قرة عيون الموحدين (2) شرح قوله تعالى - وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:44فكما تقدم فان اهل العلم يقسمون التوحيد يعني المتأخرين منهم الى ثلاثة اقسام توحيد الالهية او الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وآآ لا يخفى عليكم ان اهل الشرك كانوا يقرون بتوحيد الربوبية
1:27فقد تقدم في ذلك درس وسيقت الادلة على اقرار اهل الشرك لله عز وجل بالربوبية وانه سبحانه وتعالى خلقهم ورزقهم اقروا لله بتوحيد الربوبية في صنوفه وكان النزاع بين الانبياء
2:01وبين اممهم في توحيد الالهية قالوا اجال الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ومن المراد بتوحيد الالهية توحيد القصد والطلب اي انني اذا سألت اسأل الله اذا قصدت بصلاتي اغسل وجه الله
2:30اذا ذبحت اذبح لله نذرت انذر لله وهكذا كما سيأتي في محله ان شاء الله هذا ومن افضل الكتب التي صنفت في هذا الباب كتاب الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمة الله تعالى عليه
2:56على وجزاه الله خيرا على جهده المبذول في هذا الكتاب فرغم صغر حجم الكتاب الا انه جمع فوائد عديدة وآآ كما قال القائل كما قال القائل قال بل كما قال الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم
3:26وقد استدرك بعض العلماء بعض المسائل عن الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه وما كان عطاء ربك محظورا وسطروها في كتبهم رحمة الله تعالى عليهم وذلك حتى يكتمل النفع
3:50كما قال القائل ابى الله ان تكون العصمة الا لكتابه فما من كتاب الا وتعتريه بعض الاخطاء التي لا ينفك عنها البشر ورد كتاب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمة الله تعالى عليه
4:13كما اسلفت كتابه قيم في بابه جدا قد جمع شتات مسائل متناثرة هذا وقد تناوله عدد من العلماء بالشرح ومن امثل الشروح شرح احد احفاده هو عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبدالوهاب
4:46فشرحوا شرحا جيدا وحشى له بحواشي وشرحوه عدد من علمائنا المعاصرين ايضا الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه فقبله الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله عليه الشيخ محمد
5:11ابن صالح ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه والشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله تعالى وسلمه وثم شروحهم كثيرة لهذا الكتاب فاردنا ان نتناول متن هذا الكتاب استعينين بالله سبحانه وتعالى
5:39ما بعض الاضافات او بعض التنبيهات التي لا بد منها فنحن في حقبة من الزمن ينبغي ان تفهم الامور على وجهها الصحيح وآآ اذا كان ثم امر فهم على غير وجهه الصحيح
6:04او اذا كان ثم امر زلة فيه اقدام بعض العلماء فلابد من البيان الجلي لان الموضوع هنا من الحساسية والاهمية بمكان كبير فهو موضوع يتعلق بالمعتقد وبناء على الافهام الخاطئة
6:36قد يخرج شخص ويحكم بالكفر على اقوام فيأثم من حيث اراد ان يثاب قد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر او يا منافق فقد باء به
7:00احدهما اي باء بإسم ذلك احدهما فكان لزاما ان ندقق وان نفصل في الاطلاقات التي اطلقت على عمومها حتى يدفع اللبس وحتى تنتظمنا جميعا مظلة اهل السنة والجماعة والقواعد العامة للشريعة
7:32فانه يسمى عمومات قد تفهم على غير وجهها مسل قوله تعالى ومن يتولهم منكم فانه منهم فهل مجرد التولي او مصادقة كافر هل بناء على ذلك يحكم عليه بالكفر وهل اذا كانت هناك
7:59فئة مستضعفة او دولة مستضعفة فتحالفت مع دولة كافرة قوية هل يحكم عليها بالكفر هذه المسائل اذا فهمت الاية على عمومها ومن يتولهم منكم فانه منهم ستحكم كما حكم غيرك
8:22على هذه الفئة او الدولة او الجماعة بالكفر بناء على تحالفاتها وتنسى ان النبي صلى الله عليه وسلم تحالف مع خزاعة وكانت كافرة تعبد الملائكة ضد مشركي قريش وتنسى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:52ستصالحون الروم صلحا امنا لتغزونا انتم وهم عدوا من ورائكم وتنسى العهود والمواثيق التي كانت بين الرسول وبين طريق من الكفار في عهده صلى الله عليه وسلم في شهيد انك اذا لم تفهم فهما جيدا
9:21المراد بقوله تعالى ومن يتبلغ منكم فانه منهم وتراعي الضوابط التي وردت في هذا الصدد بعمومها ستخرج بفكر تكفر الجميع حتى قد يؤول بك الامر الى ان تكفر نفسك كما ال ببعض جماعات التكفير
9:44الى ان اعدائهم كان يقول ما على وجه الارض مسلم غيري فهذا الاطلاق قد قد يجد الشخص مستندا له في ظاهر الامر من كلام الشيخ ولكن اذا دققت واذا جمعت الوارد في هذا الصدد عموما ستخرج بفقه متزن ومعتقد
10:15ثابت صحيح ان شاء الله كذلك ثم الفاظ قد تراها وتفهمها على غير وجهها كحديث ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعى بدعوى الجاهلية الى غير ذلك من الاحاديث التي ورد فيها قوله صلى الله عليه وسلم
10:42ليس منا كذلك قد تجد نصوصا قد يحكم بعض الناس بظاهره على اقوام بالكفر كحديث ليكونن من ام عفوا صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما نساء كاسيات عاريات
11:05مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها فمثل هذا اذا لم تفهمه بضميمة غيره ستضل والعياذ بالله فالاطلاقات نحتاج الى مزيد من التفصيل تحتاج الى مزيد من البيان ولا يوجد شخص
11:33معصوم بعد رسل الله الكرام عليهم افضل صلاة واتم سلام لا استرسل في هذا الصدد فستأتي ان شاء الله تعالى الاشارات في ثنايا الكتاب الى مثل هذه المسائل التي لابد
11:54ان توضح لابد ان تولى اهتماما لانهم مقبلون على حقبة من الزمن الله اعلم ما سيكون فيها آآ دوما كلا طرفي الامور زميم دائما تجد تسيبا وانحلالا في جانب ويقابله تشدد
12:21وخروج عن حد الاعتدال في جانب اخر وقل من يستقيم على النهج العام لاهل السنة والجماعة ايضا اشيروا الى امر قد تكون هناك ملابسات حصلت في زمان الشيخ محمد بن عبدالوهاب
12:45رحمة الله تعالى عليه فبناء عليها قال قولا او افتى بفتوى معينة واذا ازيحت الملابسات من ثم ستزاح الفتوى او القول يحتاج الى تعديل هذا كالتماس عذر الشيخ رحمة الله تعالى عليه
13:12فيما ذهب اليه اعوذ مكررا ان الشخص قد يأثم اسما عظيما هو يريد ان يثاب قد يظن انه اذا اطلق على الناس ان هذا كافر وهذا كافر انه ينتصر للدين
13:33وهو ضال هو ضال واثيم وقد سمعتم حديث الرسول من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما قد باء بها احدهما. فالحذر الحذر ان تتكلم في مسائل المعتقد بغير استيفاء
13:58وبغير دراسة متأنية فسمى شباب يحكمون على الاشياء بظواهرها دون النظر هل في الباب نصوص اخر من كتاب الله او ليست هناك نصوص اخر هناك نصوص اخر من سنة رسول الله
14:19او ليست هناك نصوص اخر من سنة رسول الله فالموضوع الذي نحن مقبلون عليه ان شاء الله ذو اهمية فعلينا ان نتفطن له غاية التفطن ونستعين بالله جميعا ونتعاون جميعا للوصول فيه
14:42الى ما يرضي عنا ربنا سبحانه وتعالى اقول مستعينا بالله قال المصنف رحمه الله والشيخ محمد ابن عبدالوهاب التميمي رحمة الله تعالى عليه كتاب بسم الله الرحمن الرحيم تقدمت النصوص التي فيها
15:12التذكير بالبدء ببسم الله الرحمن الرحيم سواء من كتاب الله انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم او تصدير الفاتحة بالبسملة التي هي بسم الله الرحمن الرحيم وكما سلف
15:34بان العلماء قالوا البسملة كلغة مولدة الحنبلة الحمد لله البسملة بسم الله الحوقلة لا حول ولا قوة الا بالله السبح لا سبحان الله الحسبلة حسبي الله ونعم الوكيل وقد ارسل الرسول رسالة الى هرقل يقول فيها
16:01بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم والبسملة لها شأن عظيم لها مباحثها في مظانيها ومن امثل ما تساق عنده احكام البسملة ومواطنها مطلع سورة الفاتحة
16:30من عموم التفاسير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله كذا بدأ بكلمة الحمد لله وكما قال العلماء هي كلمة كل شاكر وحق لربنا علينا ان يحمد وحق له علينا ان يشكر
16:54فبحمده تزاد النعم وبحمده تدفع النقم الحمد لله وصلي الله وصلي الله اعرف صبر للسيدة خديجة بس وصلي اللهم على محمد لكنه قال وصلى الله على محمد على الاخبار وصلى الله على محمد على الاخبار. ازا قلت وصل اللهم
17:24على رسول الله يكون بمعنى الدعاء والله اعلم وصلي الله على محمد وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم قوله وعلى اله النصوص ثبتت بذلك ففي كل صلاة نصليها نقول
17:52اللهم صل على محمد وعلى ال محمد اما الصلاة على الصحب فلم ترد كثيرا الا في مواطن انما وردت في مواطن قليلة مسل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
18:15صل عليهم يعني من اتى بالصدقة فقال عبدالله بن ابي اوفى كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قبلها منهم وصلى عليهم فاتاه ابي بصدقة قومه فقال
18:35اللهم صل على ال ابي اوفى فقال النبي صلى الله عليه وسلم لامراة صلى الله عليك وعلى زوجك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون
19:02عليكم لكن كصيغة عن رسول الله اللهم صلي على محمد واله وصحبه ذكر الصحب لم يرد في خبر سابت والله تعالى اعلى واعلم لكن سمعتم ما في الباب قال كتاب التوحيد
19:29مراده بالتوحيد هنا كما اسلفت توحيد الالهية الذي هو توحيد القصد والطلب كما ذكر فريق من اهل العلم وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اما خلقت الجن والانس
19:58الا ليعبدون قال فريق من اهل العلم ان العبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه ويدخل فيها كل ما يتقرب به العبد الى الله بفعل ما يحبه الله ويرضاك وباتقائي ايضا
20:28المناهي التي نهى الله تبارك وتعالى عنها يدخل فيها الطاعة والامتثال تدخل فيها الصلوات تدخل فيها اعمال البر الى غير ذلك وسيأتي تفصيل كل ان شاء الله قال وقوله سبحانه
20:51ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهذا الذي يسميه العلماء الاسبات والنفي او النفي والاثبات الذي تضمنته كلمة لا اله الا الله فلا اله نفي
21:19لكل الالهة التي تعبد مع الله والا الله اثبات الالهية لله وحده ومن الجدير بالتنويه عليه اننا في صلاتنا صلاتي سنة الفجر نقرأ في الركعة الاولى بالكافرون بعد الفاتحة وفي الثنية بالاخلاص
21:52فالكافرون تضمنت تبرأ ونفيا والاخلاص تضمنت اثباتا وكذلك نقرأ بها في سنة المغرب وكذلك نقرأ بهما في الوتر وعلى خلاف في ركعتي الطواف من ناحية السند والله تعالى اعلى واعلم
22:19فلا يصلح ابدا ان تقول انا اعبد الله وفقط لابد ان تكفر بما يعبد من دون الله قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وقد استمسك بالعروة الوسطى قال الخليل لقومه انني براء مما تعبدون وسيأتي التفصيل في ذلك ان شاء الله تعالى
22:49اه الشارع له كلام طويل نافع مفيد فارجو من اخواني ان يقرأوه وستفاجئ في درس من الدروس اننا اجرينا اختبارا مفاجئا في القدر الذي سبق اعتبارا تحرير في ورقة لمتابعة مدى
23:13التحصيل ان شاء الله وما تفعلوا من خير فلن تكفروه بازن الله قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله ان يأمرهم بعبادة الله واجتنبوا الطاغوت الطاغوت هو كل من عبد من دون الله. وكما قال العلماء اصله من
23:41الطغيان هو تجاوز الحد وقالوا في ذلك اذهب اذهبا الى فرعون انه طغى ان لما طغى الماء حملناكم في الجارية اما ثمود فاهلكوا بالطاغية وهكذا هذه مادتها قال وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
24:10وبالوالدين احسانا وقولا فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا له ان يعرض عشرات بل مئات الادلة في هذا الصدد انما يشير رحمة الله تعالى عليه اشارات قال وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم
24:34الا تشركوا به شيئا قوله الا تشركوا اللام لتقوية الكلام. اي قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم ان تشركوا به شيئا اللام لتقوية الكلام كما في قوله وحرام على قرية اهلكناها انهم
24:58لا يرجعون لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال وقال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد
25:17صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الايات السند الى ابن مسعود بهذا الكلام به مقال فيه رجل اسمه عبدالله الاودي هل هو
25:46الموثق ام المجهول بكل قال بعض اهل العلم هذا هو من العلماء من اطلق على الاية اية الوصايا العشر من سورة الانعام قل تعال واتلوا ما حرم ربكم عليكم شبيهة او قريبة اشتركت معها في بعض الامور
26:10اية الوصايا العشر من سورة النساء كذلك. حفظوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. قال وعن معاذ بن جبل معاذ لا يخفى عليكم امره الرسول عليه الصلاة والسلام يقول له اني احبك
26:33لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله
26:53قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله
27:09افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في الصحيحين انتهى الباب بهذا القدر من الايات والاحاديث الكلام على كتاب التوحيد من ناحيتين ناحية المتن الذي يريده من الاحاديث لا اشكال فيها. الاحاديث او الاثار
27:42قد تكون صحيحة وقد تكون ضعيفة الايات كما اسلفت لا اعتراض عليها لكن التوقف في باب تنزيلها منزلتها الصحيحة اللائقة بها الاحاديث التي يريدها المصنف قد تكون صحيحة وقد تكون
28:09ضعيفة الاثار كذلك فالشيخ رحمة الله تعالى عليه كان على علم لكن لم يسعفه الوقت للتبحر في علل الاحاديث لم يسعفه الوقت مع انشغالاته للتبحر في علم الى الاحاديث فسيكون المأتى
28:36الذي سيؤتى منه الشيخ هو الكلام في بعض الاحاديث التي استدل بها او الكلام على استدلالاته بعموماتهم قد تحتاج الى تخصيص او تقييد الكلام. كذلك الاثار الاثار ستحتاج الى نظر فيها
29:03من ناحية صحته ومن ناحية ضعفها وهذا ليست فيه مجاملة لاحد ليست فيه مجاملة لاي شخص لان الانتصار لرسول الله يتضمن كلمة الحق في الحكم على الاحاديث بغض النظر عن المستدل بها. لكن غاية ما نصنعه
29:30ان نبرز الذي نراه صوابا في اسلوب يرضي الله نحتفظ لكل ذي حق بحقه مع اقرار الحق الذي يريده الله تبارك وتعالى منا والله المستعان النظر الى الاتجاه الثاني في كلام الشيخ رحمة الله تعالى عليه
29:56هو ينبني على النظر في الفوائد التي استفادا هو من الايات والاحاديث التي اوردها في الباب فهنا اتجاهان اتجاه للنظر في الايات هل نزلت منازلها الصحيحة والاحاديث كذلك والنظر في ثبوت الاحاديث او الاثار
30:26الشيء الثاني النظر في الفوائد التي سيردها الشيخ رحمة الله تعالى عليه لان المأخز اكثر ما يكون في الفوائد التي يوردها الشيخ رحمة الله تعالى عليه. قال في مسائل الاولى
30:52الحكمة في خلق الجن والانس الحكمة في خلق الجن والانس. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هل ذكرت ايات اخر تبين الحكمة في خلق الجن والانس قال تعالى
31:19الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا فقد يقول قائل ان الموت والحياة خلقوا ليبلونا الله اينا احسن عملا لكن قد يرجع بها شخص الى معنى العبادة فيكون الابتلاء هل نعبده
31:45او لا نعبده يكون نوع من انواع الابتلاء الحكمة في خلق الانس والجن اذ له قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوه بلا شك ان هذا لا يعني ابدا ان نتفرغ للصلاة
32:08لا يعني زلك ان نتفرغ تفرغا كليا للصلاة لان الذي قال واقيموا الصلاة هو الذي قال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه هو الذي قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
32:30الايات فلذلك كلمة ليعبدون ليس معناها ليصلون او ليصمون فقط نعم هذا داخل بالعبادة لكن لا يقال ابدا ان الانس والجن خلقوا للصلاة فحسب لان الذي امر بالصلاة امر ايضا
32:54بغيرها امر ايضا بغيرها سبحانه وتعالى قال ان العبادة هي التوحيد لان الخصومات فيه قال ان العبادة هي التوحيد لان الخصومات فيه هذا ايضا عنده وقفة هل العبادة محصورة في التوحيد
33:27يعني هل ازا قلت لا اله الا الله انحسرت العبادة في ذلك مع اعتقادي بمعنى لا اله الا الله انه لا معبود بحق سواه سبحانه او هناك امور اخر تضاف الى ذلك
33:50تضاف الى ذلك يعني قل العبادة هي التوحيد حصر العبادة في التوحيد بالاصطلاح الذي اصطلحه بعض الشراح حصر ليس بجيد لان هناك اه من يكفر بالملائكة هو يقول لا اله الا الله ويعتقد تماما انه
34:13لا اله مع الله لكن كفر بالملائكة ايضا قال تعالى ان الذين يكفرون ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدة فالعبادة لا تنحصر بالتوحيد فقط العبادة لا تنحصر في
34:39التوحيد انما اشمل من التوحيد. نعم التوحيد اعظمها التوحيد اجلها والتوحيد اعظمها قد يقول قائل اننا اذا وسعنا مداركنا لفهم معنى التوحيد سندخل فيه كل الاشياء الاخر كل الصور التي تريدنا
35:06نقول نحن نحتاج الى هنا مزيد من التدقيق ومزيد من البيان والله اعلم. اقول ذلك لان بعض اخواني وفقهم الله رأوا مثل هذا وقالوا العبادة هي التوحيد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
35:31قالوا ان العبادة هي التوحيد وتركوا اعمالا جليلة لا يقومون بها وابحاثا عظيمة في الصلاة في الملائكة في امور شتى لقولهم اننا نهتم بالعبادة التي هي التوحيد والتي من اجلها خلقنا واستظهر بعضهم بالاية بالقول ان العبادة هي
35:58التوحيد نقول لعلنا نلتمس للمصنف انه سلك مسلك الحج عرفة الحج عرفة فمعنى الحج عرفة لعرف اعظم ركن من اركان الحج. اذا لم تقف بعرفة لم يتم لك حجك ولكن الحج عرفة لا يعني
36:24انني اترك الوقوف بمزدلفة اه المبيت بمزدلفة لا يعني انني اترك طواف الافاضة لا يعني ان انا اترك الاهلال انما تنبيه على اعظم شيء او اعزم آآ عمل من اعمال العبادة الا وهي
36:45التوحيد اجتزي بهذا القدر