سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(053) 23-2-1436 | معالي الشيخ د. عبدالكريم الخضير
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى واكرمهم عند الله
0:27اطواعهم واتباعهم للقرآن قال الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى اي اكرم المؤمنين هو الاطوع لله. والاتبع للقرآن وهو الاتقى والاتقى هو اكرم قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه
0:55وسلم انه قال لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لابيضع على مداولا لاسود على ابيض الا بالتقوى. الناس من ادم وادم من تراب وبهذا الدليل يظهر ضعف تنازعهم في مسألة الفقير الصابر والغني الشاكر. وترجيح احدهم
1:26على الاخر وان التحقيق ان التفضيل لا يرجع الى ذات الفقر والغنى وانما يرجع الى الاعمال والاحوال والحقائق فالمسألة فاسدة في نفسها فان التفضيل عند الله بالتقوى وحقائق الايمان لا بفقر ولا غنى. ولهذا والله اعلم
1:53قال عمر رضي الله عنه الغنى والفقر مطيتان لا ابالي ايهما ركبت ايهما احسن الله اليك. لا ابالي ايهما ركبت. والفقر والغنى ابتلاء من الله تعالى لعبده. كما قال تعالى
2:16فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرمن الاية فان استوى الفقير فان استوى الفقير الصابر والغني الشاكر في التقوى. استويا في الدرجة وان فضل احدهما فيها فهو الافضل عند الله
2:43فان الفقر والغنى لا يوزنان وانما يوزن الصبر والشكر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى واكرمهم يعني المؤمنين
3:03عند الله اطوعهم اطوعهم واكثرهم انقيادا لاوامر الله واوامر رسوله وابعدهم واكثرهم اجتنابا لنواهيه وهذه حقيقة التقوى هذه حقيقة التقوى التي هي عبارة عن فعل الاوامر واجتناب النواهي والاكرم عند الله هو الاتقى
3:32وعرفنا ان الاطوع والاتبع للقرآن هو الاتقاء لان الاطوع هو الذي يأتمر بالاوامر ويجتنب النواهي وهذه حقيقة التقوى واكرم الناس عند الله اتقاهم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم فتعود المسألة الى التقوى التي يفعل الاوامر اجتناب النواهي
3:56فاكثرهم تحقيقا للتقوى هو الاتقى ما هي افعل التفظيل الذي هو اكثر تقوى من غيره هو الاكرم عند الله جل وعلا الحديث الذي ذكره الشارح رحمه الله لا فضل لعربي على عجم وعزاه الى السنن
4:20هو في حقيقته هو موجود في مسند الامام احمد في مسند الامام احمد ولا يوجد في شيء من السنن الاربعة وهو في جملته حديث مقبول يعني لا ينزل عن درجة الحسن
4:35التنازع في مسألة الفقير الصابر والغني الشاكر وخلاف العلماء الطويل الذي افاض في ذكره ابن القيم في عدة الصابرين يقول المؤلف من قول من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية انه ان التفضيل من هذه الحيثية
4:56لا قيمة لها فقر والغنى لذاتهما لا فضل فيهم وانما هما كما قال عمر رضي الله عنه مطية احد يرتكب يرتكب مطية الغنى ويصل الى الله جل وعلا والثاني يرتكب مطين وطية الفقر
5:16هو يصل الى الله جل وعلا. وقد يرتكب مطية الغناء فتقف تزل به قدمه وقد يرتكب مطية الفقر فتزل به قدمه في الحديث من عباد من لا يصلحه الا الغنى
5:32ولو افقرته لافسده ذلك ومن عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وهذا واضح ومشاهد وهكذا بالنسبة للصحة والمرض كلها ابتلاء من الله جل وعلا يبتلي زيدا بالغنى
5:54فيشكر ويبتلي امرا بالفقر فيصبر او العكس يبتليه بالغنى فيكفر و يبتلي بالفقر فيجزع ولا يصبر هذه اوصاف لا اثر لها وانما قد تكون سببا في ما يبتغى به وجه الله ويتوصل به اليه
6:22مما يفضل به الغناء من النصوص حديث ذهب اهل الجسور بالاجور. والدرجات العلى يصومون يصلون يحجون مثل مثل الفقراء ولهم فظول اموال يتصدقون بها ذهب اهل الدثور بهذا بهذه المزية
6:47بالاموال التي يتصدقون بها وفضلوا بها وفاقوا فيها الفقراء فاشتكى الفقراء الى النبي عليه الصلاة والسلام فارشدهم الى انواع من ابواب الخير فسمع بها الاغنياء ففعلوها قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا دليل من يفضل
7:09الغني الشاكر على الفقير الصابر لكن هناك احاديث كون الفقراء يدخلون قبل الاغنياء بخمس مئة عام او بمئة وعشرين او باربعين كما جاء في الاحاديث لا شك ان هذه مزية
7:24ولا شك ان الفقر يعني اقرب الى التواضع والخشوع والانكسار وهذا قرب من الله جل وعلا الامر الثاني ان عدم المقدرة على الشيء قد تكون فيه عصمة فكثير من الناس ابتلوا بالغنى
7:46فاخفقوا وكثير من الناس ابتلوا في الفقر فنجحوا ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام والله لا الفقر اخشى عليكم وانما اخشى عليكم ان تفتح عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. فالغنى الصبر على الغنى
8:09وتسييره على مراد الله جل وعلا اشق من الصبر على الفقر. لان العدم يعين الانسان على نفسه ما في شيء من العصمة الا تقدر والغناء يمكنك من امور لا تقدر عليها بدونه
8:27ولذلك ابتلي الناس بالظراء والجوع واكلوا الجيف ومع ذلك ما عرف انهم تنازلوا عن عرض ولا دين لكن ابتلوا بالغنى وفتحت عليهم الدنيا فحصل ما حصل فالفقر والغنى لذاتهما لا تفضيل فيهما
8:46انما الفضل بما يحتف بهما ولذلك قال فان الفقر والغنى لا يوزنان وانما يوزن الصبر والشكر نعم اه الا هو تكلموا فيه عند اهل العلم لكنه في هذا الباب يقبلونه ترى
9:12يتساهلون في مثله وموجود عندك لا لا متكلمين في اهل العلم لكنهم يريدونه في هذا الباب ويتساهلون في مثله في مثل هذا الباب نعم قد يكون الفقر وقد يكون المصائب وهذا الاصل فيها انها تكفير للسيئات
9:44قد تكون عقوبات نعم وقد يبتلى بالغنى عقوبة يستدرج نعم ومنهم من احال المسألة من وجه اخر وان الايمان نصف نصف صبر ونصف شكر فكل منهما لابد له من صبر وشكر
10:06وانما اخذ الناس فرعا من الصبر وفرعا من الشكر واخذوا في الترجيح فجردوا غنيا منفقا متصدقا باذلا ما له في وجوه القرب. شاكرا لله وفقيرا متفرغا لطاعة الله ولاوراد العبادات صابرا على فقره
10:30وحينئذ يقال ان اكملهما اطوعهما واتبعهما. فان تساويا تساوت درجتهما والله اعلم ولو صح التجريد لصح ان يقال ايهما افضل معافى شاكر؟ او مريض صابر ومطاع شاكر او مهان صابر وامن شاكر او خائف صابر
11:03ونحو ذلك وحينئذ لا تنتهي المسألة الى حد في باب التقابل في النعم وجودا وعدما لا تنتهي لان نعم الله لا تعد ولا تحصى نعم قوله والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر والقدر خير
11:27خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى تقدم ان هذه الخصال هي اصول الدين وبها جاب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المشهور المتفق على صحته حين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة رجل اعرابي وسأله
11:54عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. ان استطعت اليه سبيلا. وسأله عن الايمان فقال
12:14ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره اله عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد ثبت في الصحيح عن لما تقدم تعريف الايمان
12:39بانه قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان قد يقول قائل ان النبي عليه الصلاة والسلام اجاب عن حقيقة الايمان بغير ذلك لما سأله جبريل عن الايبان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
12:58هل هذا تعريف وحد للايمان وسأله سأله عن الايمان فاجابه باركانه وتعريف الايمان الذي تقدم يختلف نوع اختلاف مع هذا فكيف يجيب النبي عليه الصلاة والسلام عن الايمان بما هو مغاير
13:21عند عامة اهل السنة والجماعة لتعريف الايمان وحقيقة الايمان ويعرفون الايمان بانه قول واعتقاد عمل لكنا هذه اركان او الركن والعمل ركن والاعتقاد ركن هذه اركان الايمان الستة شو الفرق بينها
13:45لن نقول ان ان الايمان المجاب به في حديث جبريل فرع عن الاعتقاد بالجنان والاعمال الصالحة وفروع الاسلام التي اجاب بها النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله جبريل عن الاسلام نقول هي متعلقة بالاعمال العمل بالاركان
14:09واما بالنسبة للشهادتين فهما النطق والاعتقاد فتلتقي هذه التعاريف على نوع ويلتئم مع ما عرف به اهل السنة والجماعة الايمان وبما وبما اجاب به النبي عليه الصلاة والسلام جبريل حينما سأله عن الايمان
14:34لكن لو سئل لو سئل طالب مثلا في الامتحان قيل له ما الايمان فاذا قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لو قال وما ما الايمان وما اركانه شو بيقول
14:51قول بلسانه هم وطيب جبريل قال لمحمد عليه الصلاة والسلام ما الايمان اخبرني عن الايمان وقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه انا اقول ان هذا يندرج في الاعتقاد لكنه هل هذا على طريقة الحدود
15:21المعروفة عند اهل العلم التي تعرف بانها جامعة مانعة او اننا نقول هذه حدود شرعية وما ذكره اهل العلم في حدود المنطقية والتعاريف نقول هذه امور طارئة ذكرت لتيسير التعاريف والحدود والمحترازات عند عند طالب العلم
15:48بكل حقيقة شرعية. طبعا كنا حقيقة شرعية نعم الاسلام وينهما ذكرى الظاهرة مم طيب ايه طيب والايمان العمل الذي هو جزء من الايمان في تعريف الايمان الثاني ما يدخل في الاسلام
16:27ايه لكن انا اقول ذكرت هذا انا قريبا قلت ان الايمان اركان الستة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام جوابا لجبريل تدخل في الاعتقاد تعدد لا لا ما هي مسألة حقائق هذه هناك من التعاريف
16:51تعريف بالحد الذي هو حقيقة الشيء وجودا وعدما بمحترزاته المدخلة والمخرجة وهناك تعريف بالاجزاء تعريف بالاجزاء الحاصرة اذا كان اذا كانت الحقيقة ذات اجزاء حاصرة لا يخرج منها شيء لا مانع من التعريف بها
17:20وهذا مذكور في في الحدود والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوي وحلوه ومر من الله تعالى ثم ذكر الدليل على ذلك وهو جواب النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل حينما سأله عن الاسلام
17:44فاجابوا بالاركان الخمسة وحينما سأله عن الايمان فاجابه بهذه الاركان الستة ثم سأله عن الاحسان وهذه المنزلة العليا والمرتبة الذي ليس فوقها شيء وهو ان تعبد الله كأنك تراه ولا تكونوا هذه المرتبة الا لمن حقق المرتبتين
18:08قبلها نعم وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في ركعتي الفجر تارة بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وتارة بآيتي الايمان والاسلام التي في سورة البقرة
18:32قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية والتي في ال عمران يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الاية وفسر صلى الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبد القيس المتفق على صحته. حيث قال لهم
19:01امركم بالايمان وحده بالله وحده. احسن الله اليك. امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وان تؤدوا خمس ما غنمتم
19:26وهذا وهذا التفسير للايمان باعمال ظاهرة وهو ما يؤيد ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان وهذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة نعم ومعلوم انه لم انه لم يرد ان هذه الاعمال تكون ايمانا بالله
19:53تثير الايمان في حديثه وفي تلقيس لا شك انه مشكل على اصل ابي حنيفة الذي ذكره المصنف سابقا لان الاعمال ليست داخلة في مسمى الايمان عنده وهنا فسر الايمان بالاعمال
20:12شو المهم لكن ما في انفكاك بينهم لذلك هذا نص ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة ها تجي تجي كلها تبع
20:37وحده لا شريك له اخلاص لله وحده نعم ومعلوم انه لم يرد ان هذه الاعمال تكون ايمانا بالله بدون ايمان القلب لما قد اخبر في غير موضع انه لابد من ايمان القلب. فعلم ان هذه مع ايمان القلب هو
21:01والايمان وقد تقدم الكلام على هذا والكتاب والسنة مملوءان بما يدل على ان الرجل لا يثبت له حكم الايمان الا بالعمل مع التصديق وهذا اكثر من معنى الصلاة والزكاة. فان تلك انما فسرتها السنة. والايمان بين
21:26معناه الكتاب والسنة. فمن الكتاب قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله قلوبهم الاية. وقوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ثم له احسن الله اليك. انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. الاية
21:58وقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. وكل هذه من اعمال القلوب التي هي من الايمان نعم
22:23نفي الايمان حتى توجد نفي الايمان حتى توجد هذه الغاية. دل على ان هذه غاية فرض على الناس. فمن تركها كان من اهل الوعيد. لماذا حصر انما المؤمنون في الايتين هنا قسم فلا وربك لا يؤمنون
22:47نفي للايمان مؤكد اذا لم تحصل هذه الغايات. نعم لم يكن قد اتى بالايمان الواجب الذي وعد اهله بدخول الجنة بلا عذاب ولا يقال ان بين تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الايمان في حديث جبريل وتفسيره اياه
23:12وفي حديث وفد عبد القيس معارضة لانه فسر الايمان في حديث جبريل بعد تفسير الاسلام فكان المعنى انه الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. مع الاعمال التي ذكرها في تفسير الاسلام. كما ان الاحسان متضمن للايمان الذي قدم تفسيره قبل ذكره
23:42بخلاف حديث وفد عبد القيس. لانه فسره ابتداء. لم يتقدم قبله تفسير الاسلام لكن هذا الجواب لا يتأتى على ما ذكره الشيخ رحمه الله من تفسير الايمان. فحديث وفد بلقيس مشكل عليه. يعني مثل ما اشرنا سابقا
24:07حديث عبد القيس فسر فيه الامام بالاعمال هو قاعدة ابي حنيفة المصنف من اتباعه ان الايمان لا يدخل في الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان لا تدخل في مسمى الايمان. والاشكال الذي آآ
24:27يوقع بعض الناس في هذه الاشكالات حول هذه النصوص انه يأخذ بعضها ويترك بعضها تجده يعرف الاسلام وينساق وراءه من غير استحضار للايمان وما يتعلق بالقلب او العكس فاذا اخذت النصوص جملة واحدة
24:47وجد ان الدين شيء واحد له مفاهيم وله آآ فروع وشعب نعم ومما يسأل عنه انه اذا كان ما اوجبه الله من الاعمال الظاهرة اكثر من الخصال الخمس التي اجاب بها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اه قيل الجهاد ركن من اركان الاسلام
25:13وقيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ركن سادس من اركان الاسلام لانها جاءت فيها نصوص قوية فرأى بعضهم انها تلحق بالاركان لكن الجمهور على ان اركانه الخمسة والدعائم الخمس هي التي نص عليها بحديث جبريل وجاءت في حديث ابن
25:35ابن عمر في الصحيحين وغيرهما بني الاسلام على خمس نعم ومما يسأل عنه انه اذا كان ما اوجبه الله من الاعمال الظاهرة اكثر من الخصال الخمس. التي اجاب بها النبي صلى الله عليه
25:51عليه وسلم في حديث جبريل المذكور فلما قال ان الاسلام هذه الخصال الخمس وقد اجاب بعض الناس بان هذه اظهر شعائر الاسلام واعظمها. وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلال قيد قياده
26:14والتحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدين الذي هو اذا ادوا الصلاة على وجهها والزكاة اداها طائعا مختارا وكذلك بقية الاعمال هل يمكن ان تصور خلو قلبه من الاعتقاد
26:36اذا جاء مخلصا فلا يتصور واذا اعتقد اعتقادا جازما هل يتصور انه مثل هذا الاعتقاد الذي قاده الى خشية الله جل وعلا وخوفه والرهبة وجميع ما يتعلق به من اعمال القلب
26:52ان ان يأمره الله بهذه الاركان ولا ولا يمتثلها لا يمكن ان يتصور لانه لابد ان نكون في في اعتقاده خلل نعم والتحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدين الذي هو استسلام العبد لربه مطلقا. الذي يجب
27:16عبادة محضة على الاعيان. فيجب على كل من كان قادرا عليه. ليعبد الله بها مخلصا له الدين وهذه هي الخمس. وما سوى ذلك فانما يجب باسباب مصالح. لا يعم وجوبها
27:36الناس بل اما يكون فرضا على حينما يقال للعاصي الذي عليه اثار المعصية ظاهرة وانواع من من من الجرائم والفواحش ويخوف بالله وتورد عليه النصوص ويقول التقوى ها هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال التقوى ها هنا
28:01هل لهم مستمسك بهذا الحديث يعني التقوى ليس لها حقيقة حقيقة شرعية معروفة وانت تناقضها ظاهرا وتبطلها بافعالك واعمالك تقول التقوى ها هنا لو اتقى الله ما شرب الخمر حينما قدامة ابن مظعون ومن معه
28:26شربوا الخمر وقالوا ليس عليكم الجراح بما طعمتوا اذ الى اخره. الذين امنوا ليس على الذين امنوا جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا قالوا اتقينا وامنا والحمد لله ليس علينا جناح
28:44اما انه لو اتقى الله ما شرب الخمر كما قال عمر رضي الله عنه اخطأت استك الحفرة نعم بل اما ان يكون فرضا على الكفاية كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
29:03وما يتبع ذلك من امارة وحكم وفتيا واقراء وتحديث وغير ذلك. لانها كلها فروظ كفايات لا تلزم الناس كلها لا ولذلك ما جاء ذكرها في في الاركان نعم واما ان يجب بسبب حق الادميين. فيختص به من وجب له وعليه. وقد يسقط باسقاطه
29:30من قضاء الديون ورد الامانات والمغصوب والانصاف من المظالم من الدماء والاموال والاعراض وحقوق الزوجة والاولاد وصلة الارحام ونحو ذلك. ليست واجبة على الناس كلهم انما هي اوصاف تجب على من اتصف بها
29:49نعم فان الواجب من ذلك على زيد غير الواجب على عمرو. بخلاف صوم رمضان وحج البيت والصلوات الخمس فان الزكاة وان كانت حقا ماليا فانها واجبة لله والاصناف الثمانية مصارفها
30:11ولهذا وجبت فيها النية ولم يجز ان يفعلها الغير عنه بلا اذنه. ولم تطلب من الكفار وحقوق العباد لا يشترط لها النية. ولو اداها غيره عنه بغير اذنه برئت ذمته
30:30ويضى لو لو آآ سد الدين عن زيد برأت ذمته ولو لم يخبره بذلك لانه لا يحتاج الى نية نعم ويطالب بها الكفار وما يجب حقا لله تعالى كالكفارات وهو بسبب من العبد
30:52وفيها معنى العقوبة. ولهذا كان التكليف شرطا في الزكاة. فلا ها؟ حقوق العباد نعم فلا تجب على الصغير والمجنون عند ابي حنيفة واصحابه رحمهم الله تعالى على ما عرف في موضعه. لانهم غير مكلفين فلا تجب عليهم
31:20صبي مجنون لا تجب عليه الزكاة عند ابي حنيفة لانه غير مكلف كبقية الواجبات ولكنها عند الجمهور تجب في مال الصبي والمجنون من باب الحكم التكليفي. ربط السبب بالمسبب. وجد السبب يترتب عليه المسبب. بحكم الوظع يا شيخنا. من باب الحكم الوظعي نعم
31:45نعم. وقوله والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى تقدم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقال تعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. وقال تعالى وان تصبهم حسنة يقولها
32:16هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وقوله تعالى ما اصاب من حسنة ما اصابك من حسنة فمن الله
32:45وما اصابك من سيئة فمن نفسك. الاية فان قيل كيف الجمع بين قوله كل من عند الله وبين قوله فمن نفسك قيل قوله كل من عند الله الخصم الخصم والجدب
33:08والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله فمن نفسك اي ما اصابك من سيئة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك. انت السبب فتنسب اليه تسببا وتنسب الى الله خلقا والله هو الذي قدرها واوجدها
33:35لكن السبب من نفسك وان كان ليس من الادب ان يقال هذه من الله وانما آآ يبنى معها الفعل للمجهول يعني لغير الفاعل كما يقيل وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض
34:00ام اراد بهم ربهم رشدا نعم كما قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم يدل على ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ وما اصابك من سيئة فمن
34:23وانا كتبتها عليك والمراد بالحسنة هنا النعمة وبالسيئة البلية في اصح الاقوال وقد قيل الحسنة الطاعة والسيئة المعصية وقيل الحسنة ما اصابه يوم بدر. والسيئة ما اصابه يوم احد والقول الاول شامل لمعنى القول الثالث. لان القول الثالث فرع عن القول الاول
34:59مثال نعم والمعنى الثاني ليس مرادا دون الاول قطعا ولكن لا منافاة بين ان تكون سيئة العمل وسيئة الجزاء من نفسه. والطاعة نعمة والسيئة بلية يعني داخل في القول الاول
35:19نعم حتى القول الثاني يمكن دخوله نعم. مع ان الجميع مقدر فان المعصية الثانية قد تكون عقوبة الاولى فتكون من سيئات الجزاء مع انها من سيئات العمل. هي في حقيقتها عمل لكنها
35:39لكن وجودها مرتبط بالاولى لانها عقوبة للسيئة الاولى نعم. والحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولى. كما دل على ذلك الكتاب والسنة وليس للقدرية ان يحتجوا بقوله تعالى فمن نفسك فانهم يقولون ان فعل العبد حسنة
36:04تنكان او سيئا فهو منه لا من الله لانهم يرون ان العبد يخلق فعله يرون ان العبد يخلق فعله نعم والقرآن قد فرق بينهما وهم لا يفرقون. ولانه قال تعالى كل من عند الله
36:28جعل الحسنات من عند الله كما جعل السيئات من عند الله وهم لا يقولون بذلك في الاعمال بل في الجزاء وقوله بعد هذا ما اصابك من حسنة ومن سيئة مثل قوله
36:47وان تصيبهم حسنة. وان تصبهم سيئة وفرق سبحانه وتعالى بين الحسنات التي هي النعم. حسنة وتصبهم سيئة سياق واحد لا فرق بينهما في الاصابة وانها كلها من عند الله خلقا وتقديرا
37:12لكن التسبب من العبد نعم وفرق سبحانه وتعالى بين الحسنات التي هي النعم. وبين السيئات التي هي المصائب. فجعل هذه من من الله وهذه من نفس الانسان. لان الحسنة مضافة الى الله. اذ هو احسن بها من كل وجه
37:36فما من وجه من وجوهها الا هو يقتضي الاضافة اليه واما السيئة فهو انما يخلقها لحكمة. وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب لا يفعل سيئة قط بل فعله كله حسن وخير
38:00ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الاستفتاح والخير كله بيديك والشر ليس اي فانك لا تخلق شرا محضا. بل كل ما تخلقه ففيه حكمة هو باعتبارها خير
38:22ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس. فهذا شر جزئي اضافي. فاما شر كلي او شر مطلق الرب سبحانه وتعالى منزه عنه. وهذا هو الشر الذي ليس اليه. لانه قد يقول قائل
38:45فالله جل وعلا في بعض مخلوقاته ما هو شر كالعقارب والحيات والرسول عليه الصلاة والسلام يقول والشر ليس اليك من الذي خلق هذه العقارب والحيات هو الله جل وعلا لكن هل هي شر محض
39:03لا ليست بشر ولا بالنسبة لخلقه جل وعلا لحكمة ترتبت على على وجودها يعني مثل ما يدار الان عند بعض الكتاب يقولون ما الفائدة ان تحمل الام تسعة اشهر وتبتلى بهذا الحمل وامراض واتعاب ومراجعات وروحات وجيات ثم يسقط ميت
39:28او يسقط مشوه معاق عالة على على اهله وعلى بلده وعلى اقتصاده مثل ما يقولون الان في الصحف هذا اعتراض على الحكمة الالهية هذا نسأل الله العافية اذا اذا كان اذا كان قائله عاقل يتصور ما يقول
39:47خطر عظيم على الدين على العقيدة ردوا عليه ها؟ كيف يرد؟ يرد عليهم انت الان عند افترض ان زيد من الناس عنده ولد معاق. واذا اراد ان يخرج من بيته حمله وذهب به
40:02اذا آآ جاء وقت الراتب اقتطع له جزء كبير للادوية والالات ثم الالات هذي شر ماحض اليس اليس ما عند الله خير وابقى لهذا الاسم هذا من نوع المصائب التي تكفر بها السيئات وترفع بها الدرجات
40:25نعم اذا كان مسلم اما اذا كان كافر كل حياته مصيبة بعد هذا واختار الكفر بطوعه واختياره. نعم الصومال والقواعيم نفس الشي عقوبات في الغالب عقوبات او رفع درجات ايه
40:51ايه هو مأخوذ من النصوص ومأخوذ من مجموع النصوص مستخلص من مجموع النصوص من جميع النصوص من جميع ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام نعم هو مجموع النصوص يستخلص منه ان الايمان عبارة عن القول والاعتقاد والاعمال
41:37على ما جرى عليه اهل السنة والجماعة نعم ولهذا لا يضاه الشر اليه مفردا قط. بل اما ان يدخل في عموم المخلوقات كقوله تعالى الله كل شيء وقوله وقوله تعالى كل من عند الله واما ان يضاف الى السبب كقوله
42:00من شر ما خلق واما ان يحذف فاعله كقول الجن. وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وليس اذا خلق ما يتأذى به بعض الحيوان. لا يكون فيه حكمة. بل لله من الرحمة
42:26حكمة ما لا يقدر قدره الا الله ما لا يقدر قدره الا الله تعالى. وليس اذا وقع في المخلوقات ما هو شر جزئي بالاضافة يكون شرا كليا عاما. بل الامور العامة الكلية لا تكون الا خيرا ومصلحة للعباد
42:51كالمطر العام وكارسال رسول عام. ان كل مطر العام هذا خير يسمى غيث ومع ذلك يصيب بعظ الناس منه بعض الظرر قد يهدم البيوت قد يكون الهدم على اهلها وقد تسبب في غرق
43:12بعض فئات من الناس ويبقى انه قيس ورحمة وهذا هو الاصل فيه لان الدنيا جبلت على مثل هذا والخير المحض الذي لا شر فيه بوجه من الوجوه انما هو في الجنة
43:30نعم كارسال رسول عام لجميع الناس يبين لهم ويهديهم الطريق والصراط المستقيم ثم بعد ذلك يخرجان من خرج ما يستفيد من هذا فيصير بالنسبة له شر نعم وهذا مما يقتضي انه لا يجوز ان يؤيد كذابا عليه بالمعجزات. التي ايد بها الصادقين
43:56فان هذا شر عام للناس يظلهم. لانه ما فيه وجه نفع شر محض ليس فيه نفع بوجه من الوجوه. نعم فيفسد عليهم دينهم ودنياهم واخراهم وليس هذا قد يقول قائل انه ان بعض
44:19الاولياء الشياطين يحصل لهم شيء مما يخرق العادات وهذا يكون من تمام الابتلاء والامتحان له وبه وهذه حكمة نعم وليس هذا كالملك الظالم والعدو. فان الملك الظالم لا بد ان يدفع الله به من الشر اكثر من ظلمه
44:44وقد قيل ستون سنة بامام ظالم خير من ليلة واحدة بلا امام. واذا قدر كثرة ظلمه فذاك خير في الدين كالمصائب. تكون كفارة لذنوبهم. ويثابون على الصبر عليه ويرجعون فيه الى الله ويستغفرونه ويتوبون اليه. وكذلك ما يسلط عليهم من
45:14من العدو ولهذا دخل التتار بغداد وفي ثلاثة ايام يقتلون من المسلمين الف الف وثمان مئة الف مليون وثمان مئة الف ويدخلون الناس يستقفون في المقابر وغيرها لا شك ان هذا لاعراظهم وبعدهم عن دين الله
45:34وما حصل في الاندلس ونظير ذلك وما هو اشنع منه ببعض الجهات لا شك ان هذا عقوبة من الله جل وعلا قد تكون تمحيص لبعضهم وتكفير ذنوب وبعضهم رفع درجات لكنها من حكم الله جل وعلا
45:52وسننه التي لا تتغير ولا تتبدل ان من من يتولى يبدل تتولى ويستبدل غير قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم اذا استحقوا العقوبة وحقت عليهم لم يستثنى منها الا قوم يونس
46:10هيستحقوها ونزلت به خلاص ما فيه استثناء هذا بعضنا الله ولا يسأل عما يفعل لا يسأل عما يفعل ونعم ولهذا قد يمكن الله كثيرا من الملوك الظالمين مدة. واما المتنبئون الكذابون فلا يطيل تمكينهم
46:37بل لابد ان يهلكهم لان فسادهم عام في الدين والدنيا والاخرة. قال تعالى ولو طول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين وفي قوله فمن نفسك من الفوائد ان العبد لا يطمئن الى نفسه ولا يسكن اليها
47:06فان الشر كامل فيها لا يجيء الا منها. ولا يشتغل بملام. احسن الله اليك. ولا يشتغل بملام الناس ولا ذمهم اذا اساؤوا اليه. فان ذلك من السيئات التي اصابته وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع الى الذنوب ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله
47:36اسأل الله ان يعينه على طاعته. فبذلك يحصل له كل خير. ويندفع عنه كل يقول فيرجع الى يرجع الى محاسبة نفسه ان يرجع الى ذنوبه ويعددها ويستحضرها ليتوب منها نعم
48:09المسيح الدجال الاغترار به باعتبار ان الله ايده ببعض المعجزات ولكون الناس في ذلك الوقت استحقوا مثل هذا الامر ولا وهو حد فاصل بين قبول التوبة وعدمها يختلف بين وجود الناس والاخيار
48:40والامر فيه سعة ولهم نظر هل يتوبون او لا يتوبون؟ هذه مسألة غير لكن اذا ظهر المسيح الدجال وحقت الحق وانتهى الامر ولا تقبل ولا يقبل توبة ولا ينفع نفسا ايمانها
48:56انتهى الاشكال فلا مانع من اللي يوجد ويؤيد بعض المعجزات ابتلاء للناس لمن اطاعه من جهة وابتلاء لمن عصاه من جهة اخرى فيكون شرا بالنسبة لمن اطاعه وخيرا بالنسبة لمن عصاه
49:14ولا شك انها بالنسبة خلقه وتدبيره حكمة ليسلك ما يشاء ويختار احد النجدين اما سبيل الرشاد ومن مسبب الضلال والله جعل فيه حرية واختيار لكنه لا يستقل بهذه الحرية ولا الاختيار فليس بمجبور فاذا اختار هذا استحق الثواب واذا اختار ذلك استحق العقاب ولذلك
49:50خلقت الجنة والنار نعم الى لا يقول انه تطول مدته اشكال في انه تطول مدته على كل حال مهما طالت مدته يعني اي بصيرة بالنسبة للدنيا وامره واظح عند من نور الله بصيرته
50:27بلا شك واضح الكلام الذي يخفى امره على الناس قد يخفى امر الدجال على بعض الناس من يتبعه يفتتن به لكن يخفى على الجميع لا يمكن نعم. ولهذا كان ينفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة
50:54اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه على طاعته وترك معصيته. فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في
51:15الاخرة لكن الذنوب هي لوازم نفس الانسان. وهو محتاج الى الهدى كل لحظة. وهو الى الهدى احوج منه الى الطعام والشراب ليس كما يقوله بعض المفسرين انه قد هداه. فلماذا يسأل الهدى
51:37وان المراد التثبيت او مزيد الهداية بل العبد محتاج الى ان يعلمه الله ما يفعله من تفاصيل احواله. والى ما يتركه من تفاصيل الامور في كل يوم والى ان يلهمه ان يعمل ذلك. فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجعله
52:02ان لم يجعله مريدا للعمل بما يعلمه والا كان العلم حجة عليه. ولم يكن مهتديا. والعبد محتاج الى ان يجعله الله قادرا على العمل بتلك الارادة الصالحة فان المجهول لنا من الحق اضعاف المعلوم. وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا. مثل ما
52:33نريده او اكثر منه او دونه وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك وما نعرف جملته ولا نهتدي لتفاصيله فامر يفوت الحصر ونحن محتاجون الى الهداية التامة. فمن كملت له هذه الامور كان سؤاله سؤال تثبيت
53:01وهي اخر الرتب. اذا امر المكلف بما هو ممتثل له ومؤتمر به يا ايها الذين امنوا امنوا يقول هذا الامر للتثبيت يعني اثبتوا على ايمانكم اثبتوا على ايمانكم ومثله اهدنا الصراط المستقيم للمهتدين
53:29هذا هو المعروف في كتب فالبلاغة وغيرها لانهم في الحقيقة مهتدون وعلى الصراط المستقيم ومؤمنون فامرهم بذلك للتثبيت لكن اذا عرفنا ان المأمور به متفاوت وهو درجات متباينة جدا فانت في كل سؤال
53:56من اه في صلاتك للهداية للصراط المستقيم تسأل الله جل وعلا ان يبلغك مرتبة اكثر مما انت فيها فهو سؤال جديد وليس للتثبيت فقط اما من بلغ المرتبة العليا يمكن ان يتجه اليه انه سؤال تثبيت وما اشار اليه الشارع في اخر كلامه. فمن كملت له هذه الامور كان سؤاله سؤال
54:24تثبيت وهي اخر الرتب نعم وبعد ذلك كله هداية اخرى. وهي الهداية الى طريق الجنة في الاخرة. ولهذا كان الناس مأمورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا الى شيء احوج منهم الى هذا الدعاء
54:47فيجب ان يعلم ان الله بفضل رحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر. فقد بين القرآن ان السيئات من النفس. وان كانت بقدر الله. وان
55:07الحسنات كلها من الله تعالى واذا كان الامر كذلك وجب ان يشكر سبحانه. وان يستغفره العبد من ذنوبه. والا يتوكل الا عليه وحده فلا يأتي بالحسنات الا هو. فاوجب ذلك توحيده. والتوكل عليه وحده
55:32احداه والشكر له وحده والاستغفار من الذنوب وهذه الامور كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمعها في الصلاة كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع رأسه من الركوع يقول ربنا لك الحمد حمدا
55:56كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد فهذا اهله عندك عندي اهله منادى يا اهل السماء بالنصف يا اهل
56:24نعم اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد. وكلنا لك عبد فهذا حمد وهو شكر لله تعالى. وبيان ان حمده احق ما قاله العبد. ثم يقول بعد ذلك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
56:50ولا ينفع ذا الجد منك الجد جل وعلا هو المعطي وهو المانع فلا يستطيع احد كائنا من كان ولو اجتمعت الخلائق كلها على على اعطاء شخص لم يعطه الله ولم يقدر له الاعطاء
57:09لم يستطيعوا ذلك. ومثل هذا في المنع وصاحب الحظ الذي يشار اليه بين الناس ان هذا رجل محظوظ وله جد وحظ ونصيب لا ينفعه حظه ولا نصيبه من الله جل وعلا اذا لم يرد له ذلك
57:28نعم وهذا تحقيق لوحدانيته لتوحيد الربوبية خلقا وقدرا. وبداية وهداية هو المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. ولتوحيد الالهية شرعا وامرا ونهيا وهو ان العباد وان كانوا يعطون جدا ملكا وعظمة وبختا ورياسة في الظاهر
58:00او في الباطن كاصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة فلا ينفع ذا الجد منك الجد. اي لاصحاب التصرفات القارقة واصحاب الكرامات اذا كانوا على الجادة وعلى الصراط المستقيم فبقدر ما ينتفعون منها
58:23وما يتحقق على ايديهم من هداية الناس ونفعهم تكون خيرا لهم لانها من انواع الابتلاء واما اذا كان على غير الجادة وعلى غير الصراط المستقيم لا شك انها خوارق شيطانية
58:39يبتلى بها الانسان ويبتلى به غيره بسببها وكتاب الفرقان لشيخ الاسلام بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فيهم مزيد وتوضيح لمثل هذه لانه قد يقول ان اناسا يسألون صاحب قبر حوائجهم فيجابون من من القبر
59:04يجابون من القبر هذا ابتلاء من الله جل وعلا وقد يكون شيطان داخل القبر يجيبهم بكلام يسمعونه وحاصل وليس معنى هذا ان الميت الذي لم ينفع نفسه واستسلم لان يدفن بالتراب
59:25ليستطيع ان ينفع الناس ينفع غيرهم والله المستعان نعم اي لا ينجيه ولا يخلصه ولهذا قال لا ينفعه منك. ولم يقل ولا ينفعه عنداك لانه لو قيل ذلك اوهم انه لا يتقرب به اليك. لكن قد لا يضره
59:50نعم لا ينفعه منك يعني لا يغنيه عنك فانت المعطي وانت المانع لكن لا ينفع عندك قد يكون صاحب الحظ وصاحب الجد هذا آآ يحصل له بسبب حظه امور كثيرة من من من امور الدنيا والاخرة يستعينوا بها
1:00:13على طاعة الله جل وعلا فتنفعه عند الله ولذلك من قال ولا ينفعه عندك ولم يقل ولا ينفعه عندك. نعم فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد وتحقيق قوله اياك نعبد واياك نستعين
1:00:34فانه لو قدر ان شيئا من الاسباب يكون مستقلا بالمطلوب. وانما يكون بمشيئة الله وتيسير لكان الواجب الا يرجى الا الله. ولا يتوكل الا عليه. ولا يسأل الا هو ولا يستغاث الا به. ولا يستعان الا هو. فله الحمد واليه المشتكى
1:01:04وهو المستعان وبه المستغاث ولا حول ولا قوة الا به. فكيف وليس شيء من الاسباب اتق الله بمطلوب. بل لا بد من انضمام اسباب اخرى اليه. ولابد ايضا من صرف الموانع
1:01:24معارضات عنه حتى يحصل المقصود. فكل سبب فله شريك وله ضد. فانه شريك يساعده من الاسباب الاخرى وله ضده المانع الذي يمنع من حصوله وتحققه فاذا لم يعنه هذا الشريك ما نفع
1:01:48واذا اعانه ووجد ما يمنع فانه لا يترتب اثره عليه فالدعاء سبب لحصول الخير للداعي هناك اسباب اخرى تعين هذا الدعاء لتحقق ما دعا به لكن هناك موانع تمنع من تحققه
1:02:10فلابد من وجود السبب السبب وما يعينه من اسباب ولابد من انتفاء المانع ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر السفر مظنة للاجابة نعم؟ وكون الانسان اشعث اغبر يعني اقرب الى الاستكانة والخشوع والخضوع لله جل وعلا
1:02:35يرفع يديه وهذه ايضا من اسباب الايه؟ الاجابة يمد يديه الى السماء ويدعو بيا ربي يا رب يا رب قد قال اهل العلم ان من كرر الدعاء بيا رب خمس مرات استجيب له
1:02:52كما في اخر سورة ال عمران فاستجاب لهم ربهم بعد ان تكررت خمس مرات كل هذه اسباب يعين بعضها بعضا لكن المانع موجود ومطعمه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام هذه موانع
1:03:10فانى يستجاب له؟ يعني استبعاد نعم فانه لم يعاونه شريكه ولم ينصرف عنه ضده. ولم تحصل له وما ولم تحصل مشيئته فانه ولفائن اندن فانه هم فانه انا عندي فانه لكن
1:03:33اه فان نعم هذا صحيح نعم فان لم يعاونه شريكه ولم ينصرف عنه ضده ولم تحصل احسن الله اليك. لم تحصل والمطر وحده لا ينبت النبات الا بما ينضم اليه من الهواء والتراب. وغير ذلك. ثم الزرع لا يتم
1:03:59وحتى تصرف عنه الآفات المفسدة له. والطعام والشراب لا يغذي الا بما جعل في البدن. من الاعضاء والقوى ومجموع ذلك لا يفيد ان لم تصرف عنه المفسدات ولذلكم تجدون الاختلاف الكبير البين بين الناس
1:04:22تجد شخصين او مجموعة من الناس طعامهم واحد طعامهم واحد في سكن واحد فطورهم واحد غداهم واحد وعشاهم واحد وتجد هذا ينتفع باكله وتظهر عليه اثاره من قوة وسمن والثاني
1:04:43العكس يضعف بسبب هذا الاكل الوجود مانع من الانتفاع في بدنه وهكذا نعم والمخلوق الذي يعطيك او ينصرك فهو مع ان الله يجعل فيه الارادة والقوة والفعل. فلا يتم ما يفعله الا باسباب كثيرة خارجة عن قدرته تعاونه على مطلوبه. ولو
1:05:13انا ملكا مطاعا ولابد ان يصرف عن الاسباب المتعاونة. ما يعارضها ويمانعها الا يتم المطلوب الا بوجود المقتضي وعدم المانع وكل سبب معين معين. احسن الله اليك وكل سبب معين. فانما هو جزء من المقتضي. فليس في الوجود شيء واحد هو مقتض
1:05:44وانما وان وان سمي مقتضيا اي نعم بعدها يا شيخ ها بعدها شوف ايوه اي بعدها فهذا نزاع لفظي فليس بالوجود فليس في الوجود شيء واحد هو مقتض تام. وان سمي مقتضي. احسن اليك نعم
1:06:18وان سمي مقتضيا. وسمي سائر ما يعينه شروطا فهذا نزاع لفظي. واما ان يكون في المخلوقات علة تامة تلتزم تستلزم فهذا باطل يعني توجد بذاتها نعم ومن عرف هذا حق المعرفة ان فتح له باب توحيد الله. وعلم انه لا يستحق
1:06:51وان يسأل غيره فضلا عن ان يعبد غيره. ولا يتوكل على غيره. ولا يرجى غيره. اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم وبارك