قرة عيون الموحدين (12) تتمة باب من تبرك بحجر أو شجر للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:45هذا درس من دروس التوحيد في شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه وقد سلف في الدرس السابقين بيان التبرك وما يتعلق به وان كانت ثم فوائده تتعلق بالباب
1:08من اعظم ما ذكره ويحتاج الى تعقيب في الباب السابق زكره الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه ويحتاج الى تعقيب في قصة ذات انواط لما مر الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على شجرة
1:31ينوط المشركون بها اسلحتهم ويتبركون بها فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها سنن قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا
1:54اله كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم في الفوائد التي ذكرها رحمة الله تعالى عليه فائدة حاصلها وهي ذكرها اذ قال الفائدة السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم
2:23بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لنا وقفة مع الشيخ رحمة الله تعالى عليه في هذا الباب اذ قال ان النبي لم يعذرهم فهنا تتأتى مسألة شهيرة وهي مسألة العزر بالجهل
2:43من فعل كفرا وهو جاهل من ارتكب كفرا وهو جاهل هل يحكم بكفره ام يعذر بجهالته حتى يعلم؟ فالشيخ يجمع في هذا المقام الى انه لا يعزر بجهله اذ قال ان النبي لم يعذرهم صلى الله عليه وسلم. يقول لا
3:06بل قد عذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يعزرهم لاقام عليهم حد الردة ولكنه علمهم صلى الله عليه وسلم. فالذي يرتكب كفرا وهو به جاهل او يفعل شركا وبه جاهل يعذر بجهالاته للادلة الاتية
3:31اولا لقول الله سبحانه وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ثانيا لقول الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ثالثا لقوله تعالى كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها
3:54الم يأتكم نزير؟ قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير ولقول الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
4:14ان الله بكل شيء عليم ولان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا حضرته الوفاة فقال لاهله اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني. ثم ذروني في اليم اي في البحر في يوم عاصف
4:38فلان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لا يعذبه احد من العالمين فلما مات فعلوا به الذي طلبه منهم احرقوه وطحنوه وجعلوه ترابا سم القوه في اليم في يوم ذي رياح شديدة
5:01فقال الله له كن رجلا فاذا هو رجل قائم بين يدي الله فقال الله له لما فعلت هذا ما حملك على ما صنعت قال مخافتك يا ربي فغفر الله له
5:19قالوا فكان شاكا في قدرة الله لما قال لان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين مين وايضا في الباب قول الحواريين لعيسى عليه السلام يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
5:43فهم شكوا في القدرة انذاك ولغير ذلك من النصوص الواردة في هذا الباب فمن فعل كفرا وهو جاهل يعزر بجاهله حتى يعلم وحتى تقام عليه الحجة ذكرت هذا لان هذا تكرم من الشيخ رحمة الله تعالى عليه في عدة ابواب
6:09يذكر انه انهم لا يعزرون بجهالاتهم وهذا مبدأ لا يوافق عليه والنصوص الدالة على خلافه كثيرة والله اعلم ذكر رحمة الله تعالى عليه من الفوائد تخطى الفوائد لان بعض الفوائد تحتاج الى وقفة وبعضها لا بعضها لا يحتاج
6:38ان انه حلف على الفتيا لما قال لا تركبن سنن من كان قبلكم فاللام هنا الموطئة للقسم وانتم تعرفون ان احرف القسم ثلاثة وتلتحق بها اللام الموطئة للقسم فاحرف القسم هي الواو والباء والتاء
7:05تقول والله بالله تالله وبعدها تأتي اللام الموطئة القسم قل لتسألن يومئذ عن النعيم. اي والله لتسألن يومئذ عن النعيم هنا لا تركبن سنن من كان قبلكم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
7:29لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر طب لدخلتموه وراءهم. ان امته ستتبع اليهود والنصارى لما سألوه من يا رسول الله القوم اليهود والنصارى؟ قال ومن القوم الا اولئك
7:53فبين الرسول ان امته ستفعل فعل فارس والروم وستفعل فعل اليهود والنصارى. وهذا الواضح الان فترى النساء والبنات يتتبعن الموضة الواردة من دول الكفر فترى البنت تخرج متبرجة تقلد ممسلة ساقطة كافرة
8:19واذا بها ترتدي البناطيل الضيقة وترتدي الملابس الضيقة وتلبس الملابس القبيحة التي تظهر سوأتها وتظهر عجيزتها ولا وجل ولا حياء بل اصبح هذا هو الوضع السائد ومن التزم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح هو المهجور
8:43واصبح هو الغريب واصبح هو الرجعي هذا في نظرهم فاذا لبست المرأة ما كانت تلبسه نساء النبي صلى الله عليه وسلم شهر بها واوذيت اما التي ترتدي الموضة والعياذ بالله وتلبس ملابس الكافرات
9:06فهي عندهم التي لا تسريب عليها ويقف حرس امام الجامعات يمنعون في كثير من بلاد المسلمين ودول المسلمين من التزمت زي نساء النبي صلى الله الله عليه وسلم وفي ذات الوقت
9:24تمنع اه لا تمنع ابدا بحال من الاحوال المتبرجة غاية التبرج بل يسمح لها بالدخول. وكذا في النوادي وكذا في التجمعات الكبيرة وايضا ترى الشباب يقلد اهل الكفر كما اخبر الرسول
9:44اصبح يقلد اليهود والنصارى في ملبسها فتران يلبسون الملابس التي تنم عن قلة ادب وقلة حياء. كالذين يرتدون البناطيل الضيقة المجسمة. للعورات المظهرة للسوءات امر الله بها ان تستر وبعضهم يسقط البنطلون من الخلف
10:07تكاد سوأته ان تنكشف بلا حياء ولا وجل ولا ادب ولا خلق وهكذا ليس في باب الملبس فقط نعم الملبس ازداد امره والمنزر العام ازداد امره فترى الشاب يقلد في قصات شعره اهل الكفر
10:26فيأخذ من الشعر يمينا وشمالا ويترك الوسط والنبي نهى عن القزع والبس سلسلة في رقبته متشبها بالنساء ويلبس القمصان الضيقة التي تظهر ثديه والبناطيل التي تظهر والاساور في يده ويمشي يترقص وهو لا يدري واصبح هذا الامر هو المعهود ومن فعل غيره
10:53نشذ واصبح الذي يرتدي ثوبا كثوب رسول الله. لا يصح له ان يذهب الى الوظيفة وهو مرتدي قميص رسول الله وقميص الصديق يوسف وقميص سير الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانتقل الامر الى المعتقدات
11:14فكما ان النصارى يدعون المسيح من دون الله ويطلقون عليه الرب يسوع الى غير ذلك ويسألونه ويرجونه اصبح ناسا يسألون رسول الله بعد موته ان يكشف ضرا او يجيب مضطرا. وانتقل امرهم من رسول الله الى من اسموهم الاولياء والصالحون
11:38والله اعلم هل هم في النار يتقلبون فيها ويتضاغون فيها؟ ام هم في جنات النعيم؟ فتلك امة قد دخلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. اصبحوا يذهبون الى اعتاب القبور
11:58قبور مقبورين الله اعلم بمآلهم. كالسيد البدوي والحسن والحسين. وان كان الحسن والحسين فيما بشارة بانهما من اهل الجنة لكن لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
12:18ويذهبون الى السيد البدوي والجيلاني وابراهيم الدسوقي. وكل بلدة اصبح فيها وثن يعبد من دون الله. واصبح الوزن مولد يصنع في كل عام مرة او مرتين. وتتراوح مدة عقد سبعة ايام الى خمسة عشر
12:38فيها الفحش وفيها الشرك ودعاء غير الله سبحانه. وفيها التوسلات بغير الله. حتى ان احدهم ليقف وبكل تبجح يقول انه متوكل على الاسنين الحسن والحسين والاخر يسأل البدوي ان يكشف الضر وينذر له ان شفى ولده ان يزف اليه نزرا
13:05فتفجى هذا في بلاد المسلمين كما صنعت النصارى وغالوا في المسيح ابن مريم. ولقد حذر النبي من ذلك قائلا لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبدالله ورسوله
13:25ولقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتخاذ قبره عيدا ومن اتخاذ قبره وسنا يعبد. فقال لا تتخذوا قبري عيدا. وقال اللهم لا تجعل وسنا يعبد الا ان اهل الباطل متبعين لليهود والنصارى جعلوا من قبور من اسموهم الاولياء
13:52اذا سنويا يعقد المولد وترون ما فيه من القبائح والمخالفات فانتشر الاتباع لليهود والنصارى في كل صوب وفي كل حدب انتشر التقليد الاعمى انتشر التقليد الاعمى لهؤلاء اليهود والنصارى فصدق الرسول اذ قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحران
14:24لدخلتموه وراءه. ايضا من الفوائد التي ذكرها رحمة الله تعالى عليه ان النبي الا فولم تطلب منه اليمين لما قال لا تركبن او قال والله لتتبعن فيجوز الحلف اذا لم يطلب منك اليمين اذا كنت تريد تأكيد معنى من المعاني. ولقد قال عليه الصلاة والسلام
14:53والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لسرق لقطع محمد يدها. دون ان يطلب من والقسم وقال في حديث اخر والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. دون ان يطلب منه اليمين. فاذا كانت
15:17المسألة تحتاج الى تأكيد والى دفع ريبة او دفع شك جاز لك ان تحلف دون ان يطلب منك يمين. اما اذا لم تدعو الحاجة الى ذلك فاتقاء الحلف اولى. وذلك لقوله تعالى واحفظوا
15:37ايمانكم ولان الاكثار من اليمين يوشك ان يوقعك في الحرام فمن حام حول الحمى يوشك ان يقع ولان الله قال لا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم. فالحلاف كثير الحلف. الذي يستر باطنه
16:00ويستر كذبه بالايمان. وهذا شأن اهل النفاق. قال تعالى اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله اي وقاية يتقون بها المسلمين. فحيث لا داعي للحلف لا تحلف. الا اذا دعا المقام الى
16:20ودون ان يطلب منك جاز لك ان تدعو ان تحلف تأكيدا لموقفك هذا ومن المسنون كما في الحديث التكبير عند الامر السار. اذا جاءنا امر يسعدنا كبرنا. اوامر يثير التعجب كبرنا
16:42التعجب يشرع عنده التكبير. سواء كان امرا سارا او كان امرا مثيرا للعجب تخوف فالنبي قال الله اكبر انها سند. وايضا لما قال الرسول لاصحابه اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فكبر الصحابة رضي الله عنهم
17:10فيشرع التكبير عند الامر الصاغ. اما التصفيق كما يفعل في المدارس والمجتمعات والمنتديات اذا اجاب طالب باجابة او تكلم قائد بكلام او تكلم مسؤول بكلام استحسنه البعض فقوا له فتلك سنة ليست من سنة المسلمين. انما هي سنة غير المسلمين. فلذا لم نجد ان
17:40نبيا قال قولا وكل اقواله طيبة. فلم نجد ان الصحابة صفقوا لرسول الله يشجعونه. هل سمعتم يوما من الايام ان الرسول لما اخبر اصحابه بخبر جيد ان الصحابة صفقوا له
17:59انما فعلوا زلك للتنبيه ونهاهم عنه. لما قال او لما قام من صلاة وصفق الناس فقال انما التصفيق للنساء. من نابه شيء في صلاته فليسبح. يعني اذا تراك شيء وانت مأموم
18:19الامام اخطأ قل سبحان الله لا تصفق. انما التي تصفق للتنبيه المرأة. اما التصفيق او التصفيق للتشجيع فليس هذا من شأننا ولا من شأن اصحاب نبينا الصلاة والسلام. واكرر انظروا الى سيرة النبي محمد واصحابه. هل صفقوا له يوما من الايام
18:49او هل هو صفق لاحد تشجيعا له؟ ام ان التكبير كان شأنا لهم؟ والتسبيح عند التعجب كان شأنا لغو فمن اتباع اهل الباطل ايضا اتباعهم في التصفيق والتشجيع اتبعهم في التصفيق كتشجيع
19:09للشخص فهذا لم يفعله الرسول. انما كبر عند الامر المثير للتعجب وكبر عند الامر صلى الله عليه وسلم. وكان يسبح عند الامر المثير للتعجب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:29بينما رجل يرى بقرة اذ ركبها فالتفتت اليه البقرة قائلة اني لم اخلق لهذا اي اني لم اخلق للركوب انما خلقت للحرث. فقال الرجل سبحان الله بقرة تتكلم وبينما رجل يرعى غنما اذ عدا ذئب على شاة فاخذها فتبعه الراعي
20:02اخذ الشاة منه فالتفت اليه الذئب مقعيا وقال له تأخذ مني رزقا ساقه الله الي فمن نهى يوم السبع ويوم لا راعي لها غيري فقال سبحان الله ذئب يتكلم؟ فالشاهد ان الرجل سبح لما رأى الذئب يتكلم
20:27فالحاصل من ذلك ان المشروع عندنا ان المشروع التسبيح والتكبير عند التعجب او عند الامور السارة والله اعلم ايضا ذكر قاعدة وهي قاعدة سد الذرائع. من الفوائد سد الذرائع. فلا
20:50نتبرج بشجرة فان ذلك يفضي الى ان نعتقد ان الشجرة تنفع او تضر. اعتقد ان الشجرة تنفع او وهذا من اتباع سنن الهلكى ايضا. فترون الشيعة ياخذون حصاة اتوا بها بزعمهم من
21:10كربلاء يسجدون عليها في كل صلاة يتبركون بها ويستكثرون بها بزعمهم من الخيرات فسدا للزريعة منع النبي صلى الله عليه وسلم التبرك بالاشجار. ولذا فان ان الشجرة التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها اصحابه اذ له قال لقد رضي الله عن المؤمنين
21:40اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم الصحابة اتوا من العام المقبل. يريدون ان يلتمسوا هذه الشجرة فاخفيت معالمها. والله اعلم كيف اخفيت وذلك حتى لا يتذرع بها للشرك
22:01وحتى لا يأتي اقوام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يبحثون عن الشجرة ويعقدون تحتها الندوات اجتماعات والاعياد والتجمعات ويأتي بها بائع الترمس يجلس تحتها يبيع الترمس ويبيع الشيبسي يبيع تحتها الشيبسي
22:21ويتراقصون حولها. فلهذا والعلم عند الله مع الله سبحانه اثر هذه تماما فلم يعلموا عنها شيئا ولا عن مكانها. مع ان مكانها في الجملة كان عند الحديبية ولكنهم لم يروها والله اعلم. فالشاهد من ذلك ان اي شيء يوصل الى الشرك يسد بابه
22:51وفي كل كبيرة حرمها الله تسد الذرائع الموصلة اليها. فعلى سبيل المثال الشرك بالله كل السبل الموصلة اليه منعنا منها كالتبرك بالاشجار او الاحجار التي ليس فيها اي نفع ولا فيها آآ ليس فيها نفع ولا فيها نصوص من كتاب ولا من سنة. والحلف بغير الله
23:23لما كان يفضي الى تعظيم المعنوف به منعنا منه. والتصاوير لما كانت تفضي الى المغالاة في حب مصور ومن ثم احيانا يتخشع له الناس واحيانا يسألونه كما صدر من قوم نوح
23:43منعنا من التصاوير لغير ضرورة لما تفضي اليه ولعله سبق ان نود وسواع. ويغوص ويعوق ونصر كانوا على ما ذكره جمهور المفسرين رجالا صالحين قبل قوم نوح ودواع يغوص ويعوق ونصرا التي قال نوح لقومه او قالوا قال قومه لبعضهم لا تذرن اله
24:13ولا تذرن ودا ولا اسواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. كانوا رجالا صالحين قبل قوم نوح فلما ماتوا جاءهم الشيطان وقال لو صورتم لهم تصاوير حتى اذا رأيتموهم اجتهدتم في العبادة ففعلوا. ثم لما
24:35طال الامد قال الشيطان لو صنعتم لهم اصناما احجارا افضل من التصاوير؟ قالوا نعم فصنعوا اصناما ثم لم ما طال عليهم الامد عبدوا تلك الاصنام من دون الله فكل شيء يوصل الى الشرك منعنا منه. ولما جاءت اليهود الى رسول الله قالوا ان اصحابك يشركون
25:01يا محمد قال وما ذاك؟ قالوا اصحابك يقولون والكعبة ويقولون ما شاء الله وشاء محمد اي يحلفون بالكعبة ويقولون ما شاء الله وشاء محمد. قال عليه الصلاة والسلام لا تقولوا والكعبة
25:21ولكن قولوا ورب الكعبة ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده وهكذا تتوالى النصوص كما سمعتم من قول رسول الله لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم انما انا عبد
25:40الله ورسوله وعليكم بقولكم لا يستهوينكم الشيطان. وكل شيء يوصل الى الكبائر منعنا منه فالقتل الذي هو كبيرة. نهينا عن التحاسد والتباغض. نهينا عن الاغتياب. نهينا ان يرفع احدنا السلاح في وجه
26:00يا اخي او يشير احد الى اخيه بالسلاح. قال عليه الصلاة والسلام فان الملائكة تلعنه. كذلك الزنا نهينا عن الاقتراب منه فلا يخلون رجل بامرأة. ولا تخضع امرأة بالقول ولا تسافر امرأة
26:20بلا محرم وكذلك لا تتبرج امرأة وكذلك لا يصافح الرجل امرأة اجنبية فكل ما كان من شأنه ان يوقع في هزه الفاحشة نهينا عنه. فده الذي يسميه العلماء قاعدة سد الذرائع. ومن
26:40من الادلة التي يستدلون بها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قول رسول الله لا يسب احدكم اباه. قالوا وكيف يسب احدنا اباه يا رسول الله؟ شيء غير معقول ولا متصور عندهم
27:00ان شخصا ما يشتم والده ولكن والعياذ بالله تفشى في زماننا مع استطراد الشباب والفتيات بالعقوق عقوق الاباء وعقوق الامهات. فلم يعد يستغرب ان ولدا يشتم اباه. ولكن كان مستغربا جدا
27:20قالوا كيف يسب احدنا اباه يا رسول الله؟ قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه يعني انت تقول لشخص يا ابن كذا فسيقول لك يا ابن كذا انت ابن كذا فانت الذي سببت اباك حينئذ
27:40هذا اجمالي القول وقال وفي الباب دليل من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام فمن ادلة النبي هو ان النبي اخبر بامور فوقعت كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبر ان امته
28:00ستقلد فارس والروم وكان الامر كما اخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا اجمالي القول في الدرس الماضي والله المستعان