سلسلة التعليق على شرح العقيدة الطحاوية_(008)_5-1-1434 | فضيلة الشيخ د. : عبدالكريم الخضير .
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم
0:40سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:09سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
1:30قوله ولا شيء يعجزه لكمال قدرته. قال تعالى ان الله على كل شيء قدير وقال وكان الله على كل شيء مقتدرا. وقال وما كان الله من شيء في الارض ولا في السماء
1:58وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. انه كان عليما وقال قرا له لخطأ. اي خطأ لا. نعم احسن الله اليك وقال وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي
2:26عظيم وقال ولا يؤوده قوله ولا يؤده اي لا يكرثه ولا يثقله ولا يعجزه فهذا النفي لثبوت كمال ضده. وكذلك كل نفي لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده
2:53ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فبقول المصنف رحمه الله تعالى ولا شيء يعجزه يعني لكمال قدرته كما قال جل وعلا ان الله على كل شيء قدير
3:12والقدرة الالهية صالحة لكل شيء ولا يقول يقف دونها شيء قد يعترظ بعظهم بالمحال وهو اجتماع ظدين مثلا فالمحال ليس بشيء اصلا ليس بشيء يعني ايجاد شيء واعدامه في وقت واحد هذا ليس بشيء
3:41ليكونوا ليكون معجزا او غير معجز وبعضهم هذا يوجد عند المفسرين في قوله ان الله على كل شيء قدير قد يقيدون ذلك بمشيئته جل وعلا انه على ما يشاء قدير
4:02وهذا القيد لا يوجد في النصوص وهو ايضا له مفهوم باطل يعني ان الذي لا يشاؤه انما تركه عجزا عنه لعدم قدرته عليه ولو قدر عليه لشاءوا هذا الكلام باطل
4:26في تفسير الطبري في تفسير سورة الملك اطلق هذا انه على ما يشاء قدير لكن العبرة مما ثبت بالنص يعني غير الطبري ما هو بمشكلة ان يقول اللي عندهم مخالفات
4:43لكن الطبري محسوب على ائمة اهل السنة والا التفاسير كلها موجودة وجود هذا القيد وجلها وكثير منها موجود في هذا القيد كالجلالين وغيره حواشيه موجود في هذا القيد انه على ما يشاء قدير
5:02لكنه قيد له لازم باطل فهو باطل اذ يلزم منه ان الذي لم يشأه الله جل وعلا انما تركه لانه لا يقدر عليه فهذا قيد ليس بصحيح في قوله جل وعلا وهو على جمعهم
5:22اذا يشاء قدير المشيئة ليست معلقة بالقدرة قدرة الله جل وعلا ليست مربوطة بمشيئته قدرة فوق كل شيء لكن المعلق بالمشيئة هنا وقت الجمع وهو على جمعهم اذا يشاء يعني متى شاء
5:45قدير متى شاء وليس مما نحن فيه في كلام كثير حول هذه المسألة لبعض الطوائف لكننا لسنا بحاجة الى مزيد للتفصيل اكثر من هذا وانما المقصود التنبيه على هذا القيد وانه
6:09باطل واما ذكر امام المفسرين محمد بن جرير الطبري لهذا بسورة الملك فانه من هفواته رحمه الله ولعله لا يقصد اللازم من ذلك لا يقصد اللازم من ذلك واما ما جاء في الاية فهو على جمعهم
6:31اذا يشاء قدير فليست مما نحن فيه والمشيئة هنا متعلقة بوقت الجمع وقت الجمع متى شاء الله جل وعلا يجمع ويبعثهم متى شاء وليس في هذا تعليق للقدرة بالمشيئة هنا
6:56اني على ما اشاء من صحيح مسلم الصحيح وش توجيهه هذا اني على كل شيء قادك والشيء الذي يقدر عليه هو داخل في مشيئته فليس فليس مما نحن فيه ايضا
7:20نعم القدرة الالهية هناك بعض المعاني بعض المعاني نسب اليها واظيف اليها واسند اليها مما هو من اختصاص الحواس ما هو من اختصاص ما يحس قالتا اتينا طائعين الاعمال توزن
7:51وهي معاني الله جل وعلا على كل شيء قدير قادر على ان ينطق السماوات والارض وقادر على ان يجسد هذه الحسنات وتلك السيئات لترجح او تخف في الميزان نعم فهذا النفي لثبوت كمال ضده. وكذلك كل نفي يأتي في صفات الله تعالى. في الكتاب
8:18والسنة انما هو لثبوت كما لضده. كقوله تعالى ولا يظلم ربك احدا لكمال عدله وقوله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. لكمال علمه وقوله تعالى وما مسنا من لغوب لكمال قدرته
8:49وقوله واللغو بالتعب وما مسنا من لغوب من جراء خلق السماوات والارض لكمال قدرته جل وعلا. نعم وقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. لكمال حياته وقيوميته وقوله لا تدركه الابصار. لكمال جلاله وعظمته وكبريائه. والا
9:22فالنفي الصرف صرف. احسن الله اليك. والا فالنفي الصرف لا مدح فيه. الا يرى ان قول الشاعر قبيلة لا يقدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل لما اقترن بنفي الغدر والظلم عنهم ما ذكره قبل هذا البيت. وبعده وتصغيرهم بقوله
9:51قبيلة علم ان المراد عجزهم وضعفهم لا كمال قدرتهم وقول الاخر لكن قومي هذا اسلوب ذم عند العرب اسلوب ذم كون الانسان لا يستطيع ان يظلم ولا يستطيع ان يغلب
10:16هذا مذموم عندهم مذموم عندهم ومن يك ذا عفة ايش فلعلة لا يظلم عاجز يعني عن الظلم شو هالبيت كامل المقصود انهم يذمون بهذا وهذا ممدوح في شرعنا ان الظلم مذموم بجميع صوره واشكاله وظده محمود
10:42ويبقى ان من يستطيع على تنفيذ الامر ويتركه لله هذا محل المدح اما من يتركه عجزا ولو قدر لامضاه هذا مذموم نعم وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هانا
11:06لما اقترن بنفي الشر عنهم ما يدل على ذمهم علم ان المراد عجزهم وضعفهم ايضا. وقد قال ان البيت محل مدح وليس بذم لانهم انما تركوا الشر تعففا مع قدرتهم عليه لانهم ذو عدد
11:31بالبيت ما يدل على ان فيهم قوة وانما تركوا الشر والظلم تعففا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد عند لديهم قدرة بالعدد والعدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا وانما تركوا الشر تعففا عنه
11:52لا عجزا نعم ولهذا يأتي الاثبات للصفات في كتاب الله مفصلا. والنفي مجملا عكس طريقة اهل عكس طريقة اهل الكلام المذموم. فانهم يأتون بالنفي المفصل والاثبات المجمل. يعني هذه طريقة القرآن
12:17الاثبات المفصل والنفي المجمل هذا هو الاصل لكن قد يأتي نفي مفصل في شيء بعينه لانه نسب الى الله جل وعلا فاحتاج ان ينسى ان ينفى بذاته وبعينه ولا يكتب لا يكفي فيه الاجمال
12:40نعم يقولون ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا النفي يفصلون في تفصيل ويفرعون ويستطردون والاجمال كلام موجز مختصر وهو نفي التشبيه وكل ما يترتب على ذلك ينفونه
13:06مما يتوقع او يشم منه رائحة التشبيه نعم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة. ولا مجسة ولا حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض. ولا عمق ولا اجتماع ولا
13:32ولا يتحرك ولا يسكن. ولا يتبعض وليس بذي ابعاض واجزاء وجوارح واعضاء وليس بذي جهات ولا بذي يمين ولا شمال. وامام وخلف وفوق وتحت. ولا يحيط به في مكان ولا يجري عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة ولا الحلول في الاماكن
14:02ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم. ولا يوصف بانه متناه. ولا توصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات. وليس بمحدود ولا والد ولا مولود. ولا تحيط به مقدار ولا تحجبه الاستار الى اخر ما نقله ابو الحسن الاشعري رحمه الله عن المعتزلة
14:33وفي هذه الجملة حق وباطل على غير منهج القرآن ومنهج سلف الامة وائمتها الذين عملوا بكتاب الله وما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من اثبات ما اثبته الله لنفسه
14:48ونفي ما عداه نعم وفي هذه الجملة حق وباطل. ويظهر ذلك لمن يعرف الكتاب والسنة. وهذا النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه. فيه اساءة ادب. فانك لو قلت للسلطان انت لست
15:11ولا كساح ولا حجام ولا حائك. لادبك على هذا الوصف وان كنت صادقا وانما تكون ان السيف امضى من العصا صادق ولا كاذب صادق لكن هل يحسن مثل هذه المقارنة
15:33وهي بين جماد المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصى هذا فيه جماد يستسمجه السامع فكيف بمن تتفاوت منازلهم من الخلق تفاوتا بينا فكيف بما بين الخالق والمخلوق؟ جل وعلا
15:55نعم وانما تكون مادحا اذا اجملت النفي فقلت انت لست مثل احد من رعيتك. يعني هل الذي يقول لك انت احب الي من ابليس ترظى ولا ما ترظى ها ترظى ولا ما ترظى
16:19افعل التفظيل على بابي او على غير بابها اذا قلنا على باب معناه انه يحب ابليس لكنه يحبك اكثر منه واذا قلنا على غير بابها انه لا يحب الابليس البتة. وهذا هو المتصور من كل مسلم
16:36لكن فعل مثل هذا التعبير مستساغ نعم. فقلت انت لست مثل احد من رعيتك انت اعلى منهم واشرف واجل. فاذا فان في اجملت في الادب والتعبير عن الحق لو اتيت الى شخص
16:59من العلماء الكبار من بحور العلم ومن الحفاظ المتقنين تجي تسأل وانت تقول تحفظ الاربعين ها هذا يعني حينما يمدح شخص من الكبار بانه وهو حافظ ومتقن وضابط ويقرأ من المصحف على قول من يقول ان القراءة في المصحف افضل
17:27من القراءة حفظ لكنه مع ذلك لا يظع علامة في الموقف الذي يقف عليه هذا يحتاج الى ذكر في مثل هذا ما يحتاج الى ذكر انما يحتاج مثل هذا من كان
17:43يبعد عهده بكتاب الله اما من يقرأ الكتاب باستمرار ما يحتاج الى ان يضع علامة بحيث لا ينسى ما وقف عليه في ذكر في ترجمته مثل هذا ويمدح بهذا ما يمدح بهذا
18:00اشكل علي قديما ما في الصحيح من مناقب ابي بكر رضي الله عنه انه كان لا يلتفت في صلاته ها مشاو يعني اعتادنا ان حتى صغار السن ما يلتفتون عندنا
18:19لكن وش معنى الالتفات هنا وما ظرف الالتفات في مثل ذلك الوقت النبي عليه الصلاة والسلام صلى وهو ينظر الى الشعب في وقت خوف مهو في وقت امن يحتاج فيه الى مثل هذا
18:39فكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته ولا يقال انه في هذا اكمل من النبي عليه الصلاة والسلام. لان بعض المناقب تقرأها لبعض الكبار تظنها قدح ما هي بمدح المالكة ولا انه ما يلتفت صلاته
18:54ابو بكر رضي الله عنه ما لقوا من مناقب الا هذا لا الامر اعظم من ذلك رضي الله عنه وارضاه نعم والتعبير عن الحق بالالفاظ الشرعية النبوية الالهية. هو سبيل اهل السنة والجماعة
19:15يعرضون عما قاله الشارع من الاسماء والصفات ولا يتدبرون معانيها. ويجعلون ما فدعوه من المعاني والألفاظ هو الحكم هو المحكم الذي يجب اعتقاده واعتماده وبذلك حرموا خيرا عظيما يعني الاسماء الحسنى
19:42لها مدلولات لفظية ومعنوية من حرمها حرم الخير كله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وهذا الذي هؤلاء الذين لا يثبتون اسماء كيف يعرفون معاني هذه الاسماء وهم لا يعرفونها؟ ولا يثبتونها
20:02وكيف يدعون الله بها تدعو الله بشيء لا تعتقده كيف يتصور ان تفهم معاني الاسماء الحسنى وانت لا تعترف بها والاسماء الحسنى الفت فيها الكتب وبينت معانيها ومن افظل من تكلم عليها واوفى
20:24ابن القيم في النونية فاوصي كل طالب علم من يعتني بها مع ما ذكره ابن القيم في شرحها وذكر معانيها نعم واما اهل الحق والسنة والايمان. بعض الجهات يكتفون من الاسماء الحسنى
20:42ان تردد في الصباح والمساء منظومة تقرأ في الصباح تقرأ في المساء وترتل ويترنم بها فقط والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها والاحصاء العدد
21:03ولا هو من طاف اسبوعا يحصيه بعد يعني يضبط سبعة اشواط وهذا هذا الاحصاء لأ الاحصاء معرفة المعاني وما تدل عليه من احصاها دخل الجنة نعم واما اهل الحق والسنة والايمان فيجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده
21:31واعتماده والذي قاله هؤلاء اما ان يعرضوا عنه اعراضا جمليا جمليا. احسن الله اليك يعني في الجملة اما ان يعرضوا عنه عراضا جمليا. او يبين حاله تفصيلا. ويحكم عليه بالكتاب
21:53والسنة لا يحكم به على الكتاب والسنة. نعم لان هذا هو الحاكم ان الحكم الا لله وحكم الله في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فهما الحاكمان على كل شيء
22:12نعم والمقصود ان غالب عقائدهم السلوب. يعني النفي السلوك جمع سلب والنفي نعم ليس بكذا ليس بكذا. واما الاثبات فهو قليل وهو انه عالم قادر اي واكثر النفي المذكور ليس متلقى عن الكتاب والسنة ولا عن الطرق العقلية التي
22:42غيرهم من مثبتة الصفات. فان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ففي هذا الاثبات ما يقر ففي هذا الاثبات ما يقرر نعم وبهذا الاثبات احسن الله اليك. ففي هذا الاثبات ما يقرر معنى النفي
23:09ففهم ان المراد انفراده سبحانه بصفات الكمال. فهو سبحانه وتعالى موصوف بما ووصف به نفسه ووصفه به رسله. ليس كمثله شيء في صفاته. ولا اسماء ولا في افعاله مما اخبرنا به من صفات تمسكوا بعض الكتاب
23:40وتركوا بعض ليس كمثله شيء تشبثوا بهذه الجملة ونفوا ما ارادوا نفيه من قوله جل وعلا ليس كمثله شيء اما وهو السميع البصير هذه كأن الامر لا يعنيهم ولا الخطاب موجه اليهم
24:02فطائفة تمسكت بالنفي وطائفة اغرقت في الاثبات وتركت النفي ووفق الله اهل السنة والجماعة وجمعوا بين النفي والاثبات وفي قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. التوازن في عقيدة المسلم
24:22خلاف ما جنح اليه الرازي في تفسيره في تفسير هذه الاية وانكار على ابن خزيمة في تصنيف كتاب التوحيد لان فيه نصوص الصفات نصوص الصفات واساء الادب جدة وقع في ابن خزيمة
24:45ووصفه بابشع الاوصاف الذي يسميه العلماء امام الائمة وصنف في اعضاء الله شوف التنفير وصنف في اعضاء الله شخص يقال له محمد ابن اسحاق ابن خزيمة والاولى ان يسمى كتاب الشرك بدلا من كتاب التوحيد
25:11هذا كلام الرازي في تفسيره والله المستعان نعم ليس كمثله شيء في صفاته ولا في اسمائه ولا في افعاله. مما اخبرنا به من صفات وله صفات لم يطلع لم يطلع عليها احد من خلقه. كما قال رسوله الصادق
25:41صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب. اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
26:01ان تجعل القرآن ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب هم وغمي وسيأتي التنبيه على فساد استأثرت به في علم الغيب عندك ان هناك اسمى لله جل وعلا
26:23وهي متظمنة لصفات لم يطل عليها احد من الخلق نعم وسيأتي التنبيه على فساد طريقتهم في الصفات ان شاء الله تعالى وليس قول الشيخ رحمه الله تعالى ولا شيء يعجزه. من النفي المذموم فان الله تعالى
26:49قال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. انه كان عليم فنبأ سبحانه وتعالى في اخر الاية على دليل انتفاء العجز. وهو كمال العلم والقدرة فان العجز انما ينشأ لا يأتي بنفي المفرد
27:16مجرد وانما يعقبه باثبات كمال لان النفي اذا افرد بدون اثبات ما دل على مدحه النفي المجرد لا لا يشتمل على مدح لكن لابد ان يقترن باثبات يتضمن ذلك المدح
27:42اثبات لنقيض ما نفي نعم فنبأ سبحانه وتعالى في اخر الاية على دليل انتفاء العجز. وهو كمال العلم والقدرة. فان العجز فانما ينشأ اما من الضعف عن القيام بما يريده الفاعل. واما من عدم علمه به
28:08والله تعالى لا يعزب عنه مثقال ذرة وهو على كل شيء قدير. وقد علم العقول بدائه احسن الله اليك ببدائل العقول احسن الله اليك وقد علم ببدائه العقول والفطر كمال قدرته
28:31فانتفى العجز لما بينه وبين القدرة من التضاد. ولان العاجز لا يصلح ان اله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قوله ولا اله غيره هذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل كلها. كما تقدم ذكره كلمة التوحيد لا
29:03اله الا الله لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله جل وعلا وهنا اتى بالظمير غيره بدلا من صريح الاسم لانه تقدم فالضمير يعود عليه لا اله غيره يعني لا اله غير الله لا اله الا الله. هذه كلمة التوحيد
29:28نعم فهذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل كلها. كما تقدم ذكره واثبات التوحيد بها هذه الكلمة باعتبار النفي والاثبات المقتضي للحصر. فان الاثبات المجرد قد يتطرق اليه الاحتمال. ولهذا والله اعلم لما قال تعالى
29:58والهكم اله واحد. هذا اثبات وليس فيه نفي الهكم اله واحد الهكم يعني ماذا عن اله غيرنا يعني لو لم يرد الا هذا لورد مثل هذا السؤال لكن لما عوقب بقوله لا اله الا هو الرحمن الرحيم
30:23انت في السؤال من من اصله. نعم قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم فانه قد يخطر ببال احد خاطر شيطاني هب ان الهنا واحد فلغيرنا اله غيره فقال تعالى لا اله الا هو
30:51وقد اعترظ صاحب المنتخب على النحوين في تقدير الخبر في لا اله الا باسكان الحال نحويين؟ اي نعم. وقد وقد اعترض صاحب المنتخب على النحويين في تقدير في تقدير الخبر في لا اله الا هو. فقالوا تقديره لا اله في الوجود الا الله
31:22موجود في في الوجود الهة تعبد من دون الله بعد التقدير ليس بصحيح نعم فقال يكون ذلك نفيا لوجود الاله. ومعلوم ان نفي الماهية اقوى في التوحيد الصرفي من نفي الوجود. فكان اجراء الكلام على ظاهره. والاعراض عن هذا الاضمار اولى
31:54واجاب ابو عبد الله محمد ابن ابي ابن ابي الفضل المرسي في ري الضمان احسن الله اليك في ري الضمان فقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب. فان اله في
32:14المبتدأ على قول سيبويه وعند غيره اسم لا. وعلى التقديرين فلابد من خبر للمبتدأ في الاصل مبتدأ وسمئنا في الاصل مبتدأ اسم كان في الاصل مبتدأ نعم والا فما قاله من الاستغناء عن الاضمار فاسد
32:44واما قوله اذا لم يظمر يكون نفيا للماهية. فليس بشيء لان نفي الماهية هو نفي الوجود لا تتصور الماهية الا مع الوجود. فلا فرق بين لا ماهية ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة. فانهم يثبتون ماهية
33:14قرية من الوجود واثباتها عندهم هو في الاذهان لا في الاعيان مع انهم يرتبون على ماهية الاذهان ما يترتب عليها ما يترتب على ماهية الاعيان فيخبرون عنها ويصفونها وهي بمجرد الذهن
33:35قيم نعم والا الله قد يكون في الاذهان وجود قريب من الوجود في الاعيان ولذلك تخبر عنه وتشير اليه شخص عنده فكرة يريد ان يتكلم فيها ويؤلف فيها مؤلف بيشرح كتاب من هذه المختصرات
34:02التي يغلب على الظن انه يتمه دعنا من المطولات التي يمكن الا تتم بيشرح متن صغير مختصر او يؤلف متن صغير في خمس ورقات في عشر ورقات في جلسة وهذا موجود بالقوة القريبة من الفعل
34:24هو في الذهن الان لكنه قريب من الوجود فتستطيع ان تشير اليه اما بعد فهذه ورقات هذه وهي في الذهن ما بعد كتبه اما من يكتب المقدمة بعد وجود الكتاب هذا ما فيه اشكال
34:44يؤلف الكتاب ثم يقول فهذا كتاب في شرح كذا وكذا وكذا وموظوع هذا يشير الى الاعيان هذا ما في اشكال لكن حينما يشير الى ما في الاذهان يريد ان يؤلف رسالة صغيرة
34:58في موضع ما هذه قريبة من الوجود بين يديه فصحت الاشارة اليها ولا يقال انه شابه المعتزلة في هذه الصورة يعني امام الحرمين لما اشار الى الورقات ولنفترض ان هذه الاشارة قبل التأليف
35:19في في خمس ورقات بقدر راحة اليد يعني ما يرفع القلم الا منتهية له ان يشير اليها لان وجودها قريب موجودة في الاعيان بالقوة القريبة من الفعل عما يشير الى امور او الى جميع الامور الموجودة في في الذهن وكل ما يتخيله الذهن يشير اليه ويخبر عنه هذا مذهب
35:45معتزلة وانه يعامله معاملة الموجود وهذا ظرب من الهلوسة ولا اللي في الذهن كيف يشار اليه انت تتصور انك اذا تمكنت وتفرغت من العمل وتقاعدت تبي تألف تفسير هل يمكن ان تحيل على هذا التفسير
36:12ها؟ لأ وقد بحثت في التفسير قال لي قال لي وين التفسير هذا؟ في الذهب. هذا توه متوظف الان. باقي اربعين سنة ويتقاعد يمكن ان يشير اليه افترض ان عنده الخطة واضحة في ذهنه
36:27والمصادر متصورهن لكن ما يمكن ان يثار مثل هذا الا بضرب من من الخيال هذي طريقة المعتزلة التي اشار اليها الشارع وانما الاشارة والاخبار عما يكون موجودا في الاعيان نعم
36:48والا الله مثل من يعلق على ولده امال كبيرة جدا وهو ما تزوج الى الان يبي يريحه من اعمال الدنيا واعبائها يقوم بتجارته كنك ما تنجب بعد نعم والا الله خلافا للمعتزلة فانهم يثبتون ماهية عارية عن الوجود
37:24نعم والا الله والا الله مرفوع بدلا من لا اله لا يكون منصوب على الاستثناء لان الاستثناء ليس بتام موجب ها مم لأ لكن لماذا لا يكون الان هو بالاجماع مرفوع
37:52لماذا لا يتعين نصبه لانه ليس بموجب نعم بدلا من لا اله لا يكون خبرا لله ولا ولا للمبتدأ. وذكر الدليل على ذلك وعلى هذا التقدير الصحيح لكلمة التوحيد لا اله معبود بحق
38:20وان وجد معبودات والهة معبودة من دون الله جل وعلا لكنها ليست معبودة بحق وانما معبودة بباطل نعم وليس المراد هنا ذكر الاعراب. بل المراد دفع الاشكال الوارد على النحاة في ذلك. وبيان انه
38:42من جهة المعتزلة وهو فاسد. فان قوله في الوجود ليس تقييدا. لان العدم فليس بشيء. قال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. ولا يقال ليس قول غيرة كقوله الا الله. لان غيرا تعرب باعراب الاسم الواقع بعد الا
39:12فيكون التقدير للخبر فيهما واحدة. فلهذا ذكرت هذا الاشكال وجوابه هنا قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء قال الله تعالى هو الاول والاخر وقال صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت
39:48فليس بعدك شيء فقول الشيخ رحمه الله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. هو معنى اسمه الاول والاخر. يعني لابد من ارداف القديم بما يدل على القدم المطلق لان القدم قد يطلق ويراد به المطلق ويراد به النسبي
40:18يراد به المطلق ويراد به القدم النسبي فاذا قيل بلا ابتداء صار مطلقا وكذا لو قيل ازلي يعني المتناهي في القدم واما ان يقال قديم من غير وصف بانه لا بداية له
40:39وهؤلاء اول له او لا يوصف بكونه ازلي فان هذا لا يدل على التناهي في القدم والقدم المطلق لان القدم قد يكون نسبيا فلو قدر ان عندك كتاب من ايام الطلب
41:04من يومك الطالب عندك نسختك من شرح الطحاوية وانت متخرج من عشر سنين نعم واشتريت نسخة للحضور الى الدارس من المحققات الجديدة تقول هذه نسخة قديمة نسختك ايام وانت كنت طالب هذه قديمة
41:24ونسختك الجديدة التي اشتريتها من المحققات والمطبوعات الجديدة جديدة في المقابل القديم ونسختك وانت طالب جديدة بالنسبة لنسخة شيخك اللي هي الطبعة الاولى من اربعين وخمسين سنة فهي قديمة فنسختك القديمة صارت قديمة
41:44فصار هذا قدم نسبي فلا يوصف به الله جل وعلا انما يوصف بالقدم المطلق ولذلك ما جاء في اسمائه الحسنى القديم تجاوز اهل العلم في وصفه بالقديم اذا اضيف اليه ما يدل على التناهي في القدم والقدم المطلق
42:05مثل قول المؤلف قديم بلا ابتداء اللهم انت الاول فليس قبلك شيء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الاية انت الاول والاخر والظاهر الباطن هو الاول والاخر والظاهر والباطن
42:24هذه الاسماء الحسنى بينها النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث في الشرح اللهم انت الاول وليس قبلك شيء وانت وليس بعدك شيء الى اخر الحديث نعم والعلم بثبوت هذين الوصفين مستقر في الفطر. فان الموجودات لابد ان تنتهي الى واجب
42:46الوجود لذاته قطعا للتسلسل. لا بد ان تنتهي الى واجب الوجوب الوجود لذاته لئلا يتسلسل لان هذا هذا الموجود اوجده موجد والذي قبله نفترض انه قبله موجد والذي قبله لا يتسلسل الامر
43:09هذا التسلسل غير مقبول غير مقبول لكن اذا قلنا اوجده موجب موجد لكنه واجب الوجود. بحيث لا يوجد من قبله انقطع التسلسل وانتهينا منه نعم فانا نشاهد حدوث الحيوان والنبات والمعادن وحوادث الجو كالسحاب والمطر
43:37وغير ذلك وهذه الحوادث وغيرها ليست ممتنعة. فان الممتنع لا يوجد. ولا وجبة الوجود بنفسها فان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العدم. وهذه كانت ثم وجدت فعدمها ينفي وجوبها ووجودها ينفي امتناعها. وما كان
44:07قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه. كما قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ يقول سبحانه احدثوا حدثوا احدثوا من غير محدث ام هم احدثوا انفسهم؟ ومعلوم ان الشيء المحدث لا لا يوجد
44:37هذه الاية التي اثرت في جبير ابن مطعم وكاد قلبه ان يطير وقد جاء مشركا في فداء اسرى بدر فسمع النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في سورة الطور فلما بلغ هذه الاية قال
44:54كاد قلبه ان يطير وذلك اول ما وقر الايمان في قلبه لماذا؟ لانه يعرف مدلولات الالفاظ ويفهم الكلام بينما كثير من المسلمين تمر عليه هذه الايات كأنها لا شيء لا حول ولا قوة الا بالله نعم
45:13ومعلوم ان الشيء المحدث لا يوجد لا يوجد. لا يوجد نفسه فالممكن الذي ليس له من نفسه وجود ولا عدم. لا يكون موجودا بنفسه. بل ان حصل آآ ما يوجده والا كان معدوما. وكل ما امكن وجوده بدلا من عدمه. وعدمه
45:42بدلا من وجوده فليس له من نفس وجوب. نفسه. احسن الله اليك عندنا من نفس لا من نفسه وجود ولا عدم فليس له من نفسه وجود ولا عدم لازم له
46:01واذا تأمل الفاضل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية. وجد طاب منها يعود الى بعض ما ذكر في القرآن من الطرق العقلية بافصح عبارة واوجزها لانه قد يكون في كلامهم حق
46:24لكنه موجود نظيره بل اخسر منه واوجز واوضح في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لان المقدمات التي اوجدها المتكلمون زادت في تعقيد العلم قد تكون بعظ نتائجها صحيحة
46:44لكن ما الفائدة من ان نطول في مقدمات لا حاجة لها ولا داعي اليها وعندنا الدليل القطعي يدل عليها مباشرة لسنا بحاجة الى ذلك. ما دمنا نؤمن بكتاب الله وما جاء عنه على لسان نبيه عليه الصلاة
47:03والسلام. نعم وفي طرق وفي طرق القرآن من تمام البيان والتحقيق. ما لا يوجد عندهم مثله. قال تعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا ولا نقول لا ينفع الاستدلال بالمقدمات الخفية والادلة الطويلة. فان الخفاء والظهور من
47:34امور النسبية نعم قد يكون المخاطب ممن اشرب قلبه حب هذه المقدمات حب هذه القواعد فانت تتوصل الى الحق من خلال ما يتقنه ويعرف حدث الناس ما يعرفون ولذلكم تجدون في مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما يدل على انه افاد من هذه المقدمات واستعملها في خطابه لهم
48:03ومن العجيب انه بسلاحهم ارداهم نحو الحظيظ الداني وبذلك انتصر عليهم ولو كان ما يعرف قواعدهم ولا يخاطبهم بها صار بمعزل عنه وهم بمعزل عنه وكل مضى في سبيله ولم يستطع ان
48:22يبين لاحد رحمه الله نعم فربما ظهر لبعض الناس ما خفي على غيره. ويظهر للانسان الواحد في حال ما خفي عليه في حال اخرى وايضا فالمقدمات وان كانت خفية فقد يسلمها بعض الناس وينازع فيما هو اجلى منها
48:49وقد تفرح النفس بما علمته بالبحث والنظر. نعم. تفرح الناس النفس فرح شديد بما تتوصل اليه بما تتوصل اليه انت لما تقف في كلام الترمذي وفي الباب عن فلان وفلان وفلان ثم يقول الشراح حديث فلان لم نقف عليه. ثم ان تقف عليه
49:13في كتاب لم يطلعوا عليه ما تفرح نعم كيف الاعرابي فرحة وجدة المهم مسألة وجدان وبس ما هو بامر من امور الدنيا. يرتب عليه حكم شرعي. يصحح به حديث ورأيت الحافظ بن حجر حينما وقف على شيء من هذا النوع
49:36كرر الحمد عشر مرات فالحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله على ما انعم به وتمم ما في شك ان فرحة الوصول الى الحكم الصحيح وانت يلهج الانسان اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
49:57نعم ثم وقد تفرح النفس بما علمته بالبحث والنظر ما لا تفرح بما علمته من الامور الظاهرة. ولا شك لان العلم باثبات الصانع ووجوب وجودة امر ضروري فطري. وان كان يحصل
50:20ولبعض الناس من الشبه ما يخرجه الى الطرق النظرية وقد ادخل المتكلمون في اسماء الله تعالى القديم. وليس هو من الاسماء الحسنى. فان في لغة العرب التي نزل بها القرآن هو المتقدم على غيره. فيقال هذا قديم
50:47للعتيق وهذا حديث للجديد. ولم يستعملوا هذا الاسم الا في المتقدم على غيره فيما لم يسبقه عدم كما قال تعالى حتى عاد كالعرجون القديم والعرجون القديم الذي يبقى الى حين وجود العرجون الثاني. فاذا وجد الجديد قيل للاول
51:17قديم وقال تعالى ما العرجون ها شو؟ تمام نعم اذا اخذ منه التمر وباقي وكان يستعمل في تنظيف مكنسة الكنز فاذا يبس وجاء التمر الجديد بعرجون جديد اخضر وذاك اصفر ملتوي
51:50هذا يقال له قديم نعم وقال تعالى واذ لم واذ لم يهتدوا به فسبوا بعضهم يسمي القرآن كلام عيسى يعرفه بانه كلام الله القديم يعني في مقابل الحديث الذي هو السنة
52:12لكن هذا القدر لابد ان يقيد لان فيه ما هو اقدم منه. نعم وقال تعالى واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم. اي متقدم في الزمان وقال تعالى قال افرأيتم ما كنتم تعبدون. انتم
52:41اباؤكم الاقدمون فالاقدم مبالغة في القديم. ومنه القول القديم والجديد للشافعي رحمه الله. قديم ما افتى به في العراق والجديد ما افتى به في مصر نعم. وقال تعالى يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار
53:09ان يتقدمهم ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا. كما يقال اخذني ما قد وما حدث ويقال هذا قدم هذا وهو يقدمه. ومنه سميت القدم لانها تقدم بقية بدن الانسان. واما ادخال القديم في اسماء الله تعالى
53:39ومشهور عند اكثر اهل الكلام. وقد انكر ذلك كثير من السلف والخلف منهم ابن حزم ولا ريب انه اذا كان مستعملا في نفس التقدم فانما تقدم على الحوادث كلها فهو احق بالتقدم من غيره. لكن اسماء الله تعالى هي الاسماء الحسنى. التي
54:09تدل على خصوص ما يمدح به. والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث في كل ياء فلا يكون من الاسماء الحسنى. وجاء الشرع باسمه الاول. وهو من القديم لانه يشعر بان ما بعده ايل اليه. وتابع له. بخلاف قديم
54:39والله تعالى له الاسماء الحسنى لا الحسنة. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد