أضواء البيان || المقدمة والفاتحة (2-2) || معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير.
0:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى
0:37ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك بيان الاجمال الواقع بسبب ايهام في اسم جنس جمعا كان او مفردا او اسم جمع او صلة موصول او معنى حرف فمثال الابهام في اسم جنس مجموع. قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات
1:06فقد ابهمها هنا وذكرها في قوله تعالى في سورة الاعراف قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ومن امثلته في اسم جنس مفرد قوله تعالى وثمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل
1:33قيل بما صبروا الاية فقد ابهمها هنا وبينها بقوله ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الارض ونريد فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
2:00ومن امثلته قوله ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. فقد بينها بقوله ولا لكن حق القول مني لاملأن جهنم من جل وعلا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:21وتمت كلمة ربك معلوم ان هذا مفرد مضاف فيشمل ويعم اكثر من كلمة على ان الكلمة لو لم تكن مظافة فقد يقصد بها الكلام ولذا بيانها بقوله ونريد ان نمن على كلام
2:48ويقول في الاصل وتمت كلمة ربك اولا المفرد المضاف يعم الامر الثاني ان الكلمة قد يراد بها الكلام قل ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤم ان يقصد كلمة التوحيد
3:09لا اله الا الله واصدق كلمة قالها شاعر بيت اللبيد نعم حصل بيانها بكلام وسبب ما ذكر نعم فقد بينها بقوله ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس
3:34الاية هذه مثلها مثل التي قدمت نعم. ونحوها من الايات فقد بينها ونحوها من الايات. ومن امثلته قوله واوفوا عهدي اوفي بعهدكم فقد بين عهده القائل ما عهد الله وما عهد المخلوق
3:57جاء البيان في قوله جل وعلا نعم فقد بين عهده بقوله لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموه واقرظتم الله قرظا حسنا وبين عهدهم بقوله لاكفرن عنكم سيئاتكم ومن امثلته قوله حتى يبلغ اشده. لان الاشد يتناول البلوغ ويتناول ثلاثين سنة
4:33واربعين وستين وغير ذلك. كما قيل فيه بكل ذلك. ومن اطلاقه على الخمسين قول سحيم ابن ابن اثيل اخو خمسين مجتمع اشد وتجتمع ولا مجتمع المجتمع مجتمع ولا مجتمع مجتمع
5:04مجتمع اخو خمسين مجتمع اشد وتجذب نعم مداورة الشؤون ونجدني مداواة مداورة الشؤون ديوانه مطبوع متداول ديوان سحيم مطبوع بدار الكتب المصرية في جزء ما هو كبير لانه يراجع صحة
5:36ها بالذال بالله على الله ممكن عندي بالذال لكن وش معناه انه لابد من الرجوع الى الديوان لتصحيحه والديوان مطبوع متداول نعم ولكن الله تعالى بين ان المراد به في شأن اليتيم
6:00بلوغ النكاح بقوله تعالى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ومثال الاجمال بلغ اشده وبلغ اربعين سنة من معاني من معاني الاشد بهذه الاية التي معنا
6:27البلوغ بلوغ السن التي يكلف بها يدخل بها في حيز التكليف وجاء النص على ان الاربعين ايضا اشد والثلاثين ايضا في لغة العرب ما يدل على ذلك وفي الخمسين ما جاء في بيت
6:48سحيم والستين نعم ومثال الاجمال بسبب الايهام بسبب الابهام في اسم جمع. نعم. قوله تعالى في سورة الدخان كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين. فمن هؤلاء القوم
7:20نعم. فالقوم اسم جمع وقد ابهمه هنا. وكذلك قوله في الاعراف. واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض. الاية فانه ابهم فيه القوم ايضا. ولكنه بين في سورة الشعراء ان المراد باولئك القوم بنو اسرائيل لقوله في القصة بعينها
7:50اخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم. كذلك واورثناها بنين اسرائيل ومن امثلته قوله تعالى وصدها ما كانت تعبد من دون الله. انها كانت من قوم كافرين فانه ابهم هؤلاء القوم هؤلاء القوم هنا. ولكنه اشار الى انهم
8:23بقوله عن الهدهد مقررا له. فقال احط بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تملكهم ومثال في الخطأ يقول اه ولكنه بين في سورة الشعراء ان المراد باولئك القوم بنو اسرائيل لقوله في القصة بعينها
8:53فاخرجناهم فاخرجناهم من جنات لانه عندنا في المطبوعة الكتاب طبع في عهد المؤلف مرتين اصبر في الاية المبينة والاية المبينة بالمطبوعة كم تركوا في الموضعين وش عندك يا ابو عبد الله
9:22كم تركوا في الموضعين ايه لكن هنا مصحح في طبعة ها لا هم اخذوا منه مصحف. ايه ما يخالف لكنهم الان اخذوها ومن المصحف برسم المصحف فيؤمن بذلك من الخطأ
9:47لا سيما في القرآن الخطأ بالقرآن ليس كالخطأ في غيره ما اخرجناهم في الطباعة الان الامر سهل يعني ما يكلف شيء يعطى الجهاز امر لينزل الاية رقم كذا من سورة كذا ولا يحتاج الى ان تكتب
10:09ها؟ كلك كنوز ولا مزروعة فاخرجناهم جنات وعيون الاولى وزروعها. وكنوز كنوز ها لا في الاية الاولى وزروع والثانية هو كنوز والثانية كنوز نعم نعم. ايوه منجد بالذال رجل منجد ومنجد
10:48الذي جرب الامور وعرفها واحكمها. طيب. وهو المدرب والمدرب. قال سفيان جاب البيت اقرأ علينا البيت اخو خمسين اخو خمسين مجتمع في الدين. ونجدني مجاورة الشؤين. طيب. اذا وبالذال نعم
11:09جزاك الله خير ومثال الاجمال بسبب الابهام في صلة موصول قوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما عليكم فقد ابهم هنا هذا المتلو عليهم الذي هو صلة الموصول ولكنه بينه بقوله حرمت عليكم
11:34الميتة والدم الاية ومن امثلته قوله تعالى الا ما يتلى عليكم لا شك ان هذا مجمل وبيانه بقوله جل وعلا حرمت عليكم الميتة وبما يتلى ايضا وفي قوله قل لاجد فيما اوحي الي
12:01شن البيان بهذا اقرب بما اوحي الي قل لا اجد فيما اوحي الا نعم قل لا اجد محرما الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم خنزير فالموحى اليه هو فالموحى اليه هو المتلو. نعم
12:25ومن امثلته قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم فانه ابهم فانه ابهم هنا هؤلاء الذين انعم عليهم ولكنه بين المراد بهم بقوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
12:52صالحين وحسن اولئك رفيقا. وسيأتي الاستدلال بالايتين معا على صحة امامة ابي بكر لانه من المنعم عليهم الذين امرنا ب الدعاء بسلوك صراطهم صراط صراط الذين انعمت عليهم وبين في اية النساء ان منهم الصديقين
13:29وابو بكر صديق بالنص فهو مندرج في من امرنا ان ندعو الله جل وعلا ان يلزمنا صراطه المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. وهو واحد منهم فهو من الائمة المقتدى بهم
13:48وذلك بضم اية النساء لاية الفاتحة نعم ومن امثلته قوله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مهديه. فانه هنا ابهم هذا الذي صلى الله عليه وسلم في نفسه وابداه الله. ولكنه اشار الى ان المراد به زواجه
14:13ومن زينب بنت جحش حيث اوحي اليه ذلك وهي في ذلك الوقت تحت زيد ابن حارثة لان ان زواجه اياها هو الذي ابداه الله بقوله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها
14:33وهذا هو التحقيق في معنى الاية يذكر من ما جاء في التباسير من قصص تنال منه عليه الصلاة والسلام وانه ابدى في نفسي حبها وانها وقعت في قلبه وانه تمنى ان يحصل لزيد ما يحصل
14:59ليخلفه عليها هذا كله لا اصل له لان المجمل في الاية الاولى ما الله مبديه ما الذي ابداه الله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك نعم وهذا هو التحقيق جل وعلا التزم بابداءه واظهاره
15:23فما اظهر الا هذا فدل على ان هذا هو المقصود نعم وهذا هو التحقيق في معنى الاية الذي دل عليه القرآن وهو اللائق بجنابه صلى الله عليه وسلم وبه تعلم ان ما يقول ان ما يقوله كثير من المفسرين من ان ما اخفاه في نفسه صلى الله عليه
15:50عليه وسلم وابداه الله وقوع زينب في قلبه ومحبته لها وهي تحت زيد انها سمعته قال سبحان مقلب القلوب الى اخر القصة فانه كله لا صحة له فانه كله لا صحة له. والدليل عليه ان الله لم يبد من ذلك شيئا. مع انه صرح
16:22وبانه مبد ما اخفاه مبد ما اخفاه رسوله صلى الله عليه وسلم. وسترى ان شاء الله تحقيق المقام في هذه المسألة في سورة الاحزاب ومثال الابهام في معنى حرف قوله تعالى وانفقوا مما رزقناكم. فان لفظة من
16:48فيه للتبعيض ولكن هذا البعض المدلول عليه بحرف التبعيظ الماء المأمور بانفاقه مبهم هنا وقد بينه تعالى بقوله ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو والعفو الزائد على الحاجة الظرورية وسترى ايضاحه في اول سورة البقرة ان شاء الله تعالى
17:19ومن انواع البيان في هذا الكتاب المبارك بيان اول سورة البقرة الموضع في الاية الاولى وفي الثانية او في غيرهما في المبينة والمبينة نعم في اول السورة ما في الاية المبينة ولا المبينة
17:45ليس في هذا الموضع ولا في هذا الموضع مما رزقناهم وانفقوا مما رزقناكم ما رزقناهم نعم وانفقوا مما رزقناكم هذه الاية المبينة والمبينة ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو لو ان الشيخ ما قال في اول سورة البقرة
18:10لكان البحث عن موضع بيانها في الاية الاولى او في الثانية لكنه بينه في اول السورة في قوله ومما رزقناهم ينفقون نعم ولو اتى بها على انها هي الاية المجملة لصح المثال
18:27نعم. ومن انواع البيان في هذا الكتاب المبارك بيان الاجمال الواقع بسبب السحر. بسبب احتمال في مفسر في مفسر الظمير وهو كثير فيما فيما يعود عليه الظمير او ما يفسر به الظمير
18:50نعم ومن امثلته قوله تعالى في سورة العاديات وانه على ذلك لشهيد. فان الضمير يحتمل ان عائدا الى الانسان وان يكون عائدا الى رب الانسان المذكور في قوله لان كلا منهما تقدم
19:11نعم المذكور في قوله ان الانسان لربه لكنود ولكن النظم الكريم يدل على عوده الى الانسان ان الرب اقرب وعود الظمير الى الاقرب اولى هذا من حيث الاصل لكن من حيث المعنى
19:36الشيخ رجح انه يعود الى الانسان لما سيذكره. نعم ولكن النظم الكريم يدل على عوده الى الانسان وان كان هو الاول في اللفظ بدليل قوله بعد وانه لحب الخير لشديد
19:57فانه للانسان بلا نزاع وتفريق الظمائر يجعل الاول للرب بجهنم تفريق الظمائر بجعل الاول بجعل وتفريق الظمائر بجعل الاول للرب والثاني للانسان لا يليق بالنظم الكريم القرآن لتتسق الظمائر وتعود
20:29على شيء واحد لانها سيقت مساقا واحدا والا فالاصل كما قلنا عود الظمير الى اقرب مذكور والاقرب هو الرب جل وعلا ولكن ما ابداه الشيخ لا شك انه وجيه رحمه الله نعم
20:49ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يذكر شيء في موضع ثم يقع قال عنه وجواب في موضع اخر. كقوله تعالى الحمدلله رب العالمين. فانه ولم يبين هنا ما المراد بالعالمين؟ ولكنه وقع سؤال عنهم وجواب في موضع اخر
21:19وهو قوله تعالى قال فرعون وما رب العالمين. قال رب السماوات والارض وما بينهما الاية وسؤال فرعون هذا لعنه الله وان كان في الاصل عن الرب جل وعلا فقد دخل فيه الجواب عن المراد بالعالمين كما ترى
21:45ومن امثلته قوله تعالى ما لك يوم الدين فانه قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات من البيان ما حصل ل معنى كلمة رب لان هذا معروف ومستقر بالنفوس ولو جحدوها
22:14لكن انفسهم استيقنتها لكن الذي يحتاج الى بيان هو العالمين فجاء الرب مضافا الى العالمين وجاء مضافا الى السماوات والارض وما بينهما. فدل على ان هذا هو المراد بالعالمين نعم
22:38ومن امثلته قوله تعالى مالك يوم الدين فانه لم يبينه هنا مع انه وقع عنه وجواب في موضع اخر. وهو قوله وما ادراك ما يوم الدين. ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. الاية
23:07ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب جاء بيانه بانه يوم الجزاء الذي لا تملك فيه النفوس لانفسها شيئا لا يملك احد لنفسه شيئا نعم ولا لغيره فضلا عن غيره
23:25نعم ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يكون الظاهر المتبادر من الاية بحسب فبالوضع اللغوي غير مراد بدليل قرآني اخر على ان المراد غيره ومثاله وقوله تعالى الطلاق مرتان الاية فان ظاهره المتبادر منه ان الطلاق كله
23:56محصور في المرتين لان تعريف جزئي الجملة يدل على الحصر تعريف جزئي الجملة يدل على الحصر. تعريف المبتدأ والخبر تدل على الحصر الطلاق مرتان الطلاق نعم. ما في تعريف آآ الخبر لكن
24:21الطلاق جنس الطلاق يكون مرتين ومراد ومفهومه انه لا يكون مرة ولا يكون ثلاثا لكن العدد قد يلغى مفهومه من ابتلاءات مفهوم ان الطلاق محصور في اثنتين فقط وهذا هو المفهوم من العدل لكن العدد كثيرا ما يلغى مفهومه
24:55اذا عورظ بمنطوق استغفر لهم او لا تستغفر لهم تستغفر لهم سبعين مرة يعني لو استغفر لهم واحد وسبعين يغفر لهم لا لمعارضته لمنطوق قوله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به
25:14لانه يستغفر لهم الف مرة ما يغفر لهم فمفهوم المرتين تنصيص عليهما ينفي ان يكون الطلاق واحدة او يكون ثلاث. او اكثر من ذلك لكن قوله في الاية التي ذكرها المؤلف رحمه الله ان طلقها
25:37يعني مرة ثالثة وجاء بقوله فان طلقها بعد ما يسمى بالخلع فدل على ان الخلع لا يحسب من الثلاث نعم ولكنه تعالى بين ان المراد بالمحصور في المرتين خصوص الطلاق الذي تملك بعد بعد
26:03الرجعة بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ومن امثلته قوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده فان المتبادر من مفهوم الغاية انه اذا بلغ اشده فلا مانع من قربان ماله بغير التي هي
26:33احسن ولكنه تعالى بين ان المراد بالغاية انه ان بلغها يدفع اليه ماله ان اونس منه الرشد وذلك في قوله حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا ومثل قوله جل وعلا تأكل الربا اضعافا مضاعفة
27:00مفهومه انه اذا كان ظعف واحد انه يجوز لكن السنة بينت ان الربا محرم ولو كان يسيرا مهما بلغت نسبته في القلة نعم ومن انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في
27:29بنفس الاية قرينة تدل على بطلان ذلك القول. ومثاله قول ابي حنيفة رحمه الله ان المسلم يقتل بالكافر الذمي مثلا قائلا ان ذلك يفيده عموم النفس بالنفس في وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن
27:59والسن بالسن والجروح قصاص. الاية فان قوله تعالى في اخر الاية فمن تصدق فهو كفارة له قرينة على عدم دخول الكافر. لان صدقته لا تكفر عنه شيئا اذ لا تنفع الاعمال الصالحة مع الكفر وما منعهم
28:26ان تقبل منهم نعم الا انهم كفروا فالكفر مانع من القبول وفي الاية من تصدق به فهو كفارة له وكونه كفارة يعني لانه مقبول والمردود لا يسمى كفارة ولذا في قوله عليه الصلاة والسلام
28:49الصلوات الخمس كفارة لما بينهما يعني والجمعة الجمعة ورمضان لرمضان العمرة الى العمرة كلها كفارة لما بينهما. والمراد بذلك مسمى ما ذكر او المقبول منه مقبول منه ولذا يقول شيخ الاسلام
29:09من خرج من صلاته بعشرها لو لم يعقل يعقل منها الا العشر هذه تكفر ما بينها وبين التي تليها يقول هذه ان كفرت نفسها فنعم حسن جدا تكفر نفسها فضلا ان تكفر غيره
29:29نعم كما سترى تحقيقه في المائدة ان شاء الله تعالى. ومن امثلته قول الحسن البصري رحمه الله ان المراد بابن ادم في قوله واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا. الاية
29:50رجلان من بني اسرائيل فان قوله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف سوءة اخيه الاية دليل على ان ذلك وقع في مبدأ الامر قبل ان يعلم الناس دفن الموت
30:10اما في زمن بني اسرائيل فلا يخفى دفن الموتى على احد. ولا يحتاج على بني ادم قرون قرون كثيرة ولا يعقل ان يخفى على هذه القرون ماذا يفعلون بامواتهم حتى يأتي الغراب
30:33يعلمهم كيف يوارون موتاهم نعم ولا يحتاج اسرائيلي البتة الى تعلم دفن الميت من الغراب كما هو ظاهر ومن امثلته لكن ما جاء في الدليل على ان نساء بني اسرائيل ابتلينا بالحيضة
30:56يعني هذا ان ان من قبلهن من نساء لا يحضن والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم ها ابتلوا فيما يترتب عليها او ابتلوا في زيادته
31:20ثم قال بعض اهل العلم فالمقصود ان مثل هذا واضح ان المسألة في كلام الحسن البصري انه لا وجه له القرون كثيرة لا يعرفون كيف يورون موتاهم حتى جاء الغراب
31:37لان بين ادم وبني اسرائيل مفاوز من من من القرون بخلاف ما قيل في ان بني اسرائيل ابتلوا بالحيضة مع قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة لما رأها تبكي من حاضت
31:58في الحج قال ان هذا كتبه الله على بنات ادم نعم حديث نصك بس قد يقول قائل مثلا في جريمة قوم لوط ما سبقكم بها احد من العالمين قد يقول قائل هذه غريزة
32:27وموجودة في بني ادم منذ ان وجدوا كيف يخص بها قوم لوط الغريزة موجودة من الاصل لكن اختيار الرجال على النساء هذا الذي ما سبقوا اليه نسأل الله العافية نعم
32:48ومن امثلته قول مجاهد رحمه الله ولذا آآ الوليد بن عبد الملك يقول لولا ان الله جل وعلا ذكر عمل قوم لوط في كتابه ما صدقت ان رجلا يعلو اخر يعلو
33:02رجل اخر نسأل الله العافية نعم شو شويش منهم من قال ابتلوا بكثرتها او انهم ابتلوا بما يترتب عليهم انهم وسوسوا وكانوا لا ينامون مع الحائض ولا يأكلونها صارت بلون بلاء بالنسبة لهم. نعم
33:29ومن امثلته قول مجاهد رحمه الله ان المراد بقوله ومن قتله منكم متعمدا فجزاه مثل ما قتل من النعم انه متعمد لقتله ناس لاحرامه. فان قوله تعالى في اخر الاية ليذوق وبال امره
33:52يدل على انه مرتكب معصية. والناسي لاحرامه غير مرتكب اثما. حتى يقال في ليذوق وبال امره وقال بقول مجاهد جمع من اهل العلم انه يلزمه ان يفدي الصيد ولو كان غير متعمد
34:19لانه اتلاف وهذا معروف في مذهب الحنابلة ايضا ها المقصود انه مذهب جم من اهل العلم انه ولو كان غير متعمد فقيد المنصوص عليه في الاية ومن قتله منكم متعمدا
34:42اللمف وملة يعني غير ناسي اما اذا كان ناسيا فمفهوم قولي متعمدا انه لا شيء عليه وهذا الذي تدل عليه الاية وكون مجاهد يقول لا متعمد لقتل ناس لاحرامه العلماء يقولون
35:08قتل الصيد والحقوا به كل ما فيه اتلاف من خاص للاظافر وحلق للشعر ان هذا كله ولو كان ناسيا انه يؤاخذ به وعليه الفداء مع ان الاية صريحة في ان المتعمد هو المقصود
35:30الجزاء دون غيره نعم ومن امثلته قول كثير من الناس ان اية الحجاب اعني قوله تعالى واذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب. الاية نعم هذه آآ يستدل بها كثير من الكتبة على ان المراد
35:55الاية امهات المؤمنين فقط. لانها في سياقهن لانها في سياقهن ولكن العلة من قول ذلك اطهر نعم خاصة بازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فان تعليله تعالى لهذا الحكم الذي هو ايجاب الحجاب
36:20كونه بكونه اطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله ذلكم اطهر قلوبكم وقلوبهن قرينة من يستغني عن هذا الطهر ومن يعفى من هذا الطهر من جميع المكلفين نعم قرينة واضحة على قصد تعميم الحكم. اذ لم يقل احد من جميع المسلمين ان غير ازواج النبي
36:53الله عليه وسلم لا حاجة الى طهارة قلوبهن ولا الى طهارة قلوب الرجال من الريبة منهم وقد تقرر في الاصول ان العلة قد تعمم معلولها. قد تعممها لها واليه اشار في مراقي الصعود بقوله وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها
37:23وسترى ان شاء الله تحقيق مسألة الحجاب في سورة الاحزاب. ومن امثلته قول بعض اهل العلم ان ازواجه صلى الله عليه وسلم لا يدخلون في اهل بيته يدخلن ثم من ازواجنا. ان ازواجه صلى الله عليه وسلم لا يدخلن في اهل بيته في قوله انما يريد الله
37:56ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية فان قرينة السياق صريحة في دخولهن لان الله تعالى قال والكلام في في بصدد الحديث عنهن فدخولهن دخول اولي دخولهن دخول اولي وايضا ما جاء في بعض الروايات
38:25للصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم قال بدل وعلى ال محمد ازواجه وذريته والحديث يفسر بعضه ببعض مما جاء ببعض الروايات اذا صح فيها السند
38:45نعم لان الله تعالى قال قل لازواجك ان كنتن تردن. ثم قال في نفس خطابه لهن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ثم قال بعده واذكرن ما يتلى في بيوتكن. الاية واجمع جمهور علماء الاصول
39:11على ان سورة سبب النزول قطعية قطعية الدخول فلا قطعية الدخول فلا يصح اخراجها بمخصص وروي عن ما لك انها ظنية الدخول واليه اشار في مراقي الصعود بقوله واجزم بادخال
39:34السبب واروي عن الامام ظنا تصب فالحق انهن داخلات داخلات في الاية وسترى ان شاء الله تحقيق ذلك في سورة الاحزاب والله اني نعم يقول واجمع جمهور مثل ما قال الحافظ العراقي واجمع جمهور ائمة الاثر
40:01وهنا يقول اجمع جمهور الجماعة غير الجمهور اهل الاجماع قول الكل الاجماع قول الكل والجمهور الاكثر لا يعني الكل نعم يجري على اصطلاح الطبري الذي يرى ان الاجماع قول الاكثر
40:22ثم الذي يرى ان الاجماع قول جميع المجتهدين من الامة لا لا يصوغ ان يقنعه بالجمهور الذي هو القول الاكثر دخول السبب قطعي في النص وهذا شيء معروف ومتقرر ما السبب
40:48في السعي الشديد في السعي بين المرء وبين الصفا والمروة سببه ها هاجر هل تدخل النساء في هذا في هذا الحكم نقول دخول السبب قطعي دخول السبب قطعي والمرأة لا تسعى وسبب السعي امرأة
41:20ها لا السعي الشديد سببه سعي هاجر في بطن الوادي هذا السبب ومع ذلك المرأة لا تسعى ها؟ وش اللي اخرجه؟ وش هو النص ما ما يسعى شديد ها؟ الشيخ يقول فلا يصح اخراجها بمخصص
41:59ها ظني لا مهوب كون ظني يخرج بعظ الصور دون بعظ لكنه لا يقطع به. في جميع الصور لا يقطع به. قد يرد على السلف يبقى الحكم طيب السنة الواردة لكن لا شك ان العلة هذه
42:35جاء في شرعنا ما يدل على منع المرأة من السعي الشديد لئلا ينكشف شيء منها جاء في شرعنا ما يدل على منع المرأة. واما سعي هاجر ليس بتعبد ليس على سبيل التعبد
42:58ولذا لو خرج امرأة من بيتها خرجت امرأة من بيتها محتشمة لا تخرج الى مسجد او غيرها فتبعها سبع نقول لا تسعى لئلا ينكشف شيء منها للحاجة هذه ضرورة ما هو ليس بتعبد
43:18من الصور التي ترد على ما نقلوه من اجماع سجدة التلاوة في وقت النهي سجدة التلاوة في وقت النهي العلماء يقولون ان السجدة المفردة ليست بصلاة. وتساهلوا في هذا وتسامحوا وقالوا انما اقل من ركعة ليس بصلاة في فعل في
43:40اوقات النهي ها اه الشباب ايش علة النهي عن الصلاة في هذه الاوقات السجدة المفردة لان الكفار اذا رأوا الشمس طلعت او غربت سجدوا لها. ما صلوا صلاة فالسجدة المفردة اقرب الى مشابهة الكفار من الصلاة الكاملة ذات الركوع والقيام
44:09فهذه علة هذا سبب نعم سبب النهي ودخول السبب في النص قطعي لا يجوز اخراجه ولا بمخصص كلام مفهوم ولا غير مفهوم؟ ها؟ شو اعدوا معروف مسألة آآ اوقات النهي الخمسة
44:35التي منها ثلاثا مغلظة واثنان موسعان وافظنا فيها وذكرنا فيها وذكرناها في دروس كثيرة وبعضها افرد في شريط لكن الذي يهمنا من ذلك ان السجدة المفردة يقرر جمع من اهل العلم انها ليست بصلاة
44:55تصح الى غير القبلة تصح على غير طهارة تصح على اي وجه كان والنبي عليه الصلاة والسلام سجد في سورة النجم وسجد معه الكفار والمسلمون المتوضئون وغير المتوضئين جعل اهل العلم يخففون في امر السجدة المفردة
45:17وما دون الركعة ليس بصلات عندهم فمن باب اولى ان تكون السجدة المفردة ليست بصلاة. فلا تدخل في احاديث النهي ثلاث ساعات سنهان الرسول صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا
45:36ما تدخل لانها ليست بصلاة عندما نقول بانني صرت بالصلاة ولا عند الحنابلة معروف. انها صلاة يشتط لها ما يسرد شجرة الصلاة تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم لانها صلاة ولا تفعل في اوقات النهي عند الحنابلة
45:57وهي سجدة مفردة وسبب النهي عن الصلاة في هذه الاوقات لا سيما في الاوقات المضيقة حينما تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحينما تتضيف للغروب حتى تغرب والثالث حين يقوم قائم الظهيرة هذا هو المشكل الذي من اجله ينوي عن الصلاة هذا الوقت هو الاشكال هنا
46:27والكفار يصلون ركعتين ولا ثلاث ولا او يسجدون سجدة مفردة. يسجدون اذا رأوها سجدوا فسجدة التلاوة وسجدة الشكر واي سجدة مفردة اقرب الى المشابهة المشركين التي هي السبب ودخول السبب في النص قطعي
46:52فلا السجود ها نعم شوف نعم لو خلت امرأة بالمسعى مغلق المسعى ما في احد الا هي وهي سبب الحكم الوارد في النص تسعى ولا ما تسعى؟ اذا زال المحظور
47:29اصل المرأة في الاسلام وظعها يختلف عن وظعها في جميع الاديان وفي جميع الاعراف مرأة لابد ان تكون محتشما مصونة ويطالبونها الان بان تتعرى وتجري وراء كرة وآآ ما ادري باي عقل باي دين باي عرف
48:00يصنع مثل هذا او يدعى الى مثل هذا الكلام نسأل الله العافية ويقولون لا مانع من رياضة المرأة بالظوابط الشرعية ايش الضوابط الشرعية؟ اصل المسألة مهدوم اصل المسألة مهدوم فكيف تأتي بامر من اصله لا اساس له ثم تضع له ضوابط
48:25ما لا يعتبرون بالبلدان المجاورة كانت المباريات بالعباءات ثم صرنا يبارينا عراة لان العلماء في ذلك الوقت ظغط عليهم واجازوا بالظوابط وش الظوابط هذي؟ هم يبون الحكم بس ما عليهم من ظوابطك
48:45ويستندون الى فتوى للشيخ ابن باز رحمة الله عليه انه قال لا مانع اذا كان المكان مغلق ولا يعتريه رجال ولا كذا من اقامة نوادي نسائية والفتوى في الجزء التاسع من فتاوى الشيخ صفحة ثلاثمائة وثلاثة وثمانين
49:05وبين في اخره ان مراده بالنوادي النسائية النوادي التي يجتمع فيها الطلاب مع المعلمات ويلقى فيها المحاضرات وتحصل فيها المذاكرات والمدارسات نوادي ثقافية ما هي بنوادي رياضية بيان بنفس الفتوى
49:25الذين يقتطعون اصل الفاتون من من الفوق يتركون الباقي هؤلاء الذين يتتبعون المتشابه هؤلاء هم اهل الزيغ والله المستعان تمنع من الرمل في الطواف وتمنع من السعي بين الصفا والمروة. يقال تابعي كورة واركظ واجري وراها
49:47ويعقد حلقات وندوات في وسائل الاعلام ويتصل عليهم ويقال هل قصدكم رياضة من غير اعلام من غير نشر يقولون نعم. فاذا انت كل وحدة ببيتها تشتغل. اذا كان القصد هذا
50:04لماذا ننشئ نوادي ومباريات ومشاركات رياضية في دول العالم اذا كان القصد انها ويستدل بعض المفتونات تقول خرجنا برحلة الى غار حراء او غار ثور الى غار الثورة في طالبات من المرحلة الثانوية
50:28فعجزنا عن الصعود وجلسنا في اثناء الجبل في اوله بعد والسبب في ذلك ما ما زاولوا الرياظة ها ذات النطاقين اسمى بنت ابي تصعد في اليوم مرات لانها تزاول الرياظة
50:48هذا الاستدلال على على اه ان الرياضة مشروعة وانه انها لابد منه ها الشغل العمل حسماء تعمل في مزرعة نعم مسألة آآ المجافاة في الصلاة والسدل في الجلوس وكذا. مسائل مختلف فيها بين اهل العلم
51:27والبخاري كأنه يميل الى انها كالرجل كالرجل في الصلاة وذكر عن ام الدرداء انها تجلس في الصلاة جلسة الرجل وكانت فقيهة نعم يا شيخ. تفضل شنو ايه ترد على كلامه
51:52لا انا اورد هذا الكلام موب على كلام الشيخ على من تساهل في هذا ورأى انها لا تدخل في النصوص اصلا لانها ليست بصلاة ايه لا انا جبت كلام العام ما يلزم على ان يكون تعليق على كلام الشيخ. الشيخ لو فصل
52:19ومذهب المالكية المنع والتشديد بفعل اي اي نفل في هذه الاوقات رأيت المنع عنده وعند غيره. ومذهب الجمهور المنع من فعل اي صلاة في في اوقات النهي الا الفريضة. التي جاء الدليل على تخصيصها
52:40نعم ومن انواع البيان التي تضمنها ايضا ان يذكر وقوع شيء في القرآن ثم يذكر في محل اخر كيفية وقوعه كقوله تعالى واذ واعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل
53:03من بعده الاية فانه لم يبين هنا كيفية الوعد بها هل كانت مجتمعة او مفرقة ولكنه بينها في الاعراف بقوله وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. فتم طاعة ربه اربعين ليلة
53:27ومن امثلته قول عكس البيان هنا انه ذكر ذكرت مجتمعة ثم ذكرت متفرقة ما جاء في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم قد يحتاج الى جمعها قد يحتاج الى جمعها
53:53والعلماء يقولون الصيام لا وقت له ولا مكان له فاذا فرط في هذا صيام عشرة ايام حتى لا يبقى على رمضان الا عشرة ايام يفرق ولا يجمع حتى لو كان لو بقي وقت واسع يلزمه التفريق ولا لا يلزمه
54:15مم ما يلزم التفريق اذا وصل الى لما تمكن من الصيام في الحج ووصل الى اهله ان يصوم عشرة ايام مجتمعة. اما اذا ظاق عليها الوقت فيلزمه ان يجمع بينها
54:31نعم ومن امثلته قوله تعالى واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون. فانه بين كيفية اغراقه لهم في مواضع اخر كقوله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق. الاية وقوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. الاية
54:59ومنها نعم. اش عندك ابو عبد الله بين كيفية اغراقه له في موضع في مواضع اخر كقوله صح الاية ونضرب نعم ومن هذا القبيل ان يذكر وقوع امر من غير تعرض الى كونه وقع اولا بتنجي
55:33بتنجيز او تعليق ثم يبين ذلك في موضع اخر. ومثاله قوله تعالى واذ قلنا ملائكة اسجدوا لادم. الاية فانه لم يبين هنا. هل ذلك الامر بالسجود وقع او بتنجيز او تعليق وقد بين في الحجر وصاد انه وقع اولا معلقا قال في
56:03واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا. بشرا من صلصال من حمأ مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. وجاء الامر متقدم على وقته وان الامر لا يمكن ان يتم حتى
56:27يسوى وانتهى من خلقه نعم. وقال في سورة صاد واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين. فاذا قضيته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ومن انواع البيان المذكورة فيه ان يقع طلب لامر ويبين في موضع اخر المقصود من ذلك
56:59الامر المطلوب ومثاله قوله تعالى في الانعام وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر. الاية فانه بين في القرآن ان مرادهم بالملك المقترح ان يكون نذيرا اخر معه صلى الله عليه وسلم. وذلك في قوله تعالى
57:28وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. لولا انزل اليه ملك فيكون معه ومن انواع البيان التي تضمنها ايضا ان يذكر امر في موضع ثم يذكر في موضع اخر شيء
57:50علقوا بذلك الامر كان يذكر له سبب او مفعول او ظرف مكان او ظرف زمان او متعلق فمثال ذكر سببه في قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او
58:10واشد قسوة فانه لم يبين هنا سبب قسوة قلوبهم. ولكنه بينه بقوله بما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية وقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم ومن امثلة ذكر السبب قوله تعالى يوم تغيظ وجوهه وتسود وجوه فانه اشاره
58:43هنا لسبب اسودادها بقوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم؟ الاية سببا القسوة في القلوب نقظ الميثاق وطول الامد وجاء في السنة وجاء في مواضع اخرى من القرآن اسباب اخرى كلا بل
59:11ران على قلوبهم واكل الحرام الاكثار من المعاصي هو عدم الاكتراث بالاوامر كل هذه من اسباب قسوة القلوب والبعد عن الله جل وعلا سبب يوم تبيض وجوه تسود وجوه ذكر السبب فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم سببه الكفر
59:40وفي قوله في الاية الاخرى ويوم ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة والكذب اعم من ان يكون بالكفر او ادعاء الولد كزب اعم من ان يكون بادعاء الشريك او ادعاء الولد
1:00:02ولا تقولوا لما تصف السنتكم من كذب هذا حلال وهذا تكذب على الله جل وعلا تفتري على الله الى اجبت بغير ما بغير مراد الله او من غير علم ولا تقولوا لما تصف السنتكم من كذب هذا حلال وهذا حرام
1:00:25هذا كذب على الله جل وعلا ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة فالامر ليس بالسهل الامر خطير جدا في مسألة الفتوى بغير علم نسأل الله العافية نعم
1:00:44يجب على الله شيء يكذب على الله بالولد او بالشريك او انه قال كذا او حكمه كذا كل هذا كذب على الله الولد ما يعتبر ادى ليه فهذا شيء عظيم
1:01:09والشرك عظيم ادعاء نعم وقد بينه في مواضع اخر كقوله ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ونحوها من الايات كما سترى ان شاء الله تحقيقه في ال عمر في ال عمران
1:01:32ومن امثلة ذكر المفعول الواحد قوله تعالى ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. فانه لم يذكره هنا مفعول يخشى ولكنه اشار اليه في هود والذاريات وايظاحه ان الاشارة في قوله هنا ان في ذلك لعبرة لمن يخشى. راجعة الى ان ما
1:01:59فرعون من النكال والعذاب المذكور في قوله تعالى فاخذه الله نكال الاخرة والاولى فاذا عرفت ذلك فاعلم انه تعالى صرح في سورة هود بان فيما اصاب فرعون من العذاب اية لمن خاف عذاب الاخرة فصرح بان الخوف واقع على عذاب الاخرة فهو المفعول
1:02:29والخوف المذكور في هود هو الخشية المذكورة في النازعات. فقوله في هود وما التنصيص على عذاب الاخرة لا ينفي عذاب الدنيا وانما لم يذكر عذاب الدنيا لانه كلا شيء بالنسبة لعذاب الاخرة
1:02:52ومن نفس عن مسلم كربة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة لم تذكر كرب الدنيا لان امرها يسير لا شيء بالنسبة لكرب يوم القيامة نعم فقوله في هود وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم الى
1:03:20قوله المرء وردهم النار اذكر الاية كلها نعم. الى قوله المرفوض وقوله بعده ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة يدل على ان المفعول المحذوب في النازعات هو عذاب الاخرة. لتصريحه تعالى به في نفس القصة في هود. ويؤيده قوله
1:03:55تعالى في الذاريات وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين. الاية لان له وفي موسى معطوف على قوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم فيكون المعنى وتركنا في قصة فرعون مع موسى وما اصابه من العذاب بسبب تكذيبه له
1:04:25اية للذين يخافون العذاب الاليم. ففيه بيان مفعول وانه عذاب الاخرة. كما ذكر في يهود وسترى ان شاء الله ايضاحه في النازعات ومثاله في احد المفعولين قوله ثم اتخذتم العجل الاية ونحوها من جميع ايات اتخاذ
1:04:51هذهم العجلة اله فان المفعول الثاني محذوف في جميعها وتقديره اتخذتم العجل الى لكن هناك نكتة لحذف المفعول الثاني بينها المؤلف رحمه الله. نعم. ونكتة حذفه دائما التنبيه الى انه لا ينبغي ان
1:05:16يتلفظ بان عجلا مصطنعا اله. وقد اشار الى هذا المفعول في طه بقوله فكذلك السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى ومثال ذكر ظرف المكان قوله تعالى الحمدلله رب العالمين ثم بين في سورة
1:05:46حذف المفعول الثاني من باب الادب في الكلام والعبارة ادب مع الله جل وعلا ان لا يخبر عن العجل بانه اله لكن اذا جاء سياقه على لسان الغير مثلا كما في قوله
1:06:03وقالوا هذا الهكم فقالوا لا مانع منه مثل ما جاء في حديث قصة موت ابي طالب وهل هو على ملة عبد المطلب مع ان الاصل يعني في سياق الكلام نعم
1:06:22والكلام لابي طالب نفسه ان يغتاب ان يتتابع الرواة على قول ما ذكره ابو طالب نفسه هذا الاصل لكن لما كان اللفظ قبيح لا يليق بالمسلم ان ينسبه الى نفسه ولو كان حاكيا اثرا
1:06:42عدل عنه بقوله بقولهم هو على ملة عبدالمطلب. لكن اذا كان يترتب على التغيير في اللفظ. تغير حكم او تأثير في حكم فانه لا بد ان يساق بفصه ولفظه يعني في قصة ماعز
1:07:05قال ما اعز اني زنيت والرواة كلهم يقولون في القصة نفس كلامه يسوقونه ما ما يقولون هو زنا لان مثل هذا التصرف قد يدرأ به الحد لابد ان ينسب الانسان الكلام لنفسه ولو نقله الرواة
1:07:27التصرف فقال هو زنى قالوا ان ما عزمك النطق بهذا اللفظ هو زنا ولو نطق بقوله هو زنا ما اقيم عليه حذر ان الحد بالشبهة في هذا في عود الظمير مثلا
1:07:46الفرق واضح ولا مهوب واضح نعم ثم بين في سورة الروم ان السماوات والارض من الظروف المكانية لحمده جل وعلا وذلك في قوله تعالى وله الحمد في السماوات والارض. الاية
1:08:06ومثال ذكر ظرف الزمان قوله تعالى في القصص له الحمد في الاولى والاخرة وقوله في اول سبأ وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير. فبين ان الدنيا والاخرة من الظروف الزمانية لحمده
1:08:26ومن انزلته قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فانه بين في النساء ان شهادة الرسول واقعة يوم القيامة وذلك في قوله فكيف اذا جئنا ومن كل امة بشهيد. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. يومئذ يود الذين
1:08:56لكفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ومثال ذكر المتعلق قوله تعالى في النساء وحرض المؤمنين عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا الاية فانه لم يبين هنا متعلق التحريض. ولكنه بينه في الانفال بقوله
1:09:23وحرض المؤمنين على القتال. الاية ومن امثلته قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك الاية فانه ذكر في البقرة لاتيانه جل وعلا يوم القيامة متعلقا
1:09:52وذلك في قوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. الاية والمجرور الذي هو قوله في ظلل يتعلق بقوله يأتيهم ومن امثلته قوله فاذا انشقت السماء فكانت وردة. الاية وقوله وانشقت السماء
1:10:20يومئذ فهي وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. وقوله اذا اذا سماء انشقت فقد ذكر لانشقاقها متعلقا في الفرقان في قوله ويوم تشقق بالغمام الاية كم باقي شوف دفعها من الاضطراب
1:11:02اخرج لان هذه ايات مشكلة تشكل على طلاب العلم فاراد افرادها وهي موجودة في في الكتاب مبثوثة في الكتاب الجواب عنها مبثوث واشكالات وايضا ولغيره ايضا تصنيف تصانيف في هذا الباب
1:11:24ولايات المشكلة وآآ فيه كتاب اسمه درة التنزيل وغرة التأويل كتاب لا لا قديم خطيب الاسكافي كتاب نفيس في هذا الباب تجد جاء في هذه الاية العطف بالواو. وفي اية اخرى العطف بالفاء. لماذا جاء كذا؟ في هذه الاية زاد حرف في هذه الاية زاد كلمة
1:11:55الجود مجلد كبرها كبر هذا ها صعب الشكوى لله لازم طالبين عليه متعود درة التنزيل وغرة التأويل. يروج ها الخطيب الاسكافي مطبوع مبتدأ ومعروف. لكن طلاب العلم ما يعرفون. ها
1:12:19درة التنزيل وغرة التأويل كله ما يضر. درة التنزيل وغرة التأويل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين