أضواء البيان || البقرة (7-2) || معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير.
0:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف يا ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم
0:28الراحمين. قال قال الشنقيطي رحمه الله تعالى قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. لم يذكر هنا بيانا عن هؤلاء المنافقون وصرح بذكر بعضهم بقوله. وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة
0:58مرضوا على النفاق. قوله تعالى الله يستهزأ بهم. لم يبين هنا شيئا من استهزائه بهم وذكر بعضه في سورة الحديد في قوله قيل ارجعوا ورائكم فالتم نورا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:28عرفنا بما تقدم ان الله جل وعلا ذكر ثلاثة من الاصناف في مطلع هذه السورة فبدأ بالمؤمنين ثم زنى بالكافرين ثم ثلث بالمنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قال رحمه الله لم يذكر هنا بيانا عن هؤلاء المنافقين صرح بذكر بعضهم بقوله
1:55ثم ذكر الاية كشفهم وفظحهم في سورة براءة وايضا في سورة مستقلة باسمهم سورة المنافقون ولا يكاد يخفى وصف من اوصافهم حتى تكون تلك الاوصاف قريبة من التسميات وكل انسان عليه ان ينظر في هذه الاوصاف
2:26خشية ان يقع فيها وهو لا يشعر ولا شك ان النفاق امره عظيم وشأنه خطير فهو اعظم من الكفر الصريح حكم الله جل وعلا المنافقين بانهم في الدرك الاسفل من النار
2:44ذلكم لانهم عرفوا الحق وخالطوا المسلمين وخالفوه وعاندوا فليس حكمهم حكم الكفار الذين قد يخفى عليهم بعض الشيء وان قامت عليهم الحجة في الجملة لكن المنافقين مع مخالطتهم ومحاصرتهم ومعايشتهم للمسلمين واغترار بعظ المسلمين بهم
3:10فخطرهم اشد على الاسلام والمسلمين. ولذا كان حكمهم اعظم فهم في الدرك الاسفل تحت الكفار تحت طبقات الكفار كلهم نسأل الله العافية قوله تعالى الله يستهزئ بهم قال لم يبين هنا شيئا من استهزائه بهم. هذه وظيفة الشيخ رحمة الله عليه ان يضم ويوضح ويبين
3:33القرآن بالقرآن ذكر بعضه شيئا منه في سورة الحديد حينما يعطون من النور ما يعطاه المسلمون ثم ينطفئ ذلك النور ثم يتساءلون لماذا انطفأ لماذا لا يستمر؟ قيل ارجعوا وراءكم
3:55لانكم نكهصتم ورجعتم على اعقابكم من الاسلام الذي اعلنتموه الى الكفر الذي ابطنتموه ارجعوا ورائكم التمسوا نورا يعني هذه زيادة في نكايتهم الان الاب اذا اراد ان يؤدب ابنه المخطئ
4:17خطأ يريد فيه نكاية في تأديبه يظهر له انه يعطيه كذا اريد ان اشترك سيارة مثلا كل ابنه المراهق اريد ان اشترك سيارة. اذهب الى المعارض واشبه بالسيارة اللي تناسبك
4:36ثم يذهب الى المعارض ويعين السيارة التي تناسبه ثم يذهب معه الى المعرظ ويتحسسها يبدي رغبته في شرائه ثم يقول له اتذكر كذا انك فعلت كذا انك تأخرت عن الصلاة
4:54مرات انك فعلت كذا انت الى اخره ثم يقول لا لن اشتري لك سيارة هل هذا مثل قولي لا استهلك سيارة من اول الامر لا هذا اعظم في النكاية بلا شك. وهؤلاء حينما يعطون النور مع المؤمنين
5:13ثم يسلب هذا النور لا شك انه اعظم نكاية. من كونهم لا يرونه من الاصل وهذا من الاستهزاء بهم. نعم قوله تعالى سم بكم عمي الاية ظاهر هذه الاية ان المنافقين متصفون
5:33والبكم والعمى ولكنه تعالى بين الصمم والبكم والعمى وزن واحد متصفون بالصمم والبكم والعمى. ولكنه تعالى بين في موضع اخر ان معنى صممهم كما هم وعماهم هو عدم انتفاعهم باسماعهم وقلوبهم وابصارهم. وذلك في قوله
6:03جل وعلا وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. فما اغنى عنهم سمعهم ولا ولا افئدتهم من شيء. اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به ان يستهزئون. قل مثل هذا بجميع النعم
6:28التي يعطيها الله جل وعلا بعض الناس ثم لا يستفيدون منها او يصرفونها فيما لا يرضيه ويستعملونها فيما يغضبه لا شك ان هذه وجودها مثل عدمها بل عدمها انفع للانسان
6:45من وجودها لان الذي لا يبصر افضل من الذي يبصر ويصرف هذا البصر في ويطلقه فيما حرم الله عليه. وقل مثل هذا بالسمع قل مثل هذا في في العقل الذي شرف الله به الانسان على سائر المخلوقات
7:06اذا كان يستعمل عقله فيما يضره وفيما يضر غيره. المجنون افضل منه بلا شك ولكنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور لهم لهم ابصار يبصرون ينظرون لكن لا لا فائدة في هذه الابصار
7:25ولهم قلوب لا يعقلون بها ولهم اذان ولهم الى غير ذلك من الحواس والنعم التي يجب صرفها فيما يرضي الله جل وعلا. نعم قوله تعالى او كصيد من السماء. الاية الصيد المطر. وقد ضرب الله في هذه
7:49يصيب المطر سمي صائب لانه ينزل في الارض ولذا جاء في وصف صلاته عليه الصلاة والسلام في ركوعه لم يصوب رأسه ولم يشخصه يعني ما ينزل راسه يصور ولم يشخصه يعني يرفعه
8:11نعم اي نعم من النزول فقد ضرب الله في هذه الاية مثلا لما جاء به وجاء في الحديث اللهم اجعله صيبا نافعا نعم وقد ضرب الله في هذه الاية مثلا لما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الهدى والعلم بالمطر
8:34لان بالعلم والهدى حياة الارواح كما ان بالمطر حياة الاجسام واشار الى وجه ضرب هذا المثل بقوله جل وعلا والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكيدا. وقد اوضح صلى الله عليه وسلم هذا المثل المشار اليه في الاية
9:01كاين في حديث ابي موسى المتفق عليه حيث قال صلى الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم. كمثل غيث اصاب ارضا. فكانت منه طائفة طيبة منها منها
9:22فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلاول نعم والعشب الكثير فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها جاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان
9:51لا تمسكوا ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقهه الله في من فقهاء. فذلك من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به. فعلم وعلم ومثل من لم يرفع
10:11رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. نعم هذا مثل المتعلمين وطبقاتهم ومواهبهم منهم كما ذكر في الطائفة الاولى طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير قبلت الماء وانبتت
10:39والثانية امسكت الماء فاستفاد الناس منها والثالثة قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلب احد المتعلمين اذا نظرت الى مجموعهم وجدتهم بهذه المثابة مجموعة من الطلاب اتاهم الله جل وعلا من الفهم والحفظ
11:04والاخلاص والحرص هؤلاء يتعلمون ويستفيدون يحفظون ويفهمون وينفعهم فيما بعد طائفة اخرى تحفظ تسمع الكلام وتحفظ لكن الفهم قليل جدا يعني يندر في في المتعلمين من لا يفهم شيء البتة
11:31اللهم الا اذا كان في قلبه نفاق لان هم الذين يسمعون القرآن ثم يسأل بعضهم بعضا ماذا قال انفا نسأل الله العافية هذه الطائفة تمسك تحفظ وعند الحاجة كما كما ذكر عن بعضهم انه
11:52موظف في محكمة يحفظ المتون فاذا اراد القاضي شيء استدعى هذا الموظف وقالوا صاحب الزاد في باب كذا. يسرد الباب كامل وهو ما يدري شو وش معنى الكلام هذا امسك الماء
12:10وشرب منه الناس استفادوا منه وان كان نفعه قليل جدا مثل هذا والان الالات الات التسجيل تقوم مقامها فنفعه قليل جدا وان كان لا يحرم من اجر سلوك الطريق ليس لك الطريق سهل الله له به طريقه الى الجنة وان كان
12:32لا يفهم او لم يدرك شيء من العلم لان هذا الطريق الى الجنة مرتب على مجرد سلوك طريق العلم وزملنا واحد يوم كنت الدراسة العامة واحد عمره ذاك الوقت اكثر من سبعين سنة
12:53وله اكثر من خمسين سنة يتردد على الحلق في الاوقات الخمسة عند المشايخ تفرغ وعمر بعد ذلك عشرين يعني الى التسعين وهو على هذه الطريق لكن ما امسك شيء هذا اجره في سلوك الطريق ان شاء الله
13:17سهل الله له بطريق الى الجنة كما جاء في الخبر مثل هؤلاء لا يحرمون الاجر لكن ليس نفعهم مثل نفع من فقه في دين الله وتعلم العلم لله واخلص في ذلك ثم بعد ذلك علم الناس
13:35وافادهم ونفعهم طائفة النوع الاخير قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبت كذا حضر عندنا انواع من الطلاب على مر السنين فكان منهم الدرس في البخاري يجيب مسلم يمسك المسلم الدرس تفصيلي يجيب
13:59فقه عنده شي من الحرص وجايين يبي يطلب العلم لكن الشكوى لله. ما في شي قيعا لا تمسكهما ولا تملك كذا له اجر الحضور ان شاء الله ولا يحرم اجر المجلس
14:17لكن هذه الامثلة واقعة والحديث واظح لهذه الانواع وهذه الامثلة فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فمن باتت الكلأ والعشب الكثير نفع الله بهم وانتم ترون تفاوت حتى اهل العلم في النفع
14:39منهم من امتد نفعه من القرن الاول او الثاني الى قيام الساعة كم لمثل هذا من الاجور في من تبعه واهتدى على يديه و وعلى من انتفع به ان هذا من عندهم في مقاييسهم التجارية
15:03الربح الهرمي تجيب زبون لك نسبة تجيب ثاني يصير لك نسبة تجيب ثالث الى اخره وليد جبت يجيب يصير لك نسبة منه لكن وش هالنسبة بالنسبة لمثل هذه الهداية على يد اهل العلم
15:23شيء لا يخطر على البال وممن ممن لا تنفذ خزائنه ما يقال والله ان هذا شيء كثير ما وين لا تجد بعض اهل العلم عنده من العلم وله اتباع وطلاب وتجد بعض العلماء اقل منه
15:48في التحصيل ومع ذلك عنده من الاتباع اكثر ولا يظن في مقاصد او شيء من هذا قد يرجع الى ذلك الى حسن طريقة التعليم او شيء من هذا ما يمكن ان يقال في بعض العلماء اللي مال ما صار عندهم طلاب وحرصوا على ذلك لان النبي يأتي وليس معه احد
16:10فالانسان عليه ان يبذل السبب وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها كل من جاء توظأ وشرب وتزود من الماء هذه هذا نفع لكن مو مثل النفع الاول
16:31ثم بعد ذلك الطائفة الاخرى الاخيرة انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلأ يعني لا خير فيها فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بما بعثني به
16:48يعني مثل ما قلنا في اهل العلم الراسخين الربانيين الذين نفع الله بهم وبمؤلفاتهم وامتد نفعهم بمؤلفاتهم وبالاخذين عنهم بالمقابل بالطرف الاخر ناس تضرر الناس بهم فنشروا البدع والفسوق والفجور
17:18واقتدى بهم من اقتدى بهم وظل بسببهم من ظل. وهؤلاء عليهم اوزار كل من ظل بسببه الى يوم القيامة من سن سنة في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
17:36فاحرص ان تكون من هذا النوع وبالمقابل من سن بالاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. شف كتب كتب البدع التي كتبت من اكثر من الف سنة الى الان
17:53مقررة في بعض الجهات ويظل الناس بسببه. وشوف كتب اهل العلم اهل السنة المحققين الراسخين الى الان يستفاد منها وغيرت مجاري في دول وفي امم وفي قرون وفي عصور كانت كلها على الميل والحيض عن عن الصراط المستقيم ثم انتفع بها الناس وردتهم الى
18:18سواء السبيل اني في عهد شيخ الاسلام رحمه الله وبعده بقرنين او ثلاثة الناس كلهم كثير منهم لا نقول الكل لكن كثير منهم على الابتداع ثم بعد ذلك نفع الله بكتبه فيما بعد
18:36فلا يحقر الانسان شيء ينفع به غيره بل هو المنتفع به اولا والله المستعان. نعم اي نعم بلا شك لا لا لا لا لا يعني علماء محدثون دون فقه لا لا ابو هريرة فقيه
19:14فقيه واختبره عمر في مسائل معظلة واجابه بجواب صحيح سديد وذكر سائل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية لابد مو بصحيح رحمه الله ما يلزم ان يكون من كل وجه لا يلزم ان يكون فاهم فلان مثل فلان لكنه يفهم
19:38لا لا ما يصير. نعم قوله تعالى فيه ظلمات ضرب الله تعالى في هذه الاية مثلا لما يعتلي الكفار والمنافقين من الشبه والشكوك في القرآن بظلمات المطر المضروب مثلا للقرآن. وبين بعض المواضع
20:01التي هي كالظلمة عليهم. لانها تزيدهم عما في ايات اخر. لقوله وما جعلنا التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلبوا على عقبيه. وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله. لان نسخ القبلة
20:31يظن بسبب يظن بسببه ضعاف اليقين. ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس على يقين من امره حيث يستقبل يوما جهة ويوما اخر جهة اخرى. كما قال تعالى السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. وهذه من الحكم المرتبة
21:01على النسخ وهي امتحان المكلفين في مقدار ايمانهم ويقينهم بما انزل الله عليهم لان الانسان اذا امر بامر واستمر عليه ومرن عليه وسهل عليه وخف عليه ثم نهي عنه او العكس
21:28لا شك ان الذي بقلبه شيء يتردد في قبول الامر الثاني هو الذي هو ماظ على قنطرة التسليم لله جل وعلا وبما جاء عنه هذا لا يتردد لو يؤمر في اليوم عشر مرات
21:47في امر واحد ومرة ينمر ومرة ينهى وسمعنا واطعنا بخلاف الذي في قلبه مرض مثل ما قالت اليهود الذي سماهم الله جل وعلا السفهاء ما ولاهم من قبلتهم التي كانوا عليها
22:07ويرون ان النسخ بدأ يعني ظهر له شيء كان خفيا عليه من قبل هذا عند اليهود معروف ويوافقهم في ذلك الروافض ولذا لا يجوز عندهم النسخ لانه يلزم منه البدء
22:27اي ظهور شيء كان خفيا على الله جل وعلا تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ها وين ولا يجوز لنا النسخ ما يجوز هنا المقصود ان ما ما يرون النسخ لا هم ولا الروافض
23:02نعم وصرح تعالى بان نسخ القبلة ان بعض من ينتسب الى السنة السنة في هذا الباب يعني في باب فيما يقابل الروافض وان كان عنده بدع من جهة اخرى يرى انه لا ننسى
23:20بعض المعاصرين من المفسرين عنوان في تفسيره النسخ ولا نسخ في القرآن نعم وصرح تعالى بان نسخ القبلة كبير على غير من هداه الله وقوى يقينه. بقوله وان كانت لك
23:39كبيرة الا على الذين هدى الله وكقوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. لان ما اراه ليلة الاسراء احسن الله اليك لان ما رآه ليلة الاسراء والمعراج من الغرائب والعجائب كان سببا لاعتقاد الكفار. انه
24:09صلى الله عليه وسلم كاذب. حكموا عقولهم والعاقل لا يحتمل مثل هذه الامور في ليلة واحدة يسرى به الى بيت المقدس ويحتاج الى شهر في العادة ثم يعرج به الى السماء هذا كله لا يحتمله عقل
24:29ولذلك كذبوه ومن رسخت قدمه في الاسلام صد وسمي الصديق بسبب هذا نعم لزعمهم ان هذا الذي اخبر به لا يمكن وقوعه. فهو سبب لزيادة الضالين ضلالا وكذلك الشجرة الملعونة في القرآن التي هي شجرة الزقوم. فهي سبب ايضا لزيادة
25:00ضلال الضالين منهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ انها شجرة اخرجوا من انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. قالوا ظهر كذبه. لان الشجر لا في الارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار. وكقوله تعالى وما جعلنا وما
25:30ان عدتهم الا فتنة للذين كفروا. لانه صلى الله عليه وسلم لما قرأ قوله وتعالى عليها تسعة عشر. قال بعض رجال قريش هذا عدد قليل فنحن على قتلهم واحتلال الجنة بالقوة. لقلة القائمين على النار التي يزعم
26:00صلى الله عليه وسلم انا سندخلها. والله تعالى انما يفعل ذلك اختبارا وله الحكمة البالغة في ذلك كله سبحانه وتعالى سبحانه الا عما يقولون علوا كبيرا قوله تعالى ورعد ضرب الله المثل بالرعد لما في القرآن من الزواجر التي تقرع
26:35الاذان وتزعج القلوب. وذكر بعضا منها في ايات اخر كقوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة. الاية وكقوله من قبل ان نطمس وجوههم فنردها على ادبارها. الاية وكقوله الا نذير لكم الا
27:05الذي عندك او عن دين له. ولا كقوله وكقوله نتجنب في النسخة الثانية كقوله وكقوله ماله داعي هو الاية هني نذيرون نذير لكم بين يدي عذاب شديد. عندي الا نذيره. لا
27:32ان هو من الطبيعية عالم فوائد شو يقول ان هو قيل انا مأخوذ المصحف انت عندك وري ارفعه هذا علمه فوايد ايه ماخذها من المصحف ايه هذي ميزتها ان هو الا نذير ايه
28:04وكقوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد. لكن اه احيانا وان اخذت الاية بحروفها من المصحف الا انه قد يرد في الموظوع اكثر من اية ويكون مراد المؤلف اية بعينها
28:28هو الذي يجرد الاية من المصحف يأتي بالاية الثانية التي في سياق اخر نعم مشاو لاني اني اني نذير لكم بها ما اقول في هذا الموضع انا اقول حتى ولو اخذت الاية من المصحف
28:50ينظر في سياقها ومراد المؤلف من الايات المتوافقة وش معنى اذا جاءوا باية التيمم نعم قالوا والمراد باية التيمم اية المائدة لا اية النساء ويأتي من يحقق ولا ينتزع الاية من المصحف ويأتينا باية من ايه
29:20ومثل ليس على الاعمى حرج في موضعين الاول لا في النور والثاني بفتح تجيب لي اية الفتح ومقصود الطعام ولا تجيب لي ايات النور ومقصود الجهاد ها مشاو لا بدنا ننظر من قصد المؤلف
29:52نعم. وقد ثبت في صحيحه انه وقع في بعض الكتب ينتزعونها من المصحف ما فيها خطأ صحيح بالرسم لكن المؤلف ما يريد هذه الاية نعم وقد ثبت في صحيح البخاري في تفسير سورة الطور من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال
30:15سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ الى قوله المسيطرون كاد قلبي ان يطير
30:35الى غير ذلك لم يسلم بعد. سمعه كافر لما جاء في بداء اسرى بدر سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ سورة الطور وكان قلبه ان يطير وذلك اول ما وقر الايمان في قلبه
30:53هو كافر تأثر وكم من اسماء هذه الايات ولا ولا تحرك ساكن ونحن مسلمون وننتسب الى طلب العلم ومعدودون من من الاخيار ومع ذلك ما فيه نسمع هذه الاية وغيره من الايات
31:15ما هو اشد منها احيانا ومع ذلك كأننا لا نسمع هذا خلل لابد من مراجعة النفس وهذا كافر تأثر واذا سمعوا ما انزل ترى اعينهم تفيض من الدمع وهم ايش؟ نصارى
31:36نصارى الله المستعان. نعم الى غير ذلك من قوارع اللحظة والشوب ان لقى شي يدلنا عليه جزاك الله خير. نعم. نعم. الى غير ذلك من قوارع القرآن وزواجره. التي وفت المنافقين حتى قال الله تعالى فيهم يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو
32:10والاية التي نحن بصددها. وان كانت في المنافقين فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب نعم مثل ما اذا مر المسلم الموحد بعض اوصاف المنافقين وهو يجد شيء منها اذا قاموا الى الصلاة قاموا
32:34كسالى شف نفسك اذا استيقظت لصلاة الصبح او لغيرها واذا اذن وانت في مجلس محفوف ومبسوطين مع اقرانك وزملائك تجد شيء من التثبيط والكسل ما تقول والله هذي في المنافقين ما تعنينا
32:57خف من هذا وان كان الفارق بين المسلم والمنافق حتى في هذا الباب كبير المسلم في قرارة نفسه وفي عقيدته وعزيمته انه يصلي رآه احد او لم يراه احد وبهذا يختلف عن المنافق
33:16المنافق لا يصلي الا اذا رآه احد يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا على هذا على طالب العلم على وجه الخصوص ان يخالف المنافقين بكثرة الذكر ليبرأ من هذا الوصف. نعم
33:37قوله تعالى وبرق ضرب تعالى المثل بالبرق لما في القرآن من نور الادلة القاطعة الساطعة. وقد صرح بان القرآن نور يكشف الله به ظلمات ظلمات الجهل والشك تارك كما تكشف كما تكشف بالنور الحسي ظلمات الدجى. كقوله وانزل
34:07اليك نورا مبينا. وقوله اليكم احسن الله اليكم. وانزلنا اليكم نورا مبينا. وقوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وقوله واتبعوا النور الذي انزل قوله تعالى والله محيط بالكافرين. قال بعض العلماء محيط بالكافرين
34:44اي مهلكهم ويشهد لهذا القول قوله تعالى لتأتونني به الا ان يحاط بكم اي تهلكوا عن اخركم. وقيل تغلبوا. والمعنى متقارب. لان الهالك لا يهلكوا حتى يحاط به من جميع الجوانب. ولم يبق له منفذ للسلامة ينفذ منه. وكذلك
35:14الهالك مغلوب والهالك مغلوب كما تقرر سابقا في كلام المؤلف طلعنا وكذلك المغلوب. ومنه قول الشاعر احطنا بهم حتى اذا ما تيقنوا بما قد او مالوا جميعا الى السلم. ومنه ايضا بمعنى الهلاك قوله تعالى. واحيط بثمره
35:45وقوله تعالى وظنوا انهم احيط بهم الاية قوله تعالى يكاد البرق يخطف ابصارهم اي يكاد نور القرآن لشدة ضوءه يعمي بصائرهم. كما ان البرق الخاطف الشديد قد تكون الاحاطة مقدمة
36:13للهلاك ثم لا يحصل الهلاك مقدمة اذا احيط بالقوم او بالبلد من جميع الجهات وحوصروا وضيق عليهم هذه مقدمة هلاك لكن مع ذلك قد لا يثبت العدو حتى يسقط اهل البلد
36:37وينصرفون وهذه مقدمات للهلاك واذ لم تكن يكون فيها هلاك لكن في الغالب انه اذا تمت الاحاطة واستحكمت انها تحصل الغلبة والهلاك. نعم اي يكاد نور القرآن لشدة ضوئه يعمي يعمي بصائرهم. كما ان البرق
37:01عاطفة الشديدة النور يكاد يخطف بصر ناظره. يخطف. احسن الله اليك. يكاد يخطف بصر ناظرة ولا سيما اذا كان البصر ضعيفا. لان البصر كلما كان اضعف كان النور اشد اذهابا
37:21تصدق. احسن الله اليك. كان النور اشد اذهابا له. كما قال الشاعر مثل النهار ايد وابصار الورى نورا ويعمي اعين الخفاشي. وقال الاخر خفافيش اعماها خفافيش اعماها النهار بضوءه. ووافقها قطع من الليل مظلم
37:51طعم ووافقها قطع من الليل مظلموا وبصائر الكفار والمنافقين في غاية الضعف. فشدة ضوء النور تزيدها وقد صرح تعالى بهذا العمى في قوله افمن يعلم ان ما انزل اليك من
38:17من ربك الحق كمن هو اعمى. وقوله وما يستوي الاعمى والبصير. الى ذلك من الايات. وقال بعض العلماء يكاد البرق يخطف ابصارهم. ان يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين. قوله تعالى. هذا استنباط
38:47من مجمل المعنى لا من الحروف نعم قوله تعالى كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ضرب الله في هذه الاية المثل للمنافقين باصحاب هذا المطر. اذا اضاء لهم مشوا في ضوء
39:13واذا اظلم وقفوا كما ان المنافقين اذا كان القرآن موافقا لهواهم رغبتهم عملوا به كمناكحتهم للمسلمين ضرب الله ضرب الله ضرب الله في هذه الاية المثل للمنافقين باصحاب هذا المطر. اذا اضاء لهم
39:42موجود الطبعة الجديدة الكلام موجود ضرب الله في هذه الاية المثل للمنافقين لاصحاب هذا المطر اذا اضاء لهم مشوا في ضوءه واذا اظلم وقفوا وقفوا. كما ان المنافقين شوف عندكم هذي
40:09اذا كانوا ايش؟ ايش بعده؟ كما ان المنافقين اذا كان القرآن موافقا لهواهم ورغبتهم كما ان المنافقين اذا كان القرآن موافقا موجود ها على طول نعم كما ان المنافقين اذا كان القرآن موافقا لهواهم ورغبتهم عملوا به. كمناكحتهم للمسلم
40:42وارثهم لهم والقسم لهم والقسم لهم من غنائم المسلمين عصمتهم به من القتل مع كفرهم في الباطن. واذا كان غير موافق لهواهم. كما للانفس والاموال في الجهاد في سبيل الله المأمور به. المأمور به
41:11المأمور به فيه وقفوا وتأخروا. وقد اشار تعالى الى هذا بقوله واذا موجود مع الاسف وجود كثرة في المسلمين. اذا كانت الاوامر والنواهي توافق اهواهم ورغباتهم امتثلوا واذا كانت تخالف
41:33عصوا وتمردوا اذا اعطوا رضوا واذا لم يعطوا سخطوا فهواهم ورغباتهم رضاهم وسخطهم كله كلها تدور حول مصالحهم والله المستعان نعم وقد اشار تعالى الى هذا بقوله واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق
42:00قم منهم معرضون. وان يكن لهم الحق يأتوا اليهم. وقال بعض كلما اضاء لهم مشوا فيه. اي اذا انعم الله عليهم بالمال والعافية قالوا هذا الدين حق ما اصابنا منذ تمسكنا به الا الخير. واذا اظلم
42:30ان قاموا اي وان اصابهم فقر او مرض او او ولدت لهم البنات دون الذكور ما اصابنا هذا الا من شؤم هذا الدين وارتدوا عنه. وهذا الوجه يدل له قوله
42:50وتعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمئن فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. وقال بعض العلماء اضاءته له
43:20معرفتهم بعض الحق منه. واظلامه عليه بعضا. اضاءته لهم معرفتهم بعضا الحق منه واظلامه عليهم ما ما يعرض لهم من الشك فيه قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
43:51ايه ومجمل في اول الامر يعني الى اخر النساء في المجلد الاول مختصر وحتى في المجلد الثاني الى اخر التوبة كذلك لكنه اطول ثم بعد ذلك هل تعلم ان سورة الحج
44:10ها سورة الحج اطول من ثلث القرآن الاول بينما المفسرون الاخرون على العكس اطالتهم في اول الامر ثم بعد ذلك يقتصرون ويحيلون يحيدون القارئ على ما تقدم والشيخ رحمة الله عليه بالعكس لانه بدأه مختصرا
44:32دروس مختصرة ثم بعد ذلك رأى ان يطيل فيه ها هي السطر في الاحكام لكن مع ذلك حتى الاحكام في اول الكتاب اقل منها بكثير في اخره مش اعظم من البقرة
44:48وش فيها من الاحكام كون من العرب هي الف امر والف نهي والف خبر ومع ذلك البقرة كلها في ثلاث مئة صفحة وهي في القرطبي ثلاث مجلدات مئتين وخمسة وستين صفحة البقرة
45:07لا اقل بعد اذا حذف المقدمة الى تصوير ميتين نعم قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء
45:32نزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. اشار في هذه الاية لا ثلاثة براهين من براهين البعث بعد الموت وبينهما. وبين وبينها بينها مفصلة في ايات اخر البرهان الاول خلق
46:02ناسي اولا المشار اليه بقوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبله لان الايجاد الاول اعظم اعظم برهانا على الايجاد الثاني. اعظم برهان احسن الله اليك لان الايجاد الاول اعظم برهان على الايجاد الثاني. وقد اوضح ذلك في ايات
46:34كثيرة كقوله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. الاية وقوله كما بدأنا اول خلق نعيده. وكقوله فسيقولون من يعيدنا. قل الذي فطركم اول مرة وقوله قل يحييها الذي انشأها اول
47:04مرة وقوله افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس الاية وكقوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فان خلقناكم من تراب. وكقوله ولقد علمتم النشأة الاولى الاية
47:35ولذا ذكر الله ولذا ذكر تعالى ان من انكر البعث فقد نسي الايجاد الاول. كما في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه. الاية يعني حينما قال من يحيي العظام وهي رميم
47:56من يحيي العظام ويرى منه هذا نسي انه كان لا شيء ونسي ان اصل الجنس من تراب يعني العظام مادة يتكون منها الانسان فهي اقرب الى التركيب من التراب لكنه نسي
48:23والله المستعان. نعم وقوله ويقول الانسان اذا ما مت لسوف اخرج حيا. اولا يذكرن الانسان انا خلقناه من قبل ولم يكن شيئا. ثم رتب على ذلك نتيجة الدليل بقوله فوربك لنحشرنهم. الاية الى غير ذلك من
48:54هذا هو البرهان الاول على القدرة على البعث بالخلق الاول والبرهان الثاني الاستدلال بخلق ما هو اكبر من خلق الناس كما يذكره المؤلف نعم. احسن الله اليك. البرهان الثاني خلق السماوات والارض المشار اليه بقوله
49:21الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. لانهما من اعظم المخلوقات ومن قدر على خلق الاعظم فهو على غيره قادر من باب احرى واوضح الله تعالى هذا البرهان في ايات كثيرة كقوله تعالى. لخلق
49:51والارض اكبر من خلق الناس. وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض وبقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم. وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر
50:21بقادر على ان يحيي الموتى. بلى. وقوله او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. وقوله اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها رفع سمكها فسواها
50:51الاية الى غير ذلك من الايات البرهان الثالث احياء الارض يعني الانسان اذا اراد ان ينظر الى ظعفه وعجزه ان يتأمل في خلقه ابن القيم رحمه الله في كثير من كتبه
51:16في استحضر السعادة وفي تبيان في اقسام القرآن وفي انفسكم افلا تبصرون ذكر كلام تجعل الانسان لا يرفع نفسه رأسه حياء من الله جل وعلا هنا وننظر في مراحل حياته
51:36خجل ان يشمخ بانفه على اقل مخلوق والله المستعان نعم البرهان الثالث المرهان الثالث احياء الارض بعد موتها. فانه من اعظم الادلة على البعث بعد الموت كما اشار له هنا بقوله وانزل من السماء ما ان فاخرج به من الثمر
52:08رزقا لكم. واوضحه في ايات كثيرة كقوله. ومن اياته ان كتر الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي يحياها لمحيي الموتى. انه على كل شيء قدير. وقوله
52:38احيينا به بلدة ميتا. كذلك الخروج. يعني خروجكم من قبور بكم احياء بعد ان كنتم عظاما بعد ان كنتم عظاما رميما. وقوله حي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون. وقوله تعالى حتى اذا
53:08حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت. فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموتى لعلكم الى غير ذلك من الايات قوله تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا لم
53:45باسم هذا العبد الكريم. صلوات الله وسلامه عليه. وصرح باسمه في موضع اخر وهو قوله وامنوا وامنوا بما نزل على محمد صلوات الله وسلامه عليه. قوله تعالى فاتقوا النار التي الفاء
54:15لسه ماشية شمل رجل التصحيح عندي فتقوا النار. وحتى في اية قاف واحيينا نعم وهذي بالواو ولا بالفاء انت عندك بالواو؟ بالفاء عندي. ها؟ بالفاء. انت قرأتها واو ما تشغل
54:40بالفعل مكتوبة طيب سمعت هوا نعم قوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة واويا. نعم قوله تعالى واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. هذه الحجارة قال فكثير من العلماء انها حجارة من كبريت. وقال بعضهم قابلة. بل سريعة الاشتعال
55:20وقال بعضهم انها الاصنام التي كانوا يعبدونها. وهذا القول يبينه ويشهد له قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. الاية قوله تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من
55:51تحتها الانهار لم يبين هنا انواع هذه الانهار. ولكنه بين ذلك في قوله فيها ان انهار من ماء غير اس. وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهى من خمر اللذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى
56:22جاء في احاديث صحيحة سيحان وجيحان والنيل والفرات من انهار الجنة سيحان جيحان بتركيا والنيل مصر والفرات بالعراق جاء في حديث صحيح انها من اهل الجنة فما مفاد هذه الاخبار؟ شو نستفيد
56:51لا شك ما تعطي فضل ومزية لهذه الانهار لكن وش دور المكلف حيال هذه الانهار التي جاء الخبر بانها من انهار الجنة يعني ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة جاء التوجيه اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
57:10لكن الانهار نعم ايمان فقط يعني تصديق ولا ما فيها فائدة عملية ما في اذا مررتم بانهار الجنة فاغتسلوا ولا فاشربوا ولا توظأوا كما بقوله اذا مررتم برياظ الجنة فارتعوا
57:27يعني هذا الفرق ليس مجرد خبر لا يترتب عليه فائدة للمكلف نعم احسن الله اليك. قوله تعالى ولهم فيها ازواج مطهرة. لم يبين هنا اتى تلك الازواج. ولكنه بين صفاتهن الجميلة في ايات اخر. كقوله
57:55وعندهم قاصرات وقوله كأنهن الياقوت والمرجان وقوله وحور عين. كامثال اللؤلؤ المكنون. وقوله وكواعب اتراب الى غير ذلك من الايات المبينة لجميل صفاتهن. والازواج جمع زوج الهاء في اللغة الفصحى. والزوجة بالهاء لغة لا لحن. كما زعمه البعض
58:35وفي حديث انس عن النبي صلى الله عليه في الفرائض لا تستعمل الا بالهاء يعني على اللغة الاخرى لا يمكن استعمالها على اللغة الفصحى في الفرائض. لانها تلتبس بالزوج تلتمس الزوج بالزوجة
58:56ما في اذا قلنا تب هلك هالك عن زوج وبنت تعم ما تدري هو الا المتوفى والذكر ولا الانثى حتى تستعمل اللغة الاخرى وما عدا ذلك الامر سهل يعني من خلال السياق يتبين
59:14نعم. وفي حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انها زوجتي. اخرجه مسلم ومن شواهده قول الفرزدق. وان الذي يسعى ليفسد زوجتي كساع الى اسد احسن الله اليك. كساع الى اسد الشرى يستبينها
59:41ها الا لا لا يزعم الا كما زعموا البعض انه لحن ايه هو قال لغة اثبت انه بالتاء لغة يعني فصيحة وان كان ذيس افصح نعم فصيحة اما اما القول بانه لحن هذا زعم
1:00:08نعم وقول الاخر فبكى بناتي احسن الله اليك. فبكى بناتي شجوهن والظاعنون الي ثم تصدعوا قوله تعالى ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. لم يبين هنا هذا الذي به ان يوصل. وقد اشار الى ان منه الارحام بقوله. فهل عسيتم ان توليتم
1:00:45ثم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. واشار في موضع اخر الى ان منه الايمان بجميع الرسل فلا يجوز قطع بعضهم عن بعض في ذلك بان يؤمن ببعضهم دون الاخر وذلك في قوله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريد
1:01:15دون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء اه ظاهره ان ما في الارض جميعا خلق. خلق خلق. احسن الله اليك
1:01:45انما في الارض جميعا خلق بالفعل قبل السماء. ولكنه بين في ولكنه بين في موضع اخر ان المراد بخلقه قبل السماء تقديره. والعرب تسمي التقدير خلقا كقول زهير. ولا انت تفري ما خلقت وبعض
1:02:13ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري بان يقدر نعم نعم وذلك في قوله وقدر فيها اقواتها ثم قال ثم استوى الى السماء الاية اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم