطهارة وفي درس هذا اليوم نبدأ من الباب الثالث
1:33بباب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء والخلاء كما تقدم هو المكان الخالي المعد لقضاء الحاجة سمي خلاء لخلوه
1:57وهو المناسب لقضاء الحاجة اذ لا تقضى الحاجة بحضور احد وتقدم في في الدرس الماظي انه عليه الصلاة والسلام اذا اراد البراز انطلق بحيث لا يراه احد وكان عليه الصلاة والسلام
2:21اذا ذهب المذهب ابعد بحيث لا يراه احد وهذا هو الاصل في قضاء الحاجة ان يكون بعيدا عن انظار الناس وهذا بالنسبة لما يخرج من الدبر ظاهر لان فيه رائحة وفيه صوت
2:42وهو مؤذي فلا بد من الابعاد ومع ذلك لا بد فيه من الاستتار عن انظار الناس وبالنسبة للبول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث حذيفة واشرنا اليه سابقا انه انتهى الى سباطة قوم
3:03فبال قائما وقالوا ان البول لا يحتاج مثل الغائط الى البعد عن الناس لانه يمكن الاستتار معه وليس معه وليس يقارنه رائحة كريهة وامره اخف مع انهم اجابوا عن كونه عليه الصلاة والسلام
3:29بال في سباطة القوم قريبا من الناس قالوا انه كان في مجمع من اصحابه بامر مهم من امور الدين طالبه المجلس فاحتاج الى قضاء الحاجة ولو ابعد لتضرر ببقاء اه البول وانحصاره فيه
3:52عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال مثل ما تقدم قلنا ان الحديث يدل على ان البول اخف من الغائط وانه لا يلزم فيه البعد وهنا باب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء
4:10وعرفنا انه المكان الخالي المعد لقضاء الحاجة قال رحمه الله حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا حماد بن زيد وعبد الوارث عن ابن سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك
4:29قال حدثنا مسدد بن مسرهد ابن مساربل ابن مغربل على ما ذكروه في ترجمته قالوا في في نسبه وسبق نشرنا اليه مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مغربل ابن ارندل ابن سعردل
4:48يقولون العلماء في هذه التركيبة لا يمكن ان تتفق على هذا الوزن وعلى كل حال ذكر هذا بترجمته ولا يعنينا منه اكثر من كونه ثقة من رواة الصحيح قال حدثنا حماد بن زيد وكذلك ثقة وعبد الوارث
5:10ثقة ايظا عن عبد العزيز بن صهيب فهو يرويه من طريق اثنين عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء اذا دخل الخلاء
5:26والمراد بالفعل هنا دخل اذا اراد لان الماضي يطلق ويراد به الفراغ منه الفراغ من الفعل اذا دخل ولذا يقولون هو فعل ماضي وهذا هو الاصل فيه وقد يطلق ويراد به ارادة الفعل
5:59ارادة الفعل ومنه ما هنا اذا دخل الخلاء يعني اراد دخول الخلاء فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله يعني اذا اردت القراءة خلافا لمن جمد على ظاهر اللفظ فقال ان الاستعاذة بعد الفراغ من القراءة
6:22بناء على ان الاصل في الفعل الماضي انه بعد الفراغ لكن يأتي الفعل الماضي ويراد به ارادة الفعل ويأتي ايظا ويراد به الشروع في الفعل ارادة الفعل قبل مباشرته والشروع فيه
6:46ويأتي الفعل الماضي ويراد به الشروع في الفعل اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا اذا كبر فكبروا يعني اذا فرغ من التكبير كبروا واذا ركع فاركعوا هل المراد منه اذا فرغ من الركوع اركعوا
7:12او اذا اراد الركوع اركعوا لا اذا شرع في الركوع اركعوا هنا يقول اذا دخل في الخلاء اذا دخل الخلاء واشار البخاري رحمة الله عليه بعد رواية الحديث الى انه جاء في بعض الفاظه
7:30اذا اراد اذا اراد الخلاء او اذا اراد الدخول في الخلاء قال عن حماد لان البخاري لان ابا داود يروي الحديث من طرق من طرق عن حماد بن زيد ولفظه قال اللهم اني اعوذ بك
7:53ولفظ عبد الوارث قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث قال ابو داوود رواه شعبة عن عبدالعزيز يعني ابن صهيب اللهم اني اعوذ بك وهذا راوي ثالث يرويه عن عبد العزيز بن صهيب
8:16يضاف الى حماد وعبدالوارث شعبة عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك يعني مثل حماد سواء وقالوا مرة اعوذ بالله مثل لفظ عبد الوارث سواء وقال وهيب وهذا طريق رابع
8:43فليتعوذ بالله الطابع جعل قال ابو داوود الى فليتعوذ بالله بين معقوفتين للدلالة على انه في بعض النسخ دون بعض وفيه نوع تكرار مع الذي بعده قال رحمه الله حدثنا الحسن بن عمرو
9:05يعني السدوسي قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عبدالعزيز يعني علق رواية شعبة ثم وصلها ثم وصلها فقال حدثنا الحسن بن عمرو يعني السدوسي قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز هو ابن صهيب عن انس
9:25هذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة قال مرة اعوذ بالله حديث في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما برواياته الاولى اما الرواية الاخيرة حكموا عليها بالشذوذ حكموا عليه بانها شاذة هو الذي يعنينا
9:48ما جاء في لفظه يعني المكلف انه اذا اراد الدخول الى الخلاء ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وفي رواية حماد اللهم اني اعوذ بك اللهم اصلها يا الله
10:09اصلها يا الله حذفت ياء النداء عوظ عنها الميم اذا وجدت مثل اللهم يا الله او غيرها ممن او غيرهما ممن ينادى انه لا تقترن به النداء لا تجتمع يأندها مع
10:35لكن سمع يا يا اللهم اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم هذا نادر اما كونها مع الله يا الله هذا كثير شائع الا مع الله ومحكي الجمل
10:56اللهم اني اعوذ بك التجأ اليك واعتصم بك من الخبث والخبائث والخبث بضم الباء وتسكن خلافا للخطاب الذي قال تسكينها خطأ بين ذلك بحاشيته على السنن وبينه ايضا في في اصلاح
11:26خطأ المحدثين وقال انه خطأ الخبث قالوا والخبث والمحرك يخفف يخفف بالتسكين لما تقول كتب كتب وش المانع الخبث شم خبيث والخبائث جمع خبيثة والخبيث اشارة الى المذكر من الشياطين
12:02والخبائث جمع خبيثة اشارة الى المؤنث منهم فكأنه يستعيذ من ذكران الشياطين واناثهم استعيذ بالله اذا اراد دخول الخلاء لانهم يحضرونها يحضرون هذه الاماكن القذرة كما سيأتي في الحديث ان الحشوش ان هذه الحشوش محتضرة
12:32ان يحضرها الشياطين وقيل في رواية التسكين او في ظبط التسكين الخبث قالوا ان المراد به الشر والخبائث الشياطين فكأنه اراد الاستعاذة من الشر واهله لانه اراد الاستعاذة من الشر واهله
13:01وقال بعضهم ان المراد بالخبث جمع الخبيث والشياطين وهذا امر قدم الكلام فيه والخبائث النجاسات من بول اغائط وغيرهما ويستعيذ من ان يتلبس بنجاسة يستعيذ من ان يتلبس بنجاسة لكن الاشهر
13:25ان الخبث جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة بل قد استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم او الخبث الشر والخبائث الشياطين فكأنه استعاذ من الشر واهله والحديث مخرج في الصحيحين وغيرهما من دواوين الاسلام
13:47قال ابو داوود رواه شعبة عن عبد العزيز اللهم اني اعوذ بك وقال مرة اعوذ بالله وهي في ضمن الرواء الالفاظ السابقة وقالوا هيب فليتعوذ بالله فليتعوذ بالله من الخبث والخبائث
14:07والاول من فعله عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان الفعل لا عموم له ولا ولا يقتضي الوجوب وان كان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الاسوة والقدوة لكن قوله فليتعوذ بالله اللام لام الامر
14:31والاصل في الامر الوجوب قال حدثنا الحسن ابن عمر الى اين السدوسي قال حدثنا وكيع عن شعبة عن عبدالعزيز وابن صهيب عن انس بهذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة
14:48قال مرة اعوذ بالله وهذا تكرار مع ما تقدم الا انه افادنا ذكر السند من ابي داوود الى شعبة لان الكلام الاول معلق عن شعبة والحديث الذي يليه قال رحمه الله حدثنا عمرو بن مرزوق
15:09قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن النظر بن انس عن زيد ابن ارقم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة الحشوش جمع حش
15:31وهو الكنيف الذي كانوا يذهبون اليه كانوا يذهبون الى الحشوش هي الكنف قالوا واصل الحش جماعة النخل او الشجر التي يستتر بها من اراد قضاء حاجته ثم نقلت الى الكنف
16:00لانها قامت مقامها ان هذه الحشوش محتضرة لتحضرها الشياطين فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث وهذا الحديث عند ابن ماجه في المسند للامام احمد وابن خزيمة والحاكم
16:27وهو مصحح قابل للتصحيح فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث وهو في معنى ما تقدم مما رواه الشيخان وغيرهما اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
16:45في شرع للمسلم اذا اراد الدخول ان يقول هذا الذكر واذا نسيه ودخل هل يقوله واللهم يعني يا الله فليذكروا الله في محل قضاء الحاجة لا لا يذكر الله ذكره في قلبه
17:10لا مانع اما ان يذكره بلسانه فلا عمرو بن مرزوق ومن رواة البخاري في كلام لاهل العلم كلام خفيف لا ينزله ولا ينزله عن درجة القبول ولذا يقول الحافظ العراقي
17:29وفي البخاري احتجاجا عكرمة مع ابن مرزوق وغير ترجمة يعني في البخاري رجال تكلم فيهم بعض اهل العلم لكن طريقة الامام رحمة الله عليه اولا انه ينتقي من احاديث الرواة
17:47الذين ضربوا بشيء او مسوا بضرب من التجريح الخفيف ينتقي من احاديثهم ما توبعوا عليه فلا تنزل احاديث عن درجة الصحة طيب هذا اذا دخل او اراد الدخول اذا اراد الدخول
18:07قال اللهم اني اعوذ بك من الخبز والخبائث واذا خرج قال غفرانك غفرانك قال رحمه الله باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة باب استقبال كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة
18:27قال رحمه الله حدثنا مسدد بن مسرد قال حدثنا ابو معاوية وهو الظريب محمد ابن خازم ثقة من رجال الصحيح عن الاعمش سليمان ابن مهران عن إبراهيم إبراهيم بن ها
18:46من نخاع عن عبدالرحمن ابن يزيد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قيل له قال قيل له قال قيل له شو الصيغة هذي؟ وش تكون؟ من القائل؟ قال ومن الذي قيل له
19:10عن سلمان صحابي الجليل المعمر الذي جرب الديانات من اليهودية والنصرانية واستقر امره على الاسلام لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام قيل له قال من القائل قال قيل لهم قال سلمان
19:39قيل له اود ان يكون قال قيل لي نعم ها شوف الراوي عنه قال قال يعني سلمان الظمير يعود الى اقرب مذكور قيل له هذا التفات من التكلم الى الغيبة
20:07من قال قيل لي وان شئت فقل تجريد فكأنه جرد من نفسه شخصا تحدث عنه بقوله قيل له قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة
20:30والقائل له رجل من اليهود هو يريد ان ينتقص ان ينتقص الاسلام ونبي الاسلام ما تتنزهون عن هذه الاشياء النجسة فنبيكم علمكم حتى هذه الاشياء القذرة يريد ان ينتقص لكن
20:55وفي هذا نقص ولا مدح كمال نعم العلم بالشيء كمال والجهل به نقص لا سيما اذا كان مما تمس اليه الحاجة وهذا مما تعم به البلوى لا يمكن ان يسلم منه احد
21:18فكونه عليه الصلاة والسلام علم امته كل شيء حتى هذا الامر هذا من تبليغه رسالة ربه ومن ادائه الامانة التي حملها وكلفها عليه الصلاة والسلام لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة
21:41ومكسور الخاء ممدود وبعضهم يفتح الخاء ويقصره حتى الخراء والمقصود بذلك الادب المطلوب من المكلف اذا اذا قضى حاجته او اراد ان يقضي حاجته قال اجل اجل مثل نعم وزنا ومعنى
22:12مثل مثل نعم وزنا ومعنى ثم بين بين هذا التعليم منه عليه الصلاة والسلام لامته قال لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول
22:36والا نستنجي باليمين والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم او روث قال لقد نهانا صلى الله عليه وسلم والاصل في النهي التحريم ان نستقبل القبلة بغائط او بول
23:11نعم ثبت النهي عنه عليه الصلاة والسلام عن استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة وسيأتي ما يبين ان هذا محمول على ما اذا كان في الفضاء دون البنيان والخلاف في المسألة معروف نذكره ان شاء الله تعالى
23:41نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول القبلة التي هي جهة الكعبة جهة الكعبة المشرفة المعظمة ان نستقبل القبلة بغائط او بول ونهانا الا نستنجي باليمين وان نستنجي لان العطف على نية
24:09تكرار العامل وان ونهى يعني وان لا نستنجي ونعين ونهانا الا نستنجي يعني العبارة نهانا الا نستنجي او نهانا ان نستنجي كما في نهانا ان نستقبل يعني لا هذه هل وجودها
24:38سليم بسياق العبارة ونظم الكلام او هي زائدة في الجملة الاولى لقد لها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة وفي الثانية والا نستنجي ومن المعلوم عند اهل العلم المتقرر لديهم ان العطف على نية تكرار العامل
25:07فكأنه قال ونهانا الا نستنجي ها زائدة ها والا نستنجي باليمين في القرآن ما منعك ان تسجد وفيه ايضا ان لا تسجد اختلف المعنى ولا ما اختلف ها الواقع ما اختلف نعم
25:52الواقع ما اختلف لكن سياق العبارة لا هذه اذا كانت نافية ما تؤثر في الكلام ها تؤثر في الكلام فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم هل هذا قسم مثبت ولا منفي
26:19ها وانه لقسم وفي البداية قال فلا اقسم بمواقع النجوم ها ايوة الزيادة المحظة القرآن منزه عنها ومصون عن الزيادة والنقصان باتفاق من ينتسب الى دين الاسلام وان من زعم فيه ان زيادة في ان فيه زيادة او نقصا كفر نسأل الله العافية
26:55لكن هم من حيث المعنى من حيث الاعراب الموقع الاعرابي قد لا يكون لها موقع اعرابي او لها اثر لها من حيث المعنى وهنا يقررون الزيادة وبعضهم يتأدب مع القرآن فيقول صلة
27:19بعضهم يقرر ان يقول صلة مع انه قيل في الاية قراءة الحسن فلا اقسم صارت لام التأكيد فلا اقسم بمواقع النجوم ما صارت نافية وتكون حينئذ الالف الثانية التي عليها الهمزة
27:49ها تكون هي الزائدة طيب لا تكون المهموزة هي الاولى المقترنة بالله اه نعم اي نعم القسم للتأكيد تأكيد الاقاسم او لاذبحنه في القرآن او لاذبحنه ما في الف زائدة بين الهمزة والذال
28:24نعم شو في الرسم في رسم المصحف فيه وهي مطابقة حينئذ لقراءة الحسن فلا اقسم فتكون هذه الالف المهموزة الاولى والثانية غير مهموزة وتكون حينئذ زائدة مثل او لاذبحنه على كل حال قراءة الحسن
28:56حكم عليها بالشذوذ يعني ما هي متواترة من القراءات الشاذة ونعود الى اللفظ المتواتر فلا اقسم مثل ما قلنا ما منعك ان تسجد او الا تسجد ولا شك ان الاصل في لا انها للنفي
29:21وفرق بين النفي والاثبات اذا في الجملة الاولى قال لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ونهانا ان لا نستنجي باليمين الاصل ان يقولوا ونهانا ان نستنجي باليمين
29:42يعني نهانا عن الاستنجاء باليمين واذا قلنا انا لا نستنجي ترجمة لقوله نهانا نهاكم عن ايش قال لا تستنجوا باليمين وحينئذ يستقيم اللفظ هو ان لا نستنجي لا نستنجي باليمين لان اليمين مكرمة عن مزاولة
30:13ما يستقذر محترمة للامور المحترمة بخلاف الشمال التي هي لما خلا ذلك وما عدا ذلك من الامور التي تكرم عنها اليمين فاليمين هي في النسبة للاكل والشرب والاخذ والاعطاء ولما يحترم
30:57وهي مصونة عن مباشرة القاذورات بخلاف الشمال ولولا ان هذه ظرورة نعم ولولا ان الاستنجاء ظرورة لما ساغ ولا بالشمال لان ملابسة النجاسات ممنوعة ملابسة النجاسة لكنه كيف يزيلها الا بهذه الطريقة
31:25والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار يعني لا يجزئ في في الاستنجاء والمراد به هنا من حيث المعنى الذي تم الاصطلاح عليه
31:48بان قطع النجاسة بالماء يسمى استنجاء وقطع النجاسة بالاحجار يسمى استجمار المراد بالاستنجاء هنا والاستجمار بدليل انه قال باقل من ثلاثة احجار وعلى هذا فلا يجزي اذا استنجى بحجرين قد جاء
32:16ابن مسعود بحجرين وروثة والقى الروثة وقال انها ريكس ثم قال ابغني ثالثا فلابد من ثلاثة احجار اهل العلم يقولون انه اذا كان الحجر كبير وله شعب ثلاث يمكن ان يستنجى
32:36بكل شعبة منها قام مقام ثلاث احجار ويقوم مقام الاحجار المزيلات الخشنة من المناديل الخشنة او الخشب او ما اشبه ذلك بخلاف الناعمة اللزجة التي لا تزيل هذا الخارج والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار
33:01هذا بالنسبة للاستنجاء معروف وانه لا يجزئ اقل من ذلك لكن لو احتجت لتنشيف يديك او مسح شيء مما يستقذر من انفك او من فمك اخذت منديل واحد وما كفى
33:26ثم اخذت الثاني وكفاك نقول في الثالث ها هذا ما فيه إزالة نجاسة إزالة قذر ازالة ما يستقذر فهل نقول من السنة تأخذ ثالث مثل ما هنا والا نستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار
33:50وتقطع الامر على وتر ولا يكفيك الاثنين نعم الاثنين لا سيما وان الثالث قدر زائد على الحاجة فيدخل في حد التبذير والاسراف وان لا يستنجي احدنا باقل من ثلاث احجار والحديث فيه دليل على ان الاستجمار
34:16يجزي عن استعمال الماء ازالة الخارج او اثر الخارج بالحجارة يجزئ عن الماء. وقال بعضهم لابد من الماء لانه مهما بالغ في ازالة الخارج بالاحجار انه لابد ان يبقى شيء من الاثر
34:38والرائحة تدل على الوجود لكن ثبتت به السنة الصحيحة الصريحة فلا مجال للقول بعدم الزائه بل الحجارة تكفي ولو مع وجود الماء ولو مع وجود الماء او ان نستنجي شف
35:02في الموضع الاول ان نستقبل والثاني الا نستنجي والثالث الا يستنجي احدنا والرابع او نستنجي ما يدل على ان لا زائدة لا اثر لها في المعنى او ان نستنجي برجية
35:23برجيع او عظم برجيع دابة او غيره الرجيع هو الروس والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء له ابن مسعود برؤوس قال انها ركس لانه في بعض الروايات انها رضت حمار
35:47ورثت الحمار نجسة والروز اما لا يخلو اما ان يكون طاهرا او نجسا فان كان مما يؤكل لحمه وهو طاهر وان كان مما لا يؤكل فهو نجس ان نجس معلوما انه لا يمكن ان يستنجى به
36:07لانه لا يقطع النجاسة بل قد يزيدها قد يزيد النجاسة. طيب ماذا عن الروث الطاهر وهو كالحجارة في الازالة خشن يزيل وزاد او علف دواب اخواننا من الجن الف دواب
36:34اخواننا من الجن كما جاء في الحديث او عظم العظم سقيل لا يزيل النجاسة كالزجاج الشيء السقيل لا يزيل النجاسة مع انه زادوا اخواننا الجن يعودوا اوفر ما كان ولذا نهينا عن افساده عليهم
37:05نهينا عن افساده عليهم وفي حديث رويفر قال لعل الحياة تطول بك يا رويفا فاخبر الناس ان من عقد لحيته او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه
37:26والسبب ان الرجيع ان كان نجسا فلا يزيل النجاسة بل يزيدها وان كان طاهرا فهو علف دواب اخواننا من الجن واما العظم فالسبب فيه انه من حيث المعنى لا يزيل النجاسة لانه سقيل املس
37:52ومن حيث ما جاء فيه من انه طعام اخواننا من الجن فيعود اوفر ما كان لحما فلا يجوز افساده عليهم الجمع بين الماء والحجارة هذا اكمل هذا اكمل والمعنى يؤيده
38:18ان الحجارة تخفف ولا يبقى الا شيء يسير فاذا جاء الماء انهى هذا الشيء اليسير فيكون اكمل ها كيف لا انا اقول من حيث المعنى والا في الحديث آآ حديث اهل قباء
38:43لما نزل فيه رجال يحبون طهروا قال قال ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى اليهم فسألهم عن السبب فقال انهم يجمعون بين الحجارة والماء حديث ضعيف لا يثبت المقصود انه من حيث المعنى
39:04صحيح اكثر ازالة وما كان اكثر في النظافة فان الشرع يطلبه الحديث مخرج عند الامام مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة يعني عند آآ الجماعة ما عدا البخاري قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي
39:33قال حدثنا ابن المبارك عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة الوالد
39:58انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم هذا من باب التلطف مع الاتباع والاصحاب كما اذا رأيت صغير يا ولدي هذا لا شك ان فيه حسن في المعاملة والتلطف في الخطاب
40:22انما انا لكم بمنزلة الوالد بمنزلة الوالد ما قال انا والد ما كان محمد ابا احد من رجاله. طيب ازواجه امهات المؤمنين الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال انا لكم والد
40:39والقرآن ينص على انه ما كان محمد ابا احد من رجاله وازواجه امهاتكم بالاتفاق يقال لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهن وارضاهن يقال امهات المؤمنين عن عائشة ام المؤمنين عن خديجة ام المؤمنين الى اخره
41:04كل ازواجهم ازواجهم ماتوا المؤمنون لكن اذا كان ازواجهم ماتوا المؤمنين لا يكون ابو المؤمنين او والد المؤمنين ها هو عليه الصلاة والسلام قال انا انما انا لكم بمنزلة الوالد
41:24ما قال نوعا ولذا لا يقال ابو المؤمنين ولا والد المؤمنين وان قيل لنسائه وزوجاته امهات المؤمنين واما بالنسبة لما جاء بسورة الاحزاب ما كان محمد ابى احد من رجالكم
41:45قابلنا في النور ها ما كان محمد ابا احد من رجاله سورة النور والاحزاب الاحزاب نعم هذه في قصة زيد ابن حارثة وزوجة زينب كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمع الناس يقولون زيد ابن محمد
42:14بالتبني واراد الله جل وعلا ان يحل له زوجة زيد فنفى هذه البنوة لئلا يقال ان محمدا تزوج زوجة ابنه والزوجة الابن حرام كيف يتزوج زوجة الابن وزوجة الابن حرام
42:39جاء النفي ما كان محمد ابا احد من رجالكم يعني بالتبني ولذلك قال في زوجة الابن في سورة النساء وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم فدل على ان زوجة الابن بالتبني
43:04ما تدخل في المحرمات ولذا تزوج النبي عليه الصلاة والسلام اه زينب فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لانه ابنه بالتبني لا من الصلب يبقى الابن من الرضاعة هل يلحق بولد الصلب
43:26او بولد التبني يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وقوله من اصلابكم يخرج ما كان بالتبني فقط فيكون ولد الرضاعة مثل ولد الصلب لانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
43:48انما ان لكم بمنزلة الوالد اعلمكم اعلمكم فوظيفة الوالد تعليم اولاده وتربيتهم وتنشأتهم على ما يرضي الله جل وعلا ومنعهم وكفهم عما يؤذيهم في ابدانهم وما يخل باديانهم واموالهم هذه وظيفة الوالد
44:24وظيفة الوالد التربية على مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام ولذا جاء في قول الله جل وعلا قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا كما ربياني صغيرا مفهوم الاية انه اذا لم يربي ولده تربية صالحة
44:50فان اجابة الدعوة هذه فيها نظر مفهوم اللفظ انها لا تجاب لان الكاف للتعليل كما كما ربياني صغيرا هذا التعليل العلة في دعائه هذا لانه رباه صغيرا وفي الحديث الصحيح او ولد صالح
45:11يدعو له فانا لكم انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم مع الاسف ان اهتمام كثير من الاباء واولياء الامور بامر الدنيا لا بامر الدين الذي هو رأس المال تجده لا يوقظ الولد للصلاة
45:36مسكين ما ما اخذ كفايته من النوم ان كان في الصيف قال الليل قصير ويترك حتى يبدأ دوام المدرسة وان كان في الشتاء قال برد شديد اذا طلعت الشمس ودفينا
45:57هذا غش غش للرعية تربية بهذه الطريقة غش للرعية يهتم بدينه هل يظن بهذا الاب حينما الحق وابنه بالمدرسة انه يريد يتخرج طالب علم ينفع الامة وينفع نفسه واراده كذلك اول ما يبدأ بالصلاة
46:21لانها غاية والتعليم وسيلة فيبدأ بالغاية قبل ينشئه تنشئة صالحة اذا اراد ان ينتفع به اذا كبر وينفع به تنتفع به امته ما ان يتركه حتى تطلع الشمس وتبدأ الدراسة ويقول مسكين هذا ما اخذك بيت من النوم او الجو بارد او الليل قصير او شيء من هذا او من
46:48هذه الاعذار الواهية ثم يحرص على على دراسته هذه ليست تنشئة مبرئة للذمة قد امر بامره بالصلاة لسبع وضربها وضربه عليها لعشر ويبحث اهل العلم مسألة ما اذا اوقد الطفل
47:16وسبع سنين او ثمان او تسع او عشر لصلاة الصبح وخرج فجن بسبب الظلام يخافون خوف شديد من الظلام بعض الكبار يخاف هل يقال انه يخاف عليه من هذا ويخاف عليه ان ابذل السبب الذي امرت به وكلفت به
47:46واترك ما وراء ذلك لله جل وعلا. واذا علم الله جل وعلا صدق النية منك اعانك يعينك على التربية ويعينك على صلاح ذريتك اما ان تترك ايقاظه للصلاة وتوقظه وتحرص
48:05وهناك يحصل القتال والجهاد بين الولد وابيه وامه من اجل المدرسة واذا جاءت الصلاة لا يحرك ساكن هذا هذا هو الغش والنصوص تدل على ان الاثر في اجابة الدعوة وفي النفع في الدنيا والاخرة انما هو
48:32ناشئ عن التربية الصالحة اما اذا ما ربوا تربية صالحة فلا يدخل في قوله رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ولا يدخل في او ولد صالح يدعوا له من هذا وبال على والديه
48:52قد يقول قائل ان كثير من الناس نراهم مظيعين اولادهم مضيعين لاولاده ومع ذلك ما شاء الله انشب الاولاد وترعرعوا وصاروا طلاب علم وبعضهم علماء واباء مضيعين وبالعكس تجد عالم
49:14حريص على اولاده يتتبعهم من الصغر ويأمرهم بالصلاة ويأطرهم على الاداب الشرعية ومع ذلك تجد العكس النتائج المسلم مكلف ببذل السبب وما عدا ذلك الى الله جل وعلا النتائج بيد الله
49:40والنبي يأتي وليس معه احد يقول قصر النبي في دعوة قومه ما قصر والاب قد يدعو اولاده سنين ومع ذلك ما يفلح بدعوته وما عليه الا بذل السبب. النتيجة بيد الله جل وعلا
50:03ولا ادل على ذلك من قوله عليه الصلاة والسلام النبي يأتي ومعه الرجل والرجلان والنبي يأتي وليس معه احد انما انا لكم من منزلة الوالد اعلمكم اللهم رب قال فاذا اتى احدكم الغائط
50:30فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها يعني بغائط ولا بول ولا يستطب بيمينه يعني لا يستنجي بيمينه لا يستطيع يعني لا يستنجي بيمينه وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة للنجاسة
51:01وتطييب للمحل لان المحل اذا كانت فيه نجاسة لا يطيب الا بعد ازالة النجاسة وكان يأمر بثلاثة احجار كما تقدم وان ما كان اقل من ثلاثة فانه لا يجزئ ومع ذلك
51:23اذا احتاج الى رابع ما كفت الثلاثة قال اهل العلم اذا كفت الاربعة يزيد خامس ليقطعوا ليقطعه على وتر وفي الحديث الصحيح من استجمر فليوتر ومن استجمر فليوتر يعني الثلاثة اقل شيء
51:47نحتاج الى رابع يزيد خامس يحتاج الى سادس يزيد سابع يقطع على وتر من استجمر فليوتر والاستجمار المراد به قطع النجاسة بالاحجار وان قال بعض الشراح وكذا وبعيد قال ان المراد بالاستجمار هنا استعمال المجمرة
52:10بالطيب البخور يعني اذا تبخر مرة مرتين يزيد ثالثة اذا دارت المبخرة مرة رابعة لا بد يزيد خامسة ليقطعوا على وتر لكن وان كان هذا محتمل اللفظ يحتمله لكن المقصود الاول
52:29وكان يمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث الروث هو الرجيع الذي تقدم والرمة العظم الرمة العظم و قد يراد به البالي من يحيي العظام وهي رميم وفي الحديث اتسمع سلامنا وقد ارمت
52:59نعم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء وهذا عند مسلم والنسائي وابن ماجة قال رحمه الله حدثنا مسدد ابن مسارهد قال حدثنا سفيان
53:19عن الزهرية عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب رواية عن ابي ايوب رواية اذا قال الصحابي رواية او يرويه او ينميه او يبلغ به فالمراد بذلك الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
53:42يعني رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم او يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام او يبلغ به النبي عليه الصلاة والسلام هذي من صيغ الرفع عند اهل العلم اذا قال الصحابي رواية
53:59او يرويه او يبلغ به او ينميه كله يكون من قبيل المرفوع عن ابي ايوب الانصاري وصحابي جليل معروف رواية قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط اذا اتيتم الغائط
54:19فلا تستقبلوا القبلة بغائط المراد بالغائط المكان المطمئن المنخفظ الذي تقضى فيه الحاجة لكونه استر فلا تستقبلوا القبلة بغائض والذي جعلنا نفسر الموضع الاول بالمكان بالمحل لانه تكرر اللفظ فيراد به الحال
54:45لاتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط فليس الغائط في الموضع الاول هو الغائط من الموضع الثاني ويوم تقوم الساعة يقسم المجرم ما لبثوا غير ساعة الساعة الثانية هي الساعة الاولى؟ لا
55:07وهذا يسمونه الجناس الجناس التام قبورنا تبنى ونحن ما تبنا فليتنا تبنا من قبل ان تبنى اذا اتيتم الغاية فلا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول ولكن شرقوا او غربوا ولكن شرقوا او غربوا
55:37والحديث متفق عليه ولكن شرقوا وغربوا هل يمكن ان يكون الخطاب لاهل مصر او لاهل نجد ها يمكن ها نعم الخطاب موجه لاهل المدينة ومن كان على صمتها ممن اذا شرق او غرب لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
56:09وقل مثل هذا في اليمن مثلا اليمن يشرق ويغرب لانهم على سمت المدينة الا انهم اذا شرقوا جعلوا المدينة اهل المدينة اذا شرقوا جعلوا القبلة باليمين واذا غربوا اجعلوها باليسار واهل اليمن بالعكس لكن اهل نجد واهل مصر
56:34هل نجلي اذا غربوا استقبلوا القبلة واذا شرقوا استدبروها وهل مصر العكس فهذا خطاب خاص لاهل المدينة ومن كان في صمتها فقدمنا الشام يقول ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض
56:55مراحيض اعدت لقضاء الحاجة قد بنيت قبل القبلة قد بنيت قبل القبلة يعني جهة القبلة انا اذا دخلت الدورة دورة المياه وجدت المرحاض محل قضاء الحاجة ومتجه الى القبلة ان المسلم
57:17ينبغي ان يحترم هذه الجهة فعند البناء والتخطيط يكون جهة هذا المرحاض الى غير جهة القبلة والامر سهل ممكن يعني ما هو بصعب لكن بعض الناس ما يفكر ولا يهتم لهذه الامور
57:37نعم قد يقول المسألة في البنيان ما ما فيها اشكال لان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان على ما سيأتي لكن وش لماذا لا تخرج من الخلاف كله فتوجه الكرسي الى غير جهة القبلة. لا استقبالا ولا استدبارا
57:58ولو ترجح الفرق بين البنيان والفضاء كان في قول اخر وفي عمومات فتخرج من الخلاف بيقين يقول فوجدنا مراحل قد بنيت قبل القبلة وكنا ننحرف عنها ونستغفر الله ننحرف عن القبلة ونستغفر الله
58:21استغفر لانه انحراف قد لا يكون انحراف كلي بحيث يجتنبون الجهة اجتنابا تاما قد لا يطاوعهم الموقع ومع ذلك يستغفرون عن عن ما فعله غيرهم وهذا من تمام النصح اذا كان الذي بنى هذه المراحيض اناس
58:43مسلمون فأنت استغفر لهؤلاء الذين وقعوا في هذا الخطأ وتنحرف عن جهة القبلة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هيب قال حدثنا عمرو بن يحيى عن ابي زيد عن معقل ابن ابي معقل الاسدي
59:04قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلتين ان نستقبل القبلتين ببول او غائط المراد بالقبلتين الكعبة المشرفة وبيت المقدس. لانه كانت قبلة للمسلمين وصلى النبي عليه الصلاة والسلام الى بيت المقدس
59:28بعد هجرته مدة سبعة عشر شهرا او ثمانية عشر شهرا ثم وجه الى الكعبة فهي قبلة لنستقبل القبلتين ببول او او قائد والحديث لا يصح قال ابو داوود وابو وابو زيد هو مولى بني ثعلبة
59:51ابو زيد ومولى بني ثعلبة قيل اسمه الوليد. قيل اسمه الوليد مجهول مجهول والحديث بالاصل ضعيف قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى بن فارس محمد ابن يحيى ابن فارس
1:00:15الذهني امام من ائمة المسلمين قال حدثنا صفوان بن عيسى عن الحسن ابن لكوان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر يعني من صنيعه موقوف على ابن عمر اناخ راحلته
1:00:35دابته التي كان راكبا عليها اناخها لما احتاج لقضاء الحاجة اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبدالرحمن وهي كنية ابن عمر اليس قد نهي عن هذا
1:00:58قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء انما نهي عن ذلك في الفضاء يعني لا في البنيان فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. طيب ما دليل ابن عمر
1:01:13على التفريق بين الفضاء والبنيان الحديث الذي يليه قال رحمه الله باب الرخصة في ذلك حدثنا عبدالله بن مسلمة والقعنبي عن ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان
1:01:32عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر البيت في رواية قال بيتنا وبيت حفصة ام المؤمنين اخته لقد ارتقيت على ظهر البيت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين
1:01:57علاء لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته مستقبل بيت المقدس لحاجته ومن لازم ذلك ان يكون مستدبرا للكعبة وهو دليل ابن عمر في التفريق بين الفضاء والبنيان والحديث في الصحيحين حديث الصحيحين
1:02:27قال رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهو ابن جرير ابن حازم وثقة وابوه قال حدثنا ابي جرير ابن حازم ايضا ثقة قال سمعت محمد بن اسحاق امام المغازي
1:02:44وفيه كلام كثير لاهل العلم من حيث الرواية واما التدليس وهو متفق عليه انه مدلس ولا يقبل من حديثه الا ما صرح به وكلام اهل العلم ورميه بالكذب من جهة مالك وغيره
1:03:03وانه دجال من الدجاجلة لكن الجمهور على انه مقبول الرواية اذا صرح بالتحديث يعني مع الخلاف الطويل فيه وان ترجمته واقوال اهل العلم فيه كثير جدا وهو امام اهل المغازي
1:03:21امام اهل المغازي وبالنسبة للرواية فيه كلام كثير لاهل العلم والتوسط في امره ان يقال اذا صرح ولم يقع في رواية مخالفة لمن هو اوثق منه فحديثه مقبول يعني من درجة الحسن
1:03:42سمعتم محمد بن اسحاق يحدث عن ابان سكن تسلم ابن صالح ليش تسكن لماذا ها عن ابان هو مصروف ولا غير مصروف ها مصروف ولا غير مصروف ان كان من الاباء او من الابانة ان كانت النون اصلية فهو مصروف
1:04:18مثل حسان وحبان ان كانت النون اصلية فهو مصروف وان كانت غير اصلية كم من الابانة فهو مصروف وان كان من الاباء والنون زائدة فيكون حينئذ ممنوع من الصرف ابن مالك
1:04:42صاحب الالفية الامام من ائمة النحات يمنعه من الصرف وقال غيره من منع ابان فهو اتان هذا اللي يخلينا نسكن لنسلم عن ابان بن صالح ابن عمير ابن عبيد القرشي
1:05:07مولاهم وثقه الائمة ووهم ابن حزم نقول جهله او جهله ها جاهله لجهله يعني ما قال جاهل هو ابن حزم ما قال جاهل يعني شهادة حق ما قال هو جاهل
1:05:39قال مجهول ها جهله لجهله هذا يرجع الى ما ذكرناه في دروس مضت عندكم عند غيركم ان الجهالة هل هي طعن في الراوي او عدم علم بحال الراوي ها؟ اذا قلنا عدم علم بحال الراوي قلنا جاهلة بن حزم
1:06:13واذا قلنا طعن في الراوي قلنا جهله ابن حزم يعني وصفه بانه مجهول ولا غرابة ان يصف هذا بانه مجهول لانه قال عن الترمذي ومن محمد بن عيسى ابن ثورة
1:06:32وثقه الائمة وهم ابن حزم فجهله او جهله اذا قلنا في بالنسبة للمجهول ان ابا حاتم يطلق الجهالة ويريد بها اما عدم علمه به وكثيرا ما يقول مجهول لا اعرفه
1:06:55او انه مقل في الرواية مقل من الرواية ولذلك وصف بعض الصحابة مع علمه بانهم صحابة المجهول بل قال من المهاجرين الاولين مجهول وهم ابن حزم فجهله وابن عبدالبر فضعفه
1:07:16والا الائمة على توثيقه عن مجاهد عن جابر بن عبدالله قال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة ببول ورأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها الحديث محكوم عليه من قبل اهل العلم بانه
1:07:46حسن لماذا حكموا عليه بانه حسن لان محمد بن اسحاق التوسط في امره ان يقال حسن الحديث فلاجله قيل حسن لا لاجل ابان ابن صالح عرفنا انه وثقه الائمة واخطأ ووهم ابن حزم وابن عبد البر ايضا
1:08:09نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم من استقبل القبلة ببول ورأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها وهذا الحديث مخرج عند الترمذي وابن ماجه ودرجته حسنة الحديث دلالته على تفيد مثل ما افاده الاحاديث السابقة من النهي عن استقبال القبلة
1:08:34بالبول والغائط والاستدبار جاءت به ادلة اخرى وبقي فرأيته قبل ان يقبض بعام الحديث الذي قبله خالف الاحاديث السابقة لكن حمل على البنيان دون الفضاء. وحملت الاحاديث المعارضة على الفضاء. وهذا الحديث قال بعظهم
1:08:55انه ناسخ انه ناسخ للنهي ناسخ للنهي طيب لماذا لا يقال انه في البنيان لماذا لا يقال انه في البنيان اه نعم وهذا جابر ما هو ابن عمر بن عمر ارتقى على السطح في بيت اخته حفصة ورآه
1:09:26لكن جابر كيف يراه؟ هل نستطيع ان نقول في البنيان ها ما نستطيع نعم فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها فكيف نوفق بينه وبين الاحاديث السابقة من قال بان الحديث ناسخ
1:09:50الاحاديث السابقة انتهى عنده الاشكال انتهى عنده الاشكال من اراد الترجيح فلا شك ان الاحاديث السابقة ومنها ما في الصحيحين ارجح من هذا الحديث لا سيما وان الكلام بابن اسحاق قوي
1:10:13وعلى هذا فالمرجح في هذه المسألة الذي تجتمع به النصوص انه يمنع في الفضاء ويرخص في البنيان يرخص في البنيان كما بحديث ابن عمر وبهذا نكتب اي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:10:36وعلى اله وصحبه اجمعين