سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(031)_29 -1-1435 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين لا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:40سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:07سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين
1:28قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار قال الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى الشفاعة انواع منها ما هو متفق عليه بين الامة. ومنها ما خالف فيه المعتزلة ونحوهم من اهل البدع
1:57الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى والشفاعة التي ادخرها التي ادخرها لهم حق
2:15كما روي في الاخبار الشفاعة من الشفع وهو ضد الفرد لان الشافعي يضم صوته بعد لما يكون منفردا ينضموا اليه الشافع لتقبل او ليقبل ما يريده وما يطلبه التي ادخرها لهم
2:37حق يعني يوم القيامة وانواعها كثيرة ستأتي يقول كما روي في الاخبار روي في الاخبار صيغة صيغة تمريض والاخبار الواردة في الشفاعة صحيحة بل متواترة مقطوع مجزوم بمفادها تفيد العلم
3:01ومع ذلك قال كما روي خلافا لما ترى عليه اصطلاح اهل العلم ان المجزوم به لا يقال فيه روية او ذكر بل لا بد فيه من صيغة جزم لانها نصوص صحيحة صريحة
3:18ملزوم بها مقطوع بها الشفاعة انواع سيأتي ذكرها يقول منها ما هو متفق عليه بين الامة ومنها ما خالف فيه المعتزلة ونحوهم من اهل البدع الشفاعة الناس فيها طرفان ووسط
3:37منهم من بالغ في الاثبات حتى اثبتها على وجه غير مشروع بل على بدعة بل بدعة مغلظة كمن يطلب الشفاعة من الاولياء والاموات ويطلب منهم ان يشفعوا لهم كما كان المشركون يعبدون
4:06اصنامهم ليشفعوا لهم ما نعبدهم الا ليقربونا قد اتخذوه شفعاء الشفاعة الشرعية ما يتوفر فيه الشيطان رضا الله عن المشفوع له واذنه للشافع هذا طرف الطرف الثاني بالغ في النفي
4:32كالمعتزلة والخوارج الذين يكفرون بالذنوب او يحكمون عليهم بالخلود في النار ولا بحيث لا يخرجون منها ولا بالشفاعة لا بالشفاعة ولا بغيرها واهل السنة توسطوا فاثبتوا ما اثبته الله جل وعلا ورسوله من انواع الشفاعات ونفوا ما عدا ذلك
4:56النوع الاول النوع الاول الشفاعة الاولى وهي العظمى الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. من بين سائر اخوانه من الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين. في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من
5:18الصحابة رضي الله عنهم اجمعين احاديث الشفاعة منها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فدفع اليه منها الذراع وكانت تعجبه. فنهس منها نهسة ثم قال انا سيد
5:43ناسي يوم القيامة وهل تدرون مما ذاك؟ يجمع الله اللحم واعجابه بالذراع وما اشبه ذلك لا علاقة لها في الخبر لكن الرواة يذكرون ما يحتف بالاخبار من قصص لبيان انهم زبطوا واتقنوا
6:05لان ذكر القصة دليل على ان الراوي ظبط واتقن الخبر نعم يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد. يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول بعض
6:33الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر
6:56خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله
7:20ومثله ولن يغضب بعده مثله وانه نهاني عن الشجرة فعصيت. نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا. فاشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه. الا ترى
7:57وما قد بلغنا فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله ومثله ولن يغضب بعده مثله وانه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري
8:23اذهبوا الى ابراهيم لا شك ان ما اعتذر به ادم من اكله من الشجرة التي نهي عنها معصية هي في الاصل معصية نهي عن اكل الشجرة فاكل لكن لو بانت ان تاب وتاب الله عليه واجتباه وهداه
8:44انقلبت الى نعمة بعد ان كانت مصيبة بعد ان كانت معصية ومذمة صارت منقبة لان التائب من الذنب تبدل سيئاته حسنات وعلى كل حال محل الاعتذار لكن نوح الذي دعا على قومه
9:05هذه ليست معصية لا شك ان خلاف الاولى لو فعل كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ادخرها لقومه يوم القيامة آآ لكان اولى كما فعل عليه الصلاة والسلام ومثل هذا من مثل هذه المقامات
9:22مقامات الكبار الرسل في في حكم ما يربأ عنه بالنسبة لهم لكنه لا يصل الى حد ان يكون معصية كما نشر بعضهم في بعض الصحف وقال انها معصية وتاب منها
9:43وآآ عوتب عليها ليقرر انه لا يجوز الدعاء على الكفار ليبين انه لا يجوز الدعاء للكفار وقيل له هذا نوح دعا على قوم قال ابدا. نوح حوتب على ذلك وما اقر
10:01لكنها لست معصية لكنها من مثله وهي خلاف الاولى من مقامه بلا شك انه يرى نفسه دون ما طلب منه بسبب هذا والكلمة الدارجة على السنة اهل العلم حسنات الابرار سيئات المقربين
10:19هذا بالنسبة له قد تسمى سيئة بالنسبة له لعظم مقامه والا في الحقيقة ليست بمعصية وليست بسيئة نبهت على هذا على باعتبار ان هذا الكاتب كتب انه لا يجوز الدعاء على الكفار مطلقا
10:38وان نوح اخطأ في ذلك وانه عوتب على ذلك وانه هي في الحقيقة ليست معصية انما دعا عليه وجاء ابن ابي ملاك كما في الموطأ يقول ادركنا الناس يعني الصحابة وهم يلعنون اليهود والنصارى
10:56نعم اذهبوا الى غيري اذهبوا الى ابراهيم فيأتون ابراهيم فيقولون. يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا نقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله
11:26وذكر كذباته نفسي نفسي. اذهبوا الى موسى الكذبات الثلاث وكلها في ذات الله كلها بذات الله قوله ان سقيم وقوله بالنسبة لزوجته انها اختي و الثالثة بل فعله كبيره كلها في ذات الله
11:58كله للدفاع اما عن عن دين الله واما عن عرضه عن التوحيد عن العقيدة واما ان كلها معاريض معاريط مقبولة في في الجملة ومع ذلك هي بالنسبة لمقام خليل الله
12:16صارت خلاف الاولى فاعتبرها من باب التواظع وهظم النفس اعتبرها منقصة لقدره فلا يستحق مثل هذا المقام والمقام مدخر لنبينا عليه الصلاة والسلام وهو المقام المحمود نعم استدلوا بهذا الحديث واستدلوا
12:42بذات الاله قول آآ في الصحيح كلها بذات الله المهم انه في ذات الله هل المقصود في ذاته الذات التي تطلق على الله جل وعلا في مقابل الصفات لا يعني من اجله
13:06اي من اجله من اجل الله يعني واحدة يا شيخ اللي يظهر انها عربية كما جاء في بعض الاحاديث وان كان فيها مقال ذهبوا الى ادم جاء في بعض الاخبار انها العربية
13:25وهي لغة اهل الجنة وان كان الخبر فيه ما فيه ها نفسي نفسي اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله كفاك الله برسالاته وبتكليمه على الناس. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه
13:51الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثل ولن يغضب بعده مثله. واني قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها. نفسي نفسي
14:11نفسي اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى عسى انت رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه قال هكذا هو. وكلمت الناس في المهد فاشفع لنا الى ربك
14:37الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى ان قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. ولم يذكر اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم
15:07فيأتوني فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء. غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا
15:34فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتحه علي اعلى احد قبلي. فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى اشفع تشفع
16:06فاقول يا ربي امتي امتي. يا ربي امتي امتي. يا ربي امتي امتي فيقال ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سواه من الابواب
16:36ثم قال والذي نفسي بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة. كما بين مكة وهجر. او كما بين مكة وبصرى اخرجاه في الصحيحين بمعناه واللفظ للامام احمد والعجب كل العجب
17:05من ايراد الائمة لهذا الحديث من اكثر طرقه لا يذكرون امر الشفاعة الاولى في ان يأتي الرب تعالى لفصل القضاء. كما ورد هذا في حديث الصور الصور. احسن الله اليك
17:26كما ورد هذا في حديث الصور فانه المقصود في هذا المقام. ومقتضى سياق اول الحديث فان الناس انما يستشفعون الى ادم فمن بعده من الانبياء في ان يفصل بين الناس. ويستريح
17:50مقامهم كما دلت عليه سياقاته من سائر طرقه. فاذا وصلوا الى المحز انما ما يذكرون الشفاعة في عصاة الامة. واخراجهم من النار. لا يذكرون الشفاعة الاولى باعتبار ندرة المخالف فيها او عدمه
18:14وانما يركزون على الشفاعة في عصاة الموحدين لان المبتدعة ينازعون فيها لانه ابتدع من المعتزلة والخوارج ينكرونه والائمة يهتمون بما يقع انكاره ولذلكم تجدون بعظ المسائل الفرعية تذكر في كتب العقائد لان المبتدعة نازعوا فيها
18:42كالمسح على الخفين مثلا الرافظة نازعوا فيها وبثقلت المسألة في كتب العقائد وان كانت في الاصل مسألة فرعية وليست عقدية. المقصود ان الائمة يركزون على ما يكون الخلاف مع فيه مع المبتدعة. اما ما هو متفق عليه فلا شك انه مثبت بدليله
19:05ولا ولم يهدر دليل لكن لا يؤكد عليه مثل ما يؤكد على المتنازع فيه لا لم يذكر ذنبا نعم وكأن مقصود السلف في الاقتصار على هذا المقدار من الحديث هو الرد على الخوارج ومن تابعهم من
19:31زينة الذين انكروا خروج احد من النار بعد دخولها. فيذكرون هذا القدر من الحديث الذي فيه النص الصريح في الرد عليهم فيما ذهبوا اليه من البدعة المخالفة للاحاديث وقد جاء التصريح بذلك في حديث الصور. ولولا خوف الاطالة لسقته بطوله. لكن مما
20:02مضمونه انهم يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى. ثم يأتون رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم فيذهب فيسجد تحت العرش في مكان يقال له الفحص. فيقول الله ما شأنك وهو اعلم. قال رسول الله صلى الله
20:29عليه وسلم فاقول يا ربي وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم فيقول سبحانه وتعالى شفعتك انا اتيك فاقضي بينهم. قال اتيكم انا اتيكم فاقضي بينهم. فان قال بينكم. احسن الله اليك. انا اتيكم فاقضي بينكم
21:03قال فارجع فارجعوا. احسن الله اليك. قال فارجعوا فاقف مع الناس. ثم ذكر انشقاق السماوات ثم ذكر انشقاق السماوات وتنزل الملائكة في الغمام. ثم يجيء الرب سبحانه وتعالى بفصل القضاء والكروبيون والملائكة المقربون يسبحونه بانواع التسبيح. قال
21:36فيضع الله كرسيه حيث شاء من ارضه. ثم يقول اني انصت. انصت احسن الله اليك. اسمع اقوالكم. وارى ما لكم فانصتوا لي فانما هي اعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم. فمن وجد
22:06خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. الى ان قال فإذا افضى اهل الجنة الى الجنة قالوا من يشفع لنا الى ربنا هنا الجنة فيقولون من احق بذلك من ابيكم؟ انه خلقه الله بيده
22:36ونفخ فيه من روحه وكلمه قبولا فيأتون ادم فيطلب ذلك اليه. وذكر نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليه وسلم. كلمه قبلا يعني مقابلة ومواجهة من غير واسطة. نعم
23:02الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فآت الجنة فآخذ بحلقة الباب حلقة حلقة احسن الله اليك فات الجنة فاخذ بحلقة الباب. فتح اللام شذوذ يقول اهل اللغة. احسن الله اليك. اللغة يقول فتح اللام شذوذ حل
23:24نلقاه نعم فات الجنة فاخذ بحلقة الباب. ثم استفتح فيفتح لي. فاحيي وباء حية ويرحب بي عندنا يايين يا شيخ هل عندي يايين لكن اي انسان واحيي شوفوا حديث لاباس ولكن
24:00فاحيي ويرحب بي فاذا دخلت الجنة نظرت الى ربي عز وجل. خررت له ساجدا. فيأذن لي من حمده وتمجيده بشيء ما اذن به لاحد من خلقه. ثم يقول الله لي ارفع يا محمد
24:25واشفع تشفع وسل تعطى. فاذا رفعت رأسي قال الله وهو اعلم ما شأنك. فاقول ويا رب وعدتني الشفاعة فشفعني في اهل الجنة يدخلون الجنة. فيقول الله عز وجل قد شفعتك واذنت لهم في دخول الجنة
24:52الحديث الشفاعة العظمى في اهل الموقف بعد ما يطلب من الانبياء السابقين ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد هذه الشفاعة العظمى التي يقضى فيها بالفصل بين الناس
25:13ويزال بذلك الكرب عنهم حينما يبلغهم من الشدة والجهد ما يبلغهم كما جاء مفصلا في الاحاديث نعم على كل حال الموقف شديد العرق يبلغ من الناس ما يبلغ والشمس تدنو منهم. المهم يبون المخلاص من هذا الموقف
25:43يبون النهائي من هذا الموقف على اي وجه كان كل اهل الموقف يطلبون الخروج من هذا المأزق نعم الحديث رواه الائمة ابن جرير في تفسيره والطبراني وابويا على الموصلي والبيهقي وغيرهم
26:09النوع الثاني والثالث من الشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام قد تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة. هذا النوع الثاني وهو بعض اهل العلم يطلقون على هؤلاء انهم هم اهل الاعراف
26:31الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم نعم الحديث فيه كلام لاهل العلم لكن ما يلزم ان يكون هذا هو المستند الوحيد ما يلزم ان يكون هذا هو المستند الوحيد فمثل هؤلاء يحتاجون الى الشفاعة يحتاجون الى مرجح
27:17نعم فيشفع فيهم ليدخلوا الجنة. وفي اقوام اخرين قد امر بهم الى النار الا يدخلوها النوع الرابع شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات من يدخل الجنة فيها. فوق ما كان يقتضيه ثواب
27:41اعمالهم وقد وافقت المعتزلة على هذه الشفاعة خاصة. لان ليس فيها ما يخالف مذهبهم من خلود اهل الكبائر في النار نعم وخالفوا فيما عداها من المقامات مع تواتر الاحاديث فيها
28:05النوع الخامس الشفاعة في اقوام ان يدخلوا الجنة بغير حساب ويحسن ان يستشهد لهذا النوع بحديث عكاشة ابن محصن. احصان محصن احسن الله اليك بحديث عكاشة بن محصن. محصن محصن. احسن الله اليك. كمنبر
28:31محصن محصن احسن الله اليك بحديث عكاشة بن محصن حيث حيث دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم لحين احسن نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعله من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
28:58والحديث مخرج في الصحيحين النوع السادس الشفاعة في تخفيف العذاب عن من يستحقه. كشفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف عنه عذابه ثم قال القرطبي في التذكرة بعد ذكر هذا النوع فان قيل فقد قال تعالى فما
29:25شفاعة الشافعين. قيل له لا تنفعه في الخروج من النار كما تنفع عصاة الموحد الذين يخرجون منها يخرجون. الذين يخرجون منها ويدخلون الجنة يعني ولو قيل ان هذا خاص والاية عامة
29:51اه الخاص مقدم على العام كما هو معلوم والاية صريحة ما تنفعهم شفاعة الشافعين في نفي جميع الشفاعة لهذا النوع من البشر من الكفار والحديث خاص بعمه ابي طالب هذا بشفاعته عليه الصلاة والسلام بسبب ما قدمه له من الحياطة والرعاية والدفاع
30:13وبذل ما كل ما يستطيعه من مال وجاه لخدمته وخدمة دينه فشفع له في ان يوضع في ضحظاح من نار يغري من دماغه من هذا الضحظاح نسأل الله العافية وهو اهون اهل النار
30:29عذابا نسألهم عذاب قد يقول قائل ابو لهب ايضا نالته بركة النبي عليه الصلاة والسلام وهو انه يسقى في كل يوم اثنين بمثل نقرته. النقرة اللي هنا المنهبط في اليد من هنا
30:50لانه اعتق ثويبة حينما اخبرته بولادة الرسول عليه الصلاة والسلام لكن بدون الشفاعة عليه الصلاة والسلام جوزي بهذا لكن وما ما اعتقوا على انه رسول ما اعتقها على انها بشرته برسول
31:09انما بشرته بولد اخيه بابن اخيه فاعتقها فكوفي بهذا نعم لا يبغض كافر كافر نسأل الله العافية نعم نعم انه رفع دعي له ان ترفع منزلته في الجنة نعم ندخل الجنة بغير حساب مع السبعين الالف
31:44مع السبعين الالف اه دعا له النبي عليه الصلاة والسلام ليجعله منهم من هؤلاء السبعين وليس نص في الموضوع لكن قال يحسن ان يستشهد له نعم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
32:02ادعوا الله ان يجعلني منه فقال انت طبعا. وفي رواية اللهم اجعله منهم فقام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني من قال سبقك بها عكاشة نعم. السلام عليكم كوب عذاب في وسط جهنم هو
32:27لكن بشرته بولادة النبي عليه الصلاة والسلام فكوفئ بعتاقها واعتقها لما بشرت وما تقع لانه رسول اعتقها لانه ولد ابن اخيه والحديث مشهور عند الائمة يطلعوه لنا الحين وين في المنام
32:52طلعه طلعه من الجهاز اللي صار عندكم شي لكن له رؤيا ولا حديث؟ لا رؤيا طيب. سأل عني قال يشرف حلبة الا اني المقصود انه ببركته عليه الصلاة والسلام والا
33:22هم كفار نسأل الله من شر الكفرة ابو لهب نعم بسم الله لكن قد يكون النوع الاول هم بالفعل لا حساب عليهم لما قدموه من اعمال يستحقون بها ذلك والنوع الاخير قد لا يكون ممن يستحق
34:03مثل مثل عكاشة مثل عكاشة قد لا يكون من مثل السبعين الف لكنه بدعوته عليه الصلاة والسلام الحق بهم نعم النوع السابع شفاعته ان يؤذن لجميع المؤمنين في دخول الجنة. كما تقدم
34:24وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا اول شفيع في الجنة النوع الثامن شفاعته في اهل الكبائر من امته. ممن دخل النار فيخرجون
34:48منها وقد تواترت بهذا النوع الاحاديث وقد خفي علم ذلك على الخوارج والمعتزلة. فخالفوا في ذلك جهلا منهم بصحة الاحاديث وعنادا ممن علم ذلك. واستمر على بدعته. الاتباع قد يكون جهل منهم. اما
35:14رؤوسهم وكبارهم هذا عناد واتباعا وتقديما لارائهم على النصوص كما هو معروف عنهم نسأل الله العافية. نعم وهذه الشفاعة تشاركه فيها الملائكة والنبيون والمؤمنون ايضا وهذه الشفاعة تتكرر منه صلى الله عليه وسلم اربع مرات
35:42ومن احاديث هذا النوع حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي الامام احمد رحمه الله وروى البخاري رحمه الله في كتاب التوحيد
36:08قال حدثنا يعني من صحيحه باخر الصحيح نعم قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن ابن هلال العنزي قال اجتمعنا ناس من اهل البصرة. فذهبنا الى انس بن مالك وذهبنا معنا بثابت
36:36يسأله لنا عن حديث الشفاعة فاذا هو في قصره فوافيناه يصلي الضحى فاستأذنا فاذن لنا وهو قاعد على فراشه وقلنا لثابت لا تسأله عن شيء اول من حديث الشفاعة. فقال يا ابا حمزة
37:03اخواني كنية انس ابن مالك ابو حمزة نعم فقال يا ابا حمزة هؤلاء اخوانك من اهل البصرة. جاءوك يسألونك عن حديث الشفاعة فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ما
37:28الناس بعضهم في بعض فيأتون ادم فيقولون اشفع لنا الى ربك. فيقول لست ولكن عليكم بابراهيم. فانه خليل الرحمن. فيأتون ابراهيم فيقولون فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى. فانه كليم الله. فيأتون موسى فيقول له
37:58لها ولكن عليكم بعيسى. فانه رح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقولوا لست لها ولكن عليكم بمحمد. فيأتوني فأقول وانا لها فاستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده بها. لا تحضرني
38:29ان فاحمده بتلك المحامد. واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى فاقول يا ربي امتي امتي. فيقال انطلق انطلق فاخرج من كان في قلبه
38:57مثقال شعيرة مثقال شعيرة من ايمان. فانطلق فافعل. ثم اعود فاحمده بتلك المحامد. ثم اخروا له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطى؟ فاقول يا رب امتي امتي. فيقال انطلق فاخرج من كان في قلبه
39:29مثقال ذرة او خردلة من ايمان. فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعط واشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي امتي
39:57فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل من ايمان فاخرجه من النار فاخرجه من النار فانطلق فافعل. وهذا مما يستدل به اهل العلم على زيادة الايمان ونقصانه
40:24نعم قال فلما خرجنا من عند انس قلت لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل ابي ابي خليفة وهو جميع فحدثناه بما حدثنا انس انس ابن فحدث فحدثناه بما حدثنا انس بن مالك
40:51فاتيناه فسلمنا عليه فاذن لنا فقلنا له يا ابا سعيد جئناك من عند اخيك انس ابن ما لك فلم نرى مثل ما حدثنا في الشفاعة فقال هيه ايه فقال هيه فحدثنا فحدثوني بما حدثكم
41:15فيه اذا لونت صارت حدثوني باي حديث صارت التنكير نعم فحدثناه بالحديث فأتينا الى هذا الموضع. فقال هي هي يعني زيدوني نعم. احسن الله اليك وقلنا لم يزد لنا على هذا. فقال لقد حدثني وهو جميع. يعني مجتمع القوى ومنها العقل
41:48نعم منذ عشرين سنة فما ادري انسي ام كره ان تتكلوا فقلنا يا ابا سعيد فحدثنا فضحك. كنية الحسن ابو سعيد نعم فضحك وقال خلق الانسان عجولا. ما اشار لهم هذه الاشارة الا وهو يريد ان يحدثهم
42:16نعم ما ذكرته الا وانا اريد ان احدثكم حديثي كما حدثكم قال ثم اعود الرابعة فاحمده بتلك المحامد. ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطه واشفع تشفع
42:45فاقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي ايوا كبريائي وعظمتي. لاخرجن منها من قال لا اله الا الله وهكذا رواه مسلم وروى الحافظ وموي على عن عثمان عن عثمان رضي ما اشار اليه الحسن من انس خشي ان يتكلوا لانهم يقولون لا
43:20لا اله الا الله فيكون مآلهم الخروج من النار لكن من قال لا اله الا الله؟ هل يأمن ان يقولها او يفتن عنها قبل موته ثم بعد ذلك اذا قالها دخل الجنة
43:38وقد اخرج من النار بهذا الحديث من يصبر على عذاب النار ولو لحظة فعلى الانسان ان يخاف يخاف من عذاب الله وغضبه وان يرجو رحمته وان يعمل بما بلغه من دينه
43:54من اوامره واجتناب نواهيه نعم تطبيق الحديث طال عمر النبي صلى الله عليه وسلم عندك اه رقم الحديث خمسة الاف ومئة وواحد الماري خمس الاف ومئة وواحد يمكن العاشر تارك الصلاة
44:32المرجح عند اهل العلم وعليه الفتوى انه لا لا يدخل العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة كمل كمل يا شيخ ابراهيم ندور
44:50وروى الحافظ ابو يعلى عن عثمان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة. الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء وفي الصحيح من حديث ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا قال فيقول الله تعالى شفعت الملائكة
45:15وشفع النبيون وشفع المؤمنون. ولم يبقى الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط. الحديث ثم ان الناس في الشفاء افعل هذا
45:43بسم الله عليك الله المستعان احسن الله اليكم الناس الى الحديث الاول في فصل الفضاء والثاني في في دخول الجنة والثالثة مئة وواحد تسعة وثمانين نعم فهل يأتي الناس في هذه المراحل الثلاثة
46:15وذكر هذا في الحديث الاول وفي حديث السورة بس. والحديث الاخير هذا الذي وقفناه ما ادري ما هو بالظاهر