أضواء البيان || ال عمران (28-1) || معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير.
0:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى واله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى
0:31سورة ال عمران بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله يحتمل ان المراد بالتأويل في هذه الاية الكريمة التفسير وادراك المعنى ويحتمل ان المراد به حقيقة امره التي يؤول اليها
0:57وقد قدمنا في مقدمة هذا الكتاب ان من انواع البيان التي ذكرناها فيه ان كون احد الاحتمالين هو الغالب في القرآن يبين ان ذلك الاحتمال الغالب هو المراد. لان الحمل على الاغلب اولى من الحمل على غيره
1:20واذا عرفت ذلك فاعلم ان الغالب في القرآن اطلاق التأويل على حقيقة الامر التي يؤول اليها كقوله هذا تأويل رؤياي من قبل. وقوله هل ينظرون الا تأويله يوم تأتي تأويله الاية
1:43وقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. وقوله ذلك خير واحسنوا تأويلا الى غير ذلك من الايات قال ابن جرير هذا من الغالب ومن غيره والمراد به التفسير
2:03دعوة النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل هل المراد بالتأويل ما يؤول اليه الامر المراد به التفسير نعم. قال ابن جرير الطبري واصل التأويل من ال الشيء اذا الى كذا
2:24اذا صار اليه ورجع يؤول اذا صار اليه ورجع يؤول او لا واول انا سيرته اليه وقال وقد انشد بعض الرواة بيت الاعشاء على انها كانت تأول حبها تأول ربعي السقاب فاصحب
2:50قال ويعني بقوله تأول حبها مصير حبها ومرجعه وانما يريد بذلك ان ربها كان صغيرا في قلبه فآل من الصغر الى العظم. فلم يزل ينبت حتى اصبح فصار قديما كالسقى الصغير الذي لم يزل يشب حتى اصحب فصار كبيرا مثل امه. قال
3:20ينشد هذا البيت على انها كانت توابع حبها توالي ربعي السقاب فاصحب فلا شاهد فيه والربعي السقم الذي ولد في اول النتاج ومعنى اصح من قاد لكل من يقوده ومنه قول امرئ القيس ولست بذي رؤية امر. اذا يعني مثل الصاحب كن مطاوع لصاحبه
3:50به ينقاد له والغالب ان الصاحب يكون مقارب مصاحبه في السن والفهم وما اشبه ذلك كبر ما يصاحب طفل انما يصاحب كبير ولذا يقولون في الولد ادبه سبعا نعم اه لاعبه سابعا ثم ادبه سبعا ثم صاحبه. يعني بعد ذلك كن صاحب
4:21الله المستعان ها الكلام اللي ذكرته قبل ما يحصل اصحى بقى ليه؟ لان الكبر لبي استيقاب صغير هذا نعم. ومنه قول امرئ القيس ولست بذي رؤية امر. اذا قيد رعيته
4:44به رؤية ولست ايوا ولست بذي رية امر اذا قيد من مرض المرة ها تشديد المياه ثم رئية ولا رئية رؤية ولست بذي رؤية ان مرأ اذا قيد مستكرها اصحب
5:16والرئية وجع المفاصل والامر بكسر الهمزة. والانمر بكسر الهمزة وتشديد الميم مفتوحة وتشديد الميم مفتوحة بعدها راء هو الذي يأتمر ولكل احد لضعفه كالامعة امارة كالامعة نعم وانشد بيت الاعشى المذكور الازهري وصاحب اللسان. ولكنها كانت نوى اجنبية
5:54ربعي السقاب فاصحب واطالا في شرحه وعليه فلا شاهد فيه ايضا تنبيه اعلم ان التأويل يطلق ثلاثة اطلاقات. الاول هو ما ذكرنا من انه الحقيقة التي يؤول الى الامر وهذا هو معناه في القرآن الثاني يراد به التفسير والبيان ومنه بهذا المعنى قوله صلى
6:24الله عليه وسلم في ابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقول ابن جرير وغيره من العلماء ما القول في تأويل قوله تعالى كذا وكذا اي تفسيره وبيانه وقول عائشة الثابت
6:44الصحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن تعني مم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
7:11يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن تعني يمتثله ويعمل به. والله تعالى اعلم. ان يفسره بفعله افسره بفعله نعم الثالث هو معناه المتعارف عليه في اصطلاح الاصوليين. وهو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه
7:46الى محتمل مرجوح بدليل يدل على ذلك. وحاصل تحرير مسألة التأويل عند اهل الاصول انه لا يخلو من واحدة من ثلاث حالات بالتقسيم الصحيح الاول ان يكون صرف اللفظ عن ظاهره
8:06بدليل صحيح في نفس الامر يدل على ذلك. وهذا هو التأويل المسمى عندهم بالتأويل الصحيح والتأويل القريب كقوله صلى الله عليه وجدت القرينة الصارفة الصحيحة بحيث يكون المعنى المتبادر غير مراد
8:29هذا تأويل لانه عدول عن اللفظ عدول باللفظ عن معناه المتبادر الى غيره لكن لقرينة صارفة صحيحة بحيث لو فسر بالمعنى المراد لفسد المعنى حينئذ يكون التأويل مقبولا نعم كقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح الجار احق بصقبه فان ظاهره المتبادر منه
9:02ثبوت الشفعة للجار وحمل الجار في هذا الحديث على خصوص الشريك المقاسم حمل له على محتمل الا انه دل عليه الحديث الصحيح المصرح بانه اذا صرفت الطرق وضربت الحدود فلا شفعة نعم الجار في الحديث
9:28دل الدليل على ان المراد به الشريك الشريك هو الذي له شبهة اما اذا صرفت الطرق وعدت الحدود معناه ان الجار بينهما معروف حد معروف لا يلتبس من كاذب ملك هذا
9:46حينئذ فلا شفعة على ان من اهل العلم من اثبت الشهرة للجار لانه يتضرر اه ورود جار اخر لا يعرف خلقه ولا طبائعه ولا تعامله فله الشفعة عندهم والجار احق بصقبه سئل الاصمعي عن السقب ما المراد به
10:11قال انا لا افسر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من ورعه والاصمعي يخفى عليه المعنى من الناحية العربية لانه بالنسبة لتفسير النصوص لا يكفي ان يكون المفسر عالما بالعربية فقط
10:33قال لا افسر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان السقب اللصيق الصخب اللصيق والملاصق يعني شقية شخص يحفظ ستة عشر الف قصيدة منها ما هو في مائتي بيت
10:52يتورع مثل هذا الورع وعندنا ناس لا يعرفون ابجديات العلوم ويهجمون على النصوص ويشعر ويحرفونه حرفونا تحريف ظاهر جلي والله يشغبون في ذلك ومن يرد عليهم يتهمونه ويجلبون عليه والله المستعان
11:20نعم الحالة الثانية ان يكون صرف اللفظ عن ظاهره لامر يظنه الصارف دليلا وليس بدليل في نفس الامر وهذا هو المسمى عندهم بالتأويل الفاسد والتأويل البعيد ومثل له الشافعية والمالكية
11:41حنابلة بحمل الامام ابي حنيفة رحمه الله المرأة في قوله صلى الله عليه وسلم صلي عليه اي ما امرأة انك حسب غير اذن وليها فنكاحها باطل باطل على المكاتبات على المكاتبة والصغيرة
12:01وحمله ايضا رحمه الله المسكين في قوله ستين مسكينا على المد فاجاز اعطاء ستين لمسكين واحد بعيد كل البعد رحمة الله عليه نعم الحالة الثالثة ان يكون صرف اللفظ عن ظاهره لا لدليل اصلا. وهذا يسمى في اصطلاح الاصوليين
12:29كقول بعض تأويل مالك وابي حنيفة اه التفرق في حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا حملوا على التفرق بالكلام مع انه قبل الاتحاد في الكلام يعني اثناء التفرق في الكلام
12:54ما في بيع اصلا ما لم يتفقا ما فيه بيض نعم كقول بعض الشيعة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يعني عائشة رضي الله عنها. واشار في مراقب الصعود الى يخرج من بطونها
13:15شراب قال من بطونها بطون اهل البيت فيه الشفاء هم شلون قلت لها في في حضرة المنصور قيل هذا التأويل قيل هذا التأويل قال شخص من الحاضرين جعل الله شفاءك فيما يخرج من بطونهم
13:44ها؟ وش اللي يخرج من بطون اهل البيت؟ مثل غيرهم نعم واشار في مرق السعود الى حد التأويل وبيان الاقسام الثلاثة يقول بقوله معرفا للتأويل حمل ظاهر على المرجوح واقسمه للفاسد والصحيح صحيحه وهو القريب ما حمل مع قوة الدليل
14:13عند المستدل وغيره الفاسد والبعيد وما خلا فلعبا يفيد الى ان قال فجعلوا بمعنى المد عليه لائح سمات البعد كحمل كحمل مرآة كحمل امرأة كحي ايما امرأة نكحت. كحمل امرأة على الصغيرة وما ينافي الحرة الكبيرة. وحمل ما ورد في
14:43الصيام على القضاء مع الالتزام واما التأويل في اصطلاح خليل ابن اسحاق المالكي الخاص به في مختصره فهو عبارة عن اختلاف شروح المدونة في المراد عند ما لك رحمه الله. واشار له في المراقي بقوله والخلف في فهم الكتاب
15:07سير سيارة اياه تأويلا لدى المختصر. لأ صيري والخلف في فهم الكتاب صير. اياه تأويلا لدى المختصرين. يعني صاحب المختصر وهو خليل ابن اسحاق المالكي من اشهر المتون الفقهية وهو عند المالكية
15:35له وزن لا يدانيه اي مختصر وشروحه كثيرة جدا مثل مختصر الخرق عند الحنابلة ها خد بعض الاطار الملكية يقدمون على خليل اللي هو شرح اه الشرح الصغير الشرح صغير ولا مختصر قليل
16:04اللي هو قبل خليل غير النبي زيد يرون انه مقدم لا ما في عندهم غيره والواقع يشهد بذلك. كم كم شرح من شرح كم عليه من حاشية نعم والكتاب في السلاح فقهاء المالكية المدونة. يعني الكتاب
16:28يعني اذا اطلق على حسب من اطلق اذا كان مالكي لا شك انه يريد بذلك المدونة التي فيها علم الامام مالك والكتاب عند النحات مفروغ منه كتاب والكتاب عند عموم المسلمين المراد به القرآن
16:51نعم تذكر الان ما يعلم تأويله ان الله يدخل في اي المهم في الاول في الاول في الاول ما يؤول اليه الكلام لا لا ناهوا عن الاول كلمة تفسير وادراك المعنى؟ ايه لا عاد على الخلاف فيما سيأتي الجمهور في الوقف
17:15قال الا الله ها؟ المراد بهما يؤول اليه الكلام واذا على قراءة المجاهد والرسخ ولا في العلم التفسير المراد به نعم. قوله تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به. الاية لا يخفى ان هذه الواو
17:37للاستئناف فيكون قوله والراسخون في العلم مبتدأ وخبره يقولون وعليه فالمتشابه ولا يعلم تأويله الا الله وحده والوقف على هذا تام على لفظة الجلالة ومحتملة لان كون عاطفة فيكون قوله والراسخون معطوفا على لفظ الجلالة وعليه فالمتشابه يعلم
18:07الراسخون في العلم ايضا. وفي الاية اشارات تدل على ان الواو استئنافية لا عاطفة. قال قدامة في روض الناظر ما نصه؟ روضتي. قال ابن قدامة في روضة الناظر ما نصه
18:26ولان في الاية قرائن تدل على ان الله سبحانه متفرد بعلم المتشابه وان الوقف صحيحة عند قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله لفظا ومعنى. اما اللفظ فلانه ولو اراد عطف الراسخين لقال ويقولون امنا به بالواو. اما المعنى فلانه ذم
18:56ابتغي التأويل ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما. ولان لهم امنا به يدل على نوع تفويض وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه لا سيما اذا اتبعوه بقولهم كل من عند ربنا
19:20فذكرهم ربهم ها هنا يعطي الثقة به والتسليم. لكن لكن قد يقول المقابل ان عدم العلم بالشيء لا يمدح به كيف استحقوا ان يكونوا راسخين وهم لا يعلمون موفق صفر بعدين
19:38ها؟ موفق سيقول بعد ان هذا الدلالة على لا التسليم شيء لكنه يستوي فيه الراسخ وغير الراسخ التسليم حتى غير الراسخ العاجز عن معرفة المعنى يبي يسلم ويسكت. شو بيقول
19:56لان وصفهم بالرسوخ ما ما يمكن يسافر بالرسوخ في عدم العلم لكن ومع ذلك قد يكون راسخ وعنده علم في كثير واه سعة اطلاع وفهم ثاقب في كثير من المسائل لكن
20:17بطبيعة البشر انه لا يمكن ان يحيط بكل شيء فاذا عجز عن شيء ما اه يبحث او يحاول بعبارات مثل ما يفعل بعض الناس يلف يدور بيدور لابد ما ادري ايش خلاص قف
20:38بثقة تامة الله اعلم ان بعض الناس وهذه في العادة عند انصاف المتعلمين او المتعلمين تجد اذا سئل يخشى ان يقال ما منين جاه العلم؟ ما يعرف. ثم يحاول ان يدور او يلف على على معاني
21:00لا لا تعطي شيئا لا ولا تجدي فالراسخ المتمكن ما يضر ان يقول الله اعلم وهي كالعلم الى عالم نعم طولها اذا كان الراسخون هم اعلم الناس آآ ما كان هذا الامر سلمه فانتم من باب اولى ايام غيره
21:25هو معروف معروف انه اذا وقف الراسخ فمن دونه من باب اولى ايه من باب اولى لكن لاهل القول الثاني وجه بانهم يقولون كيف يمدح بعدم العلم ويوصف بانه راسخ؟ في هذه المسألة بغض النظر عن مسائل الالوف المؤلفة من
21:48سائل نعم فذكرهم ربهم ها هنا يعطي الثقة به والتسليم لامره وانه صدر من عنده كما جاء من عند من عنده المحكم ولان لفظة اما نعم لتفصيل الجمل ولان لفظة اما لتفصيل الجمل فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ مع وصفهم مع وصفهم اياهم
22:19باتباع المتشابه وابتغاء تأويله يدل على قسم اخر يخالفهم في هذه الصفة وهم راسخون ولو كانوا يعلمون تأويله لم يخالفوا القسم الاول في ابتغاء التأويل. واذ قد ثبت انه غير معلوم التأويل لاحد فلا يجوز حمله على غير ما ذكرناه. انتهى من الروضة بلفظه
22:50على الذاكرة يعني ذكرها القاضي هو من جابر القاضي الا من الموفق الا من المستصفى وغيره نعم. ومما يؤيد ان الواو استئنافية لا عاطفة. دلالة الاستقراء في القرآن انه تعالى
23:17نفى عن الخلق شيئا واثبته لنفسه انه لا يكون له في ذلك الاثبات شريك كقوله قل لا من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقوله لا يجليها لوقتها الا هو. وقوله كل شيء
23:37انهالك الا وجهه. فالمطابق لذلك ان يكون قوله وما يعلم تأويله الا الله. مع معناه انه لا يعلمه الا هو وحده. كما قاله الخطابي. وقال لو لو كانت الواو في قوله
23:57ايها الراسخون للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا فائدة. والقول بان الوقف تام على قوله الا الله وان قوله والراسخون ابتداء كلام هو قول جمهور العلماء للادلة القرآنية
24:17التي ذكرنا وممن قال بذلك عمر وابن عباس وعائشة وعروة ابن الزبير وعمر ابن عبد العزيز وابن مسعود وابي ابن كعب نقله عنهم القرطبي وغيره ونقله ابن جرير عن يونس عن
24:37عن ما لك بن انس وهو مذهب الكسائي والاخفش والهراء وابي عبيد وقال ابو ناهيك الاسدي انكم تصلون هذه الاية وانها مقطوعة. وما انتهى الراسخين الا الى قولهم امنا به امنا به كل من عند ربنا
25:04والقول بان الواو عاطفة مروي ايضا عن ابن عباس وبه قال مجاهد والربيع ومحمد ابن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم. وممن انتصر لهذا القول واطال فيه ابن فورك احسن. ابن فورك
25:29ونظير الاية في احتمال الاستئناف والعطف. قول الشاعر الريح تبكي شجوها الريح تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة. فيحتمل ان يكون والبرق مبتدأ. والخبر يلمع كالتأويل الاول فيكون مقطوعا مما قبله. ويحتمل ان يكون معطوفا على الريح. ويلمع في
25:58موضع الحال على التأويل الثاني اي لامع. واحتج القائل. يكون الفعل تبكي مسلطا على الريح والبرق نعم واحتج القائلون بان الواو عاطفة بان الله سبحانه وتعالى مدحهم بالرسوخ في العلم. فكيف يمدحهم
26:20بذلك وهم جهال جاء بهم نعم. قال القرطبي قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمرو هذا القول صاحب المفهوم الا هو صاحب التفسير وشيخه صاحب في شرح مسلم نعم بن عمر الظاهر
26:45هذا نعم احمد ابن عمر بن عمر ايه والقرطبي الاول ابو عبد الله هو اللي هم بعض الاشرطة تقول ان واحد ايه هذا هو قال شيخنا ابو العباس وسألت شيخنا ابا العباس لكن لو قال ابن عمر ما ما يغالط
27:11ايه ايه نقلوا شيء رأي شيخ الاسلام من من تفسير القرطبي وعمر شيخ الاسلام عشر سنوات يوم توفى القرطبي نعم قال القرطبي قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمر هذا القول هو الصحيح فان تسميتهم راسخين
27:35يقتضي انهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب. وفي اي شيء ان هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع. انتهى منه بلفظه. قال مقيده عفا الله عنه
27:55يجاب عن كلام شيخ القرطبي المذكور بان رسوخهم في العلم هو السبب الذي جعلهم ينتهون حيث انتهى علمهم ويقولون فيما لم يقفوا على علم حقيقته من كلام الله جل وعلا. امنا
28:15كل من عند ربنا بخلاف غير الراسخين فانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء وابتغاء تأويله وهذا ظاهر وممن الواقع والمشاهد انه كلما ازداد العلم سهو كلمة لا اعلم كل ما قل العلم صعبت على الشخص ان يقول الله اعلم
28:49وهذا يؤيد ما نحن فيه نعم وممن قال بان الواو عاطفة الزمخشري في تفسيره الكشاف. والله تعالى اعلم ونسبة العلم اسلم وقال بعض العلماء والتحقيق في هذا المقام ان الذين قالوا هي عاطفة جعلوا معنى التأويل التفسير
29:15جعلوا معنى التأويل التفسير وفهم المعنى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه التأويل اي التفسير وفهم معاني القرآن والراسخون يفهمون ما خوطبوا به وان لم يحيطوا علما بحقائق
29:35اشياء على كنه ما هي عليه. والذين قالوا هي استئنافية جعلوا معنى التأويل حقيقة ما يؤول اليه الامر وذلك لا يعلمه الا الله وهو تفصيل جيد. ولكنه يشكل عليه امران
29:55قول ابن عباس رضي الله عنهما. يا عم بناء على هذا الكلام يمكن تصحيح القولين يمكن تصحيح القولين بتحرير محل الخلاف كان المراد بالتفسير التأويل وما يؤول اليه المراد بالتأويل ما يؤول اليه الكلام
30:19فالمتعين الاول قول الجمهور وان كان معناه التفسير والكشف والبيان عن المعاني فالقول الثاني هو المتجه نعم الاول قول ابن عباس رضي الله عنهما التفسير على اربعة انحاء تفسير لا يعذر
30:41قد في فهمه وتفسير تعرفه العرب من لغاتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فهذا تصريح من ابن عباس ان هذا الذي لا يعلمه الا الله بمعنى التفسير لا ما تؤول
31:01اليه حقيقة الامر وقوله هذا ينافي التفصيل المذكور. الثاني ان الحروف المقطعة في اوائل لا يعلم المراد بها الا الله. اذ لم من اراد ان يطلع على هو يتبين مثل هذا الكلام ينظر في تفسير ايات اشكلت
31:25شيخ الاسلام ابن تيمية كيف يجيب عنها شيخ الاسلام وكثير من اهل العلم يتوقف فيها وفوق كل ذي علم عليم نعم اذ لم يقم دليل على شيء معين انه هو المراد بها من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا لغة العرب
31:50فالجزم بان معناها كذا على التعيين تحكم بلا دليل. تنبيهات تنبيها طويل المقصود من تفسير النصوص من الكتاب والسنة لا يعرفه الا اهل العلم بالكتاب والسنة ولا يمكن ان يوصف بانه عالم بالكتاب والسنة حتى يعرف من لغة العرب ما يكفيه
32:18واما معرفته بلغة العرب فقط ونحن نرى في كتب المعاجم اللغوية المطولة اللفظ الواحد له معاني كثيرة قد تصل الى عشرة او عشرين اللغة كيف ينزلها على النص ويعرفها من سياق النص
32:40وقد يكون قد لا تعرف ولا يعرف تحديدها وسياقها الا بمعرفة الطرق الحديث وجمع الايات المتشابهة لينظر اي المعاني اليق بهذا السياق. هذا لا يتسنى للغوي محض كما انه لا يمكن ان يوصف بانه عالم او عالم بالكتاب والسنة وهو لا يعرف لغة العرب
33:08من اه يقول مرة في الدرس الماظي صفحة ثلاث مئة وتسعة من نسختنا يقول اه مرة في الدرس الماضي صفحة ثلاث مئة وتسعة عدة طبعة عالم الفوائد قال الطبري وهذا لا
33:30اعماله موجود في الربع الاخير من الصفحة وهذا لا معنى وفي بعض الطبعات قال القرطبي وفي بعض الطبعات قال القرطبي وبعد الرجوع الى تفسير القرطبي تبين ان الصحيح الطبري وهذا الكلام موجود بمعناه في تفسير الطبري
33:59لكن القرطبي نقله عن النحاس في الناسخ والمنسوخ والنحاس نقل كلام الطبري بمعناه وتصرف آآ في لفظه وفي درس سابق صفحة مئتين وتسعين نقل المؤلف آآ الطبري اصح الكلام انه رجع
34:23وفي درس ايضا سابق صفحة مئتين وتسعين نقل المؤلف عن تكملة المجموع قول ابن منذر والنعمان ويعقوب ومحمد ابن علي وهو كذلك في تكملة المجموع يعني تكملة للسبكي وكذلك بتكملة المجموع
34:49لكن في كتاب الاشراف على مذاهب العلماء يعني الاشراف لابن المنذر وقد اجمع علماء عوام علماء الامصار منهم النعمان ويعقوب ومحمد على انه لا يجوز لا يجوز بيع ذهب بذهب
35:09هم ومحمد على انه اي على انه لا يجوز يعني ابن علي تكون ابن ذي زائدة لانه تصور انه محمد علي ما تصلح محمد علي ازيد الربعين ايه ولعل الصواب محمد ابن الحسن يقول
35:33لكن في الاصل مم يقول محمد بن علي في تكملة المجموع وفي الاسراف وقد اجمع عوام علماء الانصار منهم والنعمان ويعقوب محمد ابو حنيفة وصاحباه يعقوب ابو يوسف ومحمد ابن الحسن
36:02لكن ما فيه ابن علي ولا ابن الحسن ومحمد على انه لا يجوز فلما الطابع لما رأى محمد علي محمد على فكان ما تصلح الا لازم نحط ابن وعلى فهمه
36:21ووهمه تصرف الله اكبر وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين